有哪些武俠電影值得推薦？

01-13

徐浩峰《箭士柳白猿》《師父》《倭寇的蹤跡》

我為什麼撞牆推薦徐浩峰，是因為他做出了有趣的嘗試。

即便是《倭寇的蹤跡》這部因為對白、鏡頭設計太過簡約以至於被人吐槽爛片的電影，其實都是十分有趣的。

為何？徐氏的武打電影中，蘊有道學思想。

道門一大特徵「大道從簡」，金庸拿去用叫做「重劍無鋒」。

這是徐浩峰竭力簡潔鏡頭和場景設計、對白的原因。

正是因為同樣的原因，你可以看到徐氏武打電影與其他武打電影的明顯不同：

打鬥從不炫技拖泥帶水，出手就是殺招，幾回合交手內必見勝負。

這才是真正的功夫和打鬥。

那麼，為什麼連對白都要精簡？

我個人覺得，最上乘的電影，情節的推動從不靠語言對白，而講求個「言有盡而意無窮」的意境。

言有盡，就可以留白更大的空間。

去給文人和觀眾做更多的文章。

以下是我關於徐浩峰武打電影的一篇評論文章，請閱畢指正：

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是士是道是武夫？

徐浩峰作品的士人情懷和道學

作者丨李沫霖

徐浩峰年幼時曾央二姥爺學武。

二姥爺李仲軒，是形意拳傳人，同時也被譽為中華武學最後一個高峰期的最後一個見證者。

不幸徐浩峰只學到了虛架子，真正的東西，二姥爺沒教。

在那部據說是為了致敬香港武行的電影《一個人的武林》中，武師杜撰了一個堂前燕的典故：「清朝武狀元科舉，朝廷會頒給不獲名次的武人一枚堂前燕。意為『無論你武功多好,也只不過是朝廷屋檐下的一隻燕子』。」——其實更像是香港武行的一種落寞和自嘲。

傳統武俠電影中，武人們不必為生計發愁，馳騁江湖，仗劍天涯。懷裡總有掏不完的銀子，酒肆里總有吃喝不窮的牛肉和女兒紅。

現實世界中的武行，要落魄的多。武行一旦退役，一身傷病，生活無著。在草莽自由的江湖之外，銀子的重要性遠比行俠仗義大得多。

在徐浩峰的作品中，雖關聯不大，但生計問題亦成為武人在刀光劍影里的點綴。何安下因為鬧糧荒下山，落魄時幸得醫館掌柜收留。即使是柳白猿這樣的武痴，也在袖口裡細細的縫進一塊金條。陳識雖有著南洋十三年積蓄，去西餐廳里也要白點六七個免費麵包。

但這些武人們從未為生計為難過，除了痴，更似一種士人情懷。

二姥爺不教真東西，是因為答應過師父，計不外傳。這是道義。因此，從某種意義上來說，徐浩峰作品和其本人曾接觸過的神秘江湖，雖是武人皮囊，本質上卻是士人。

何謂士人情懷？儒家講說：「窮不失義，達不離道。」

殷商周武王討伐紂王，伯夷和叔齊叩馬諫伐曰：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」後恥食周粟，餓死首陽山。

在徐浩峰的作品中，吃食果腹雖是武人們不可迴避的問題，但名節和道義卻重要的多。士人在概念上不同於士大夫，周旋於「道」與「王」之間，是以繼承和發揚為群體特質的知識分子。士人是有情趣的，而徐浩峰的電影中，士人的情趣在武。亂世無王，《箭士柳白猿》中，在江湖裡獨孤求敗的匡一民擇主輔佐，知柳白猿要刺殺楊乃興，卻不下殺手，反倒有種英雄相惜。徐浩峰研習過道學，平日里更是以道教文化研究者為名自謙。在他的作品中，可以明顯看到弘揚道學的痕迹。

有趣的是，當年孟崇然道長因《道士下山》向陳凱歌和徐浩峰討伐，以道學的觀點來看居然分外滑稽。

不爭本是教義精神，這點上極大的拓寬了道教徒對於道學的自主理解，而孟道長非要爭一個眉眼中的自在。與之相比，無論電影質量何如，陳凱歌和徐浩峰的不辯，更能體現出道學的智慧。

