歷史上到底有沒有丐幫？真實的丐幫生活是什麼樣的？

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如果有，是誰創辦的？歷代幫主都是哪些人？丐幫有哪些幫規？丐幫平時的運作是怎麼樣的？

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本題目其實在知乎上有類似問題：歷史上真的有丐幫嗎？ - 冷知識，但是在我準備重定向之時，發覺 @楊威君已經寫了一個答案了，而且那個問題沉底已久，乾脆自己也來拋磚引玉一番吧。

一、丐幫的歷史

由於古代生產力低下，普通百姓幾無抵禦災害之能力，一遇天災人禍，即使僥倖保住性命，也多有不得不乞食以存者，因此乞丐大概可以和性工作者一樣，並稱最古老的職業了，我能想到的最早的乞丐，大概是吹簫乞食的伍子胥了（《史記·伍子胥列傳》「伍胥未至吳而疾，止中道，乞食」）。順便提一下，最早的關於性工作者的記錄，應該是《戰國策·東周策》中的「齊桓公宮中女市七，女閭七」，清代褚人獲《堅瓠集續集》中也說：「管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以充國用，此即花粉錢之始也。」所以古代的妓女都是拜管仲做祖師爺的。

但作為有組織集團的「丐幫」，相關記錄卻相當之晚，大概是因為作為皇家官職的史官不可能去記錄乞丐作為一個社會階層的生活情況，而另一個有記錄能力的群體——文人對乞丐生活同樣不感興趣，直到市民文化開始興起的宋朝，孟元老才在他的《東京夢華錄》中提了一句：「諸行百戶，衣著各有本色，不敢越外。街市行人，便認得是何色目。至於乞丐者，亦有規格，稍似懈怠，眾所不容。」這說明至少宋朝時的乞丐要遵守一定的幫規了。而在類似問題下王建雄先生所提到的「金玉奴棒打薄情郎」，原文中雖然說是宋朝故事，但是卻出自於明人所作《今古奇觀》，是不是真正的反映了宋朝的情況，也值得商榷。現在對丐幫歷史的記載，最早上溯至清末，而以民國時期最多。

丐幫的文字記錄雖少，但其內部信奉的祖師不少，大概有范丹、李夫人、朱元璋、高文舉、伍子胥等，且不少以自己信奉的祖師分門別派。

范丹，據說為春秋時乞丐首領，孔子周遊列國時絕糧於陳蔡，幸得范丹接濟才師徒一行免於餓死，此傳說流傳甚廣，還敷衍出不少故事，不少文獻都引用了了這個傳說，郭德綱相聲《我要反三俗》也有提到，但是《論語·衛靈公》未有乞食字樣，倒是《呂氏春秋》和偽書《孔子家語》里有「顏回索米」、「告糴於野人」的字句，但是也沒說明乞食的對象姓甚名誰。歷史上的范丹乃東漢名士，以清廉貞節名，大概因為其窮，才會被附會為乞丐並和孔子有交集吧。

李夫人即宋仁宗生母李宸妃，傳說李宸妃被皇后劉娥用剝皮狸貓換太子，雖有好心宮人代死，但仍然流落民間，沉冤二十載，身居寒窯，幸得張、李兩個花子靠乞討養活著她，後來包公陳州放糧，李後才得以伸冤。為了感謝兩個花子的救命之恩，李後封二人為花子官，可奉旨乞食——當然這是野史，真實歷史上的劉娥乃是一代賢后，對李宸妃也不薄。

奉朱元璋為祖師的，當然是因為其發跡前的「珍珠翡翠白玉湯」等傳說了。高文舉是傳統戲劇《珍珠記》的主人公，傳為宋朝人，趕考時身無分文，手持竹筒沿街敲打乞食，最後上京考中狀元。奉伍子胥為祖師者來自伍員吹簫故事，不再贅述。丐幫信奉的祖師都是歷史上的名人、貴人，也從側面反映了乞丐地位的極其低下，才需要拉大旗作虎皮，給自己一點安慰。

