西藏人皮唐卡是刑法處罰還是宗教狂熱分子的最高榮譽待遇？
解放前西藏宗教特產 - 人皮唐卡。製作的時候要求人是活的哦 有人對打來說，你們那麼多青年男女不事生產，專靠供奉，多麼不利於生產力的發展。漢地人多議論多，熱情高幹勁大，好畫最新最美的畫圖。到頭來卻山河破敗，人群擁擠。他不知道藏人以那樣的生存方式與高原千年和諧共存，藏地不僅從未餓死過人（班禪語），還為漢人印度人印度支那人完整的保護了水源地
這個人身體
上是紋身嗎？為什麼這樣精美，普通人能有這個心思嗎？宗教狂熱者的最高待遇嗎？這個人有名字，出身身份地位資料嗎，活著做唐卡是最高榮譽嗎，還是刑法人皮唐卡就是先在身體上紋繪唐卡,然後將人固定立在一個木樁上。在人的天靈蓋上鑽一個小孔，孔的四周用刀將皮與骨肉分開約2公分，而後用水銀一點一點灌入皮肉之間的裂縫。因為水銀很重，所以會順著天靈蓋頭皮與骨肉之間割開的縫隙從上至下很快流遍全身，這時，人皮就與全部肉身徹底分離了。
大幅的唐卡，需要幾位畫匠用一生去繪製
對於這座佔地1500平方米的藝術博物館來說，最吸引我的不是樓上那個號稱國內最大的坦尚尼亞「藍寶石王」，而是陳列在一樓佔地面積很小的唐卡間。這裡收藏著10多張唐卡，是在武漢可以一窺西藏佛教、生活藝術的少有之地。尤其是那兩張人皮唐卡，有點讓人不寒而慄。
館內藝術顧問稱，它們確實是人皮做的，一張是一位圓寂的得道高僧的背部，一張是一位妙齡少女的背部。唐卡在西藏語中是「捲起來的佛」的意思，外表很像中國古代的捲軸畫，但製作工藝要複雜得多。
對於虔誠信教的西藏人，日常放牧生活的四處流浪，「捲起來的佛」對於他們來說攜帶起來更方便，那麼唐卡就不像捲軸畫那麼簡單了，它是西藏人四處放牧時，可供虔誠膜拜的佛像。
為了表達這種虔誠，人們想到了在皮膚上作畫。館內藝術顧問稱，這兩張保存完整的人皮唐卡在國內都非常少見，唐卡製作流程複雜講究，而以人皮為材料，處理方法更複雜。
首先要用藥水浸泡防腐，然後風乾，壓平，最後著手繪畫。唐卡的繪畫風格與中原地區的繪畫風格迥然