在徐浩峰版原著中，何安下的動淫慾，亦可以理解為尋道問道的必經路。至於給僧人下跪的橋段，竟要陳凱歌和徐浩峰道歉，亦是滑天下之大稽。

全真道以三教合一為思想，圓融集儒釋道三家，故有「儒釋道戶門相通，三教從來一祖風」的說法。全真道開派祖師重陽子就與僧人交好，常互相問難，亦常互相闡述，例如《問闡道者何》中說：禪中見道總無能，道理通禪絕愛憎。禪道兩全為上士，道禪一得自真僧。將道禪合為一，符合道教的包容精神。況按照道學說法，百家學說本就是從玄之又玄的「道」中衍生而來的。因此，莫說何安下受僧人點化該跪，即便是紅塵中的凡人，都或多或少有佛性禪性，一念成師，只要是真理或正義，都該跪。

所以說徐浩峰的作品侮辱道教，從道教教義思想上就是有悖的，鬧劇耳。無論是從徐浩峰的文學作品或影視作品中，都可以看到他以自己的方式去繼承道、弘揚道。在電影中，簡潔的場景設計和鏡頭剪接卻有著凌厲的氣勢，道學上講大道從簡，金庸用去說是重劍無鋒。

或《滄浪詩話》中，宋代士人嚴羽說：「言有盡而意無窮」。最簡單的東西，往往可以附著在其本身之外的價值。

包括劇本台詞中的拿捏，如《師父》中，陳識言：今日起，我以你為約束。

到最後武行人問鄒榕：陳識會遵守這默契？鄒榕答曰：會，他有女人。

兩句話，將男人的本性和武人的無奈描述的淋漓盡致，所以武人向來只能獨孤求敗，有了女人，就有了弱點。陳識有了女人，懂得了柔軟，知曉了進退。所以，在生死關頭，願落荒而逃。

再如《箭士柳白猿》中，徐浩峰巧妙的將道學思想融入在柳白猿的箭術中：「射箭之道，不是中與不中，是神色不變。」

意在為而不持，有所施為，但不強求，不強加自己的意志與傾向。

在徐氏電影中，這種從畫面到語言簡潔也是一種柔弱。貴而不爭，不靠鏡頭炫技出彩，不靠複雜又堂皇的戲劇式布景，只本本灼灼的講一個言有盡，意在電影之外的故事。這一點上，徐浩峰及其作品本身已經具有了特色鮮明的大師氣象。

徐浩峰電影中對於女性的尊重，同樣體現著道學對於陰陽說和男女平等的推崇，不幸往往被觀眾誤以為是歧視。

據說《師父》上映時，徐浩峰還曾遭到激進女權主義者的討伐，殊不知宋佳飾演的師娘，正代表著一個獨立自主而不依附父權社會的女性形象：被洋人拋棄後，她在俄國餐廳做傭人，即使對陳識早已芳心暗許，婚前亦要約法三章。

再比如鄒榕，雖口口聲聲是繼承先夫遺志，實則是為了服眾，不聲不響的掌控著整個天津武行。在當時時代的父權語境下，徐浩峰樹立了一個如此智慧而富有巧思的女性形象，足以體現對女性的推崇和尊重。在其他作品中，亦有體現徐浩峰對亂世環境中女性命運的美好期冀。

改革開放幾十年，舶來品的價值和地位卻從未淡化，無論是價值觀和物件。國人總喜歡用西方的東西與傳統文化中的東西做貼合，自以為聰明，其實是毀掉了傳統文化的根基。

徐浩峰曾經提過一個很有趣的觀點，即文武合流才是中國的傳統。從宋代開始文武分流，造成民族根性與唐朝時的截然不同。中國的傳統文化自古就是文武合一，武穆王既可列陣殺敵，亦可揮毫弄墨倚馬可待詩篇；儒學六藝中就包含騎馬射箭。傳統文化在沒落，道教在沒落，傳統的價值觀不是去其糟粕，而是良莠一齊式微。

管虎和馮小剛試圖在《老炮兒》里，重建一個規矩的世界。王家衛和徐浩峰在《一代宗師》里，也在訴說行規，試圖講述一個沒有規矩不成方圓的江湖。

有一種說法是，人總是驚嘆早已逝去的事物的魅力，即使他們曾經擁有過。譬如年華，又或者是在徐浩峰的武打電影中，那裡外規矩各三層的武行，有著士的情懷的武人。

而令人高興的是，從文本到影視，從《倭寇的蹤跡》到《師父》，再從《師父》到《箭士柳白猿》，抱怨徐氏電影看不懂太晦澀的觀眾越來越少。

或許，士的情懷，有朝一日會再現在那個晨鐘暮鼓的江湖。

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幹嘛不去看書。