二、丐幫的「上班」生活

開頭說了，在舊社會，普通百姓隨時都可能淪為乞丐，但另一方面，加入有組織的丐幫並不容易，不僅要拜師和引薦人，還要舉辦較為正規的入幫儀式。夏陽《昔日丐幫內幕》中介紹了丐幫的入幫儀式：

入丐幫也舉行收徒儀式,只是簡單些罷了。所謂簡單,就是不訂立師徒合同,不具拜師帖,不明文規定學習期限,只是當眾拜師即可。但是舉行拜師收徒儀式時也很認真,規定「文武先生」( 即介紹人) 和「壺客」( 二當家的) 必須到場,同行人等都要參加。司儀人由「壺客」擔任,其他人不得代替。儀式開始首先由「壺客」高呼:老師徒弟就位。徒弟便站在祖師爺像前,老師入師座。然後「壺客」拖著長腔喊著:拈香、磕頭拜祖師( 傳說丐幫敬的是范丹),後拜老師。拜畢,由收徒老師當場給徒弟起行名。丐幫規定,凡徒弟的行名皆稱「二」 ,如姓劉的稱「劉二」 ,姓趙的稱「趙二」 ,遇有重姓者,則依拜師先後或年齡大小,再在姓前加個「大」字或「小」字,即「大劉二」和「小趙二」 ,以此作區別師給徒弟起過行名後,即宣布幫規,要徒弟遵守,違者受罰。至此儀式結束。接著大夥共同吃喝一頓。吃時,摸是要來的,菜是大夥兌錢買的,一般情況下都要喝點酒。吃喝完了,便各自討要去了。

鍾年在《丐幫與丐——一個社會史的考察》中也說得比較詳細：

要加入丐幫，得磕頭認師，即「拜桿」。拜桿時必須有師傅、明師、引師三人參加。認師後，由師傅告知徒弟是多少世，師傅、明師、引師各是哪一門;再由明師講行道;引師保證所介紹的這個徒弟不違犯行中規矩。以後在外遇到同行，便要報出師傅等的名姓，並按世輩論大小、定稱呼。

如果沒有經過拜師等過程，自行行乞很可能遭到排擠甚至毆打，如《遵義縣誌》中的記錄：

凡屬到遵義行乞的乞丐，首先要向老帥報到，聽候發落到指定的棚子落腳，由棚頭劃定地盤行乞。因在富庶鬧市和冷巷僻村行乞，所得有豐欠之分，每名乞丐的行乞地段由棚頭劃分後，不定期地調整，交換場地。擅自越境行乞者，對其警告，不聽警告者，丐幫聚眾驅逐，甚至將其打傷打殘，也有被打死的，無人問津。

除了得到在當地行乞的許可外，加入丐幫的另一個作用是可以學到一些乞討的技能，如劉天旭在《丐幫組織與城市形象》中就介紹到：

一個取得學習資格的乞丐，必修課目有以下幾項：
表演技能：最普通的如「頂鼻」「穿舌」「舞花碗」、「擲球」等，凡屬肢體健全的乞丐，只有苦心練好一般技藝，才能上街討得更多的錢財。乞丐所攜帶的用具，都各有各的用處，不能隨意支配，否則便違反了幫規。
對施主的稱呼：乞丐上街叫化，對施主的稱呼類別繁多，這就要求丐流練好基本功，尤其是識別力、觀察力，更需要在實踐中不斷總結經驗。如「少爺」、「老爺」、「大老爺」、「老太太」，這四種稱呼，便是對付有身份的階級的。還有年齡和身份的等差，對女性的例如：「太太」、「老太太」、「大奶奶」、「少奶奶」、「小姐」等，還有如：「相公」、「相公娘」、「大叔」、「嬸子」、「財主」、「財主娘」，這些都各有分寸，一見面都得叫出，不得三思而叫，否則就錯失了獲利的機會，也會被同行瞧不起。
叫哭的訓練：乞丐上街叫化，無論是行乞還是坐乞，都要會哭泣，要如演員一樣運用自如，否則便不能悲從中來，男丐需做到欲哭無淚，方能顯示男兒有淚不輕彈的氣概；女丐容易哭，但得有情有調、哀感動人，方算上乘。有天賦者，對此拿捏得非常准，她們常常圍坐在路旁，號啕大哭，句句動人，一旦得錢立即剎車稱謝，速度之快令人吃驚。

《北平的乞丐生活》中也說：

乞丐須學會各種技能，例如「頂鼻」、「擲球」、「穿舌」、「舞刀」、「彈拍」等。各有專師傳授衣缽，而且多非由丐頭教習，而是由獻技拳術中人任業餘教授之責的。其交換條件不過年納例金若干，以不妨礙他們的丐業範圍，盡可傳授。此種乞丐比較那些哭喊亂唱求乞的較易得錢。

學會了技藝，就要上街乞討了，乞討有「文乞」和「武乞」之分：文乞包括響丐（打太平鼓、打竹板、說數來寶、唱花鼓等）、吹樂丐、詩丐等哀乞者。武乞丐則指通過雜技、耍蛇等手段乞討者，《清稗類鈔》中說：

一戲碗，以碗置於額,或鼻端或指尖而旋轉之。一吞刀，置刀於口而吞之。一吞鐵丸，自口吞入。於他處出之。一弄蛇, 以蛇塞鼻中,使自口出。

有一技之長者還可以通過表演乞討的話，而無技能者或殘疾人就只能通過出賣慘象了，《遵義縣誌》中記載：

以自殘肉體方式行乞者，稱「紅教行」，有的在額頭皮膚上穿針引線，下吊水碗；有的爬行數步後以頭頂擊地，沿街號叫；有的不論冬夏裸胸露臂，跪地慘呼數句後以斷磚破鞋狠擊前胸，至紅腫淤血，路人悲憫，施以小錢，久後見慣不驚。

如果說「文乞」和「武乞」和「紅教行」都還是建立在博取同情使對方自願施捨的基礎上，那另一種惡形惡狀、強行討要的行為就令人不齒了，而多數都是趁人家紅白喜事索要吃喝。胡樸安《中華全國風俗志》下編《武昌乞丐之惡俗》曰：「大小紅白事，必為彼等設席，少不遂意，輒傾席毀具，碎碟破碗，必主家道歉，另為設席乃已。」上海的《申報》也記錄過當時的類似新聞：

每遇市民舉行婚喪喜慶時，仍有藉端強索情事，甚至呼朋引類，巧立名目，自稱立門照料，領道攪轎。
時有惡丐，成群結隊，恃強硬索，如給銅元一二枚，竟然不允，在店門道任意吵擾，甚將毒蛇恐嚇，商家受累無窮，忽悠一種客籍年輕力壯之丐，聚有數百之眾，街上交通，為之阻塞，恃強勒索，勢甚洶洶。

面對這種流氓性質的勒索，識相的人家都要提前打點好，《遵義縣誌》中對此也有記錄：

縣城及近郊人家辦紅白喜事，必先向老帥送錢，請他出面安撫眾乞丐.老帥收錢後，寫出署名紅條子交給主人貼在門上，乞丐見到紅條便自行退去。辦酒席人家如不先拜會老帥，四方乞丐便相約蜂湧而至，令主人啼笑皆非。鄉間辦婚喪等事，主人一般接待安排好本地乞丐。

三、丐幫的「福利」

任何一個幫會能夠維持，原因之一是能夠給予加入幫會者最低限度的照顧。丐幫也不例外。如《遵義縣誌》中記載的丐幫就有協力禦侮、供養老弱乞丐、安葬死者等三個職能：

乞丐生活在社會最底層，常遭凌辱毆打，乞丐被人毆打至傷，丐幫協力禦侮，數十上百名乞丐自稱是傷者的親屬，哥弟、姨媽姐妹，上門找兇手興師問罪，要錢要米，要吃要喝，鬧得天翻地覆.此時，往往要給老帥送錢財，請他出面調停方能平息事態。乞丐白夭分路行乞，傍晚，將討得食物並為一鍋大雜燴，支石燃柴煮食。年老和重病的乞丐不能行乞，由眾丐供養。有的集體生活，互相照顧.逢傳染病流行，或饑寒凍餓而死者，由眾丐將其草草掩埋於亂葬岡上。

當然，幫會也為乞丐提供了容身之所，劉映元在介紹包頭的底層幫派「梁山」時有下列描述：

每座窯洞都是燈火輝煌，有歌有唱，煤火爐子四周，放著茶壺和熱飯的小桶，炕燒得滾燙，在數九寒天也不寒冷。除了地上的尿桶熏人和牆上的臭蟲與身上的虱子咬人，簡直是一個溫暖的「安樂窩」。

四、幫規和幫主的統治

民間型丐幫

這是乞丐出於生活的需要，在長期同質活動的基礎上，以首屬關係為核心而自然形成的。民間型丐幫的成員以情感和類親屬關係為紐帶展開密切的互動交往，丐幫內部的結構較為鬆散，群體活動的維持以約定俗成的習慣為依據，沒有嚴格的、成文的組織規章制度，它是一種典型的初級群體。民間型丐幫常見於清末民初之際，它們因地而異，名目眾多，茲略述如下：

「黃杆子」與「藍杆子」

這是京城丐幫的名稱。

「黃杆子」系指貴族乞丐，滿清宗室八旗子弟因生計或其他原因而淪為乞丐者，聚眾為群，其首領謂之「黃杆子」。一般由出身顯赫的王公貝勒充任。作為「黃桿於」的丐幫成員，他們平時並不出來沿街叫化乞討，而只是在重大年節，如春節、端午節、中秋節、年關、十五元宵節到京城各店鋪去乞討。他們多會些曲藝，類似「響丐」，以藝行乞。

「藍杆子」是京城普通乞丐的組織及頭目的稱謂。其成員系由貧苦無靠者、鰥寡孤獨廢疾者、以及其他各類社會底層人士所組成。

官辦丐幫或半官半民型丐幫

這種丐幫是由官府出面組織，或者由官府間接支持，通過提供一定的經費、活動場所和某些特許權利，以瘸老病瞎等殘疾乞丐為主體的丐幫組織。這類丐幫一般有固定的場所，丐幫頭目兼具官方和民間雙重身份，其組織結構較嚴密。組織形式以類等級制度和類親屬班輩制度為主，其組織目的以維繫乞丐的生計為主要追求。下面略舉數例，可以概見官辦丐幫組織之一斑。

清末民初的無錫，有一種丐幫組織，即是官辦丐幫，在當地政府機構中，專設「叫化甲頭」一職，用以管理無錫全城的乞丐。

「甲（音ga）頭」負責把乞丐組織起來，指定幾個丐頭，規定哪一夥乞丐可以在哪一帶地段住宿行乞。還規定農曆每月初一、初八、十五、廿三這四天可以「自由活動」，其餘日子，則只能在指定的地方行乞。甲頭每月在衙門裡領取俸銀，但為數極微，主要收入是向各行業商店收取「月規錢」和逢年過節的「節規錢」，民國初年黑龍江雙城的「乞丐處」也屬此類丐幫組織。丐頭為官府委任，稱為「處長」或「團頭兒」。「團頭兒」擁有許多權利，凡本地乞丐都要受其統轄。「團頭兒」有一根行使權力的「桿力」（長2尺的木杆，上黑下白，下邊縛有半尺長的皮鞭子），他平時用這個「杆子」管教所有乞丐，乞丐大都服膺他的管治。「團頭兒」還有收養乞丐的職責，同時要分派乞丐做一些邊緣性的工作，如對縣府監獄犯人死屍進行掩埋，收斂野屍和被處決犯人的屍體並加以埋葬。「團頭兒」還負責籌措經費，用以應付「乞丐處」可能出現的一些特殊情況。經費來自對進城農民盤剝，凡鄉民進城賣柴草，乞丐處照例每車抽一捆。乞丐處每月編造乞丐花名冊。到商會領取秫米，每月人均一斗，還有些許衣物雜什，也例由農民和商人提供。所有這些食品物資，大多被「團頭兒」中飽私囊，落到乞丐頭上的已微乎其微。

乞丐處的「團頭」一職多為世襲。

湘東「卑田院」是統轄全縣乞丐的半官半民型丐幫，據載：「卑田院」幫主自清末至解放前有名可傳的有四人：馬王、吳細伢、王樹林（別名王狗古）、李金章（別名張三）。幫主權利很大，持有幫中特殊傳統信物——幫鞭（又叫金棒)。此鞭是一根麻擰成的鞭子，大頭尾細，長約九寸，打了一十八個結頭。鞭到令行，見鞭行禮，鞭在幫在，鞭亡幫散。幫規簡單嚴明，違規的由幫中長老議論，幫主決定，或革（革除職務、開除幫籍）、或罰（罰跪、罰苦工）、或打（打板子、剁手指、抽腳筋、剜眼珠、處死）。「卑田院」乞丐的乞討活往往通過「包鞭」進行，而在「包鞭」中得到實利最多的是幫主。

社團型丐幫

這種類型的丐幫實際上是一種民間會社或會黨，大抵由民間豪強所創建，成員以乞丐為主，兼有流民、盜竊、搶劫分子，其活動是假行乞之名以行盜竊搶劫之實，帶有明顯的反社會色彩，其群體內部組織嚴密，是一種具有明確政治訴求的民眾社團組織，主要盛行清代的中後期。其主要組織大略如下：

湖北的「羅筐會」

乾隆七年（1742）湖北江陵縣「被水災民藉荒為匪，名曰羅筐會，聚集男婦以借米為名，強索米穀。但這些組織往往隨著乞丐生活的結束而消失」。

江西的「邊錢會」

江西的丐幫組織以邊錢會影響最大。邊錢會系由王瞎子於嘉慶十年在江西臨川縣首創。

王瞎子曾經加入過江西的轎夫結社「擔會」，在創立邊錢會過程中，也吸收了擔會的某些組織方式。邊錢會首領為頭肩或老大，以下二肩、三肩依次排列，最小者稱為「老滿」。會中聯絡以半邊錢作為暗號，一半為行令，一半為坐令，為會內聚散通訊之憑據，類似古代調動軍隊用的虎符。會眾主要是乞丐或雞鳴狗盜之徒。入會時，乞丐出米一升，竊賊出雞一隻及錢一二百文。入會後強者進行偷竊勒贖、弱者結伴強行乞討。會內等級森嚴，每年五月十三、八月十五聚會，「老大乘轎而至，眾皆跑迎」，邊錢會的規矩十分嚴厲，把「不許搶劫、不許放火殺人」，列為首條，顯然只是為了避免清政府的極端措施，以危及全體會員的生命。會員的活動方式包括「肆竊勒贖，自定價值，不容事主較量；老弱殘廢者結伴強討，稍不遂欲，卧地詐傷圖賴；其有彈錢賭博者，包攬護庇抽頭，供奉老大；受害之人或有具報到官，必公同設計報復；遇官府查拿，令善走者名為老滿頭探聽消息，以便躲避。」很清楚，這些有組織的乞討、偷竊、聚賭的活動，能有效地保證這批無業游民的經濟收入和維持生活，並在受到官府威脅時得以躲避或報復。偷竊活動是邊錢會取得收入的主要手段。「其名犯肆竊分作三項；白日行竊者，名為白線；黑夜肆竊者，名為黑線；沿途丟包掉竊者，名為邊客。」這種江湖切口一直到民國時期還在沿用。邊錢會在江西的勢力很大。從嘉慶十年到道光十六年，僅破獲的邊錢會案件即達七起，有的甚至發展到使「各鄉每年或出錢一二千文，蔌米二三斗分節付給，作為常規」，有了固定的收入。以後進一步發展到其他社會階層。

