你看（聽、觸、嗅、嘗、想）到的是你自己，什麼意思？

01-13

人存在於自己的七識之中。一種展開思維的方法。對應現量修省的某種說法

用另外一個角度來講：假設外境先存在，然後才看到的話，那麼每一個人
所看到的應該都是一樣的。

為什麼？因為既然是由境上的自性，引發識體的作
用。亦即識體的作用，是由境的自性所引生的話，那麼每一個人見到此境所產生的作用應該是一樣的。如果這樣的話，某人喜歡某個蘋果，應該每個人會喜

歡同一個蘋果。但這是不可能的！又如，某一法的存在，不待名言安立，從其
境上自主的存在，再由名言安立的話，那麼去看喜劇電影時，當某一個人看到會發笑，那麼所有的人也應該會發笑才對！某一個人覺得不好笑，所有的人也應該覺得不好笑。為什麼呢？因為不待名言安立，全然從境上自主的存在。

由此可以了知，假設境的自性是就不待名言而有，亦即識體的作用是來自
於〝境〞引領，如果這樣的話，一有即全有，一無即全無，如上所引的看電影之譬喻。當不經意看某一物時，會覺得此物全然離心識外於前方之境上而有，如果是此境上而自主的存在，才取名的話，那是不是一個人笑，全部的人都要笑，一個人哭每個人都會哭了？此為錯亂顛倒識，因此，依著唯識正理來破除

沒有一法是離開心識外全然從境上而有，而是由識體上的習氣成熟之力所顯現

出來的。由於是識體成熟所現，又由每個人的業識所顯現的並不相同，所以，

有的人看了會笑，有的人則不會笑。因此，唯識說：境上的作用，是由識體的

習氣殆盡以後所顯現出來的，一分現為境上之體性，即色等習氣；一分顯現為

識的作用，它們是同時顯現。亦即沒有離開識體上的習氣所顯現。再以水來作

譬喻，天人所見到的水是甘露，人道所看到的是水，餓鬼所看到的則是濃血。

為什麼會這樣呢？因為每個人的業習氣不同，所現的當然不同。由此來否定離

開心識外而有實有的外境。然，並非說唯識沒有〝境〞的存在。唯識主張的

〝境〞是離不開識體，是由識體的習氣所產生，故與識體是體性一。因此，當

死亡時，這一世所造的業力，如果喜歡殺豬的人，其異熟果報，若將要投生到

畜生道──豬時，其中陰身就唯看到豬而已。如果豬是離外境實有的話，就不

須業習氣。如果不觀待習氣就於中陰身時就能看到豬的話，那是不是他每一世

都要投身為豬呢？如此，怎麼能成立由業及煩惱數數取蘊身之輪迴呢？

你感知到的不是事物本身，而是事物在你官能中的投影。

這投影，來自於事物與官能的相遇，最後卻落腳於你的心知。

所以，一切最終都是呈現在你心裡的。醒時的一切如此，夢境中的一切也如此。

這句話，是一個直指心性的陳述，希望幫助讀到的人感悟到根本心知的存在，進而由明心臻見性。

能所雙亡。或者：入流亡所

一切都是唯心所現，唯識所變。

你看到的是你自己的心；

你觸到的是你自己的心；

你嗅到的是自己的心；

你嘗到的是自己的心；

你想到的是自己id心；

心外更無一個你，也更無世界。

沒有一粒微塵脫離心性而存在；

即使一切色和一切空畢現於前，也不過是心性的化現。

不是「人存在於自己的七識之中」，應該說是「八個識中都沒有我」