以上引子《乞丐的歷史》一書。

不會出現大區域性的丐幫，畢竟這是地域類的職業，不可能再讓上面有個分錢的爺爺。但會出現小區域內的組織，背後也有官、黑這類的勢力在撐腰，勢力不同，自然也不會統一組織。

丐頭
各縣有管理乞丐之人，曰丐頭，非公役而頗類似之，本地之丐，外來之丐，皆為所管理，出一葫蘆式之紙，給商店，使揭於門，曰罩門。罩門所在，群丐不至。其文有「一應兄弟不準滋擾」字樣，或無文字而僅有符號。商店既揭此紙，丐見之，即望望然而去。蓋商店所出之錢，即交丐頭，由丐頭俵分於諸丐。丐若徑索之於商店，可召丐頭，由其加以責罰。其於人家，則聽丐自乞，間亦有揭罩門者。
商店人家或已有罩門，而丐偶有至者，非未入行之丐，即不同類之丐，蓋丐頭權力之所及，亦自有限制也。
丐頭之收入有二。一，商店所給諸丐之錢，可提若干。二，年節之賞，慶弔之賞，無論商店、人家均有之。
新入行之丐，必以三日所入，悉數獻之於丐頭，名曰獻果。獻果愈多者，光彩愈甚，恆盡心竭力，以自顧門面，如官家之考成焉。此後則按彼中定製，抽若干成獻於丐頭。（其數大略不逾二成。）若有死亡、疾病，則由丐頭酌量給恤，重者並由同輩分擔義務。入行之初，丐頭示以規則，並行乞之訣，然亦粗淺庸劣，無一毫進步思想也。
乞丐之有丐頭，盡人知之，而不知丐頭必有杆子以為證，如官吏之印信然。《鴻鸞禧》劇本中，乙云：「兄弟才疏學淺，不能當此重任。」甲云：「老弟你休謙讓，就此拜了桿兒罷。」是其證也。丐頭之有杆子，為其統治權之所在，彼中人違反法律，則以此桿懲治之，雖撻死，無怨言。桿不能於至輒攜，乃代以旱煙管，故丐頭外出，恆有極長極粗之煙管隨之。
京師丐頭，向分藍杆子、黃杆子兩種。藍杆子者，轄治普通之丐；黃杆子者，轄治宗室八旗中之丐也。蓋自入關以來，旗人向不事生計，而宗室中亦有遊手好閒之徒，餘威未殺，市井橫行，故其黨魁黃杆子一席，必以屬之位尊勢厚桀驁不馴之王公貝勒，方足以懾伏之。所轄均旗人，猶之尋常一族之族長，不足為恥，且資格權力足以雄長其曹，被推之後，雖欲辭而不得也。
杆子者，實為一種高等之流丐，非端午、中秋、年終不外出，且不走居戶，不伸手索錢。每至各店時，必二人或四人，以一人唱曲，一人敲鼓板和之。唱時，以手背向上，執鼓板使平，即為索錢之暗號。店伙以所應給之錢，（至少不得逾大錢五枚。）舉之使高，約出頭部少許，置之鼓板上，若輩乃去而之他。然有特別規約，給錢時，不得在唱逾五句之後，若不諳此例，或靳而不與，或與而不如儀，則若輩即旋身而走。
明日倍其數來，後日更倍其數來，自啟市及閉市止，不索錢，亦不出惡聲，往往圍聚於店門，往來居民恆指而目之曰：「黃杆子今日與某店開交涉。」則惴惴然惟恐禍及，勢必貿易停止。迨後店主託人和解，則數千數十千，視其時日之多寡、情節之輕重而定之。然有大力者請得黃杆子來，若輩亦帖然奉命。此其服從法令，實為彼團體存在之要素，所以能綿歷二百餘年之久也。——清稗類鈔·乞丐類

因為清亡之後不到40年就建立了安定的新中國，所以舊時代丐幫的親歷者也在建國後留下了自己的記錄，看到其餘人都是轉三、四手的，我就把全篇的《清末以來的雙城府乞丐處》發上來，原載來《近代中國江湖秘聞》（下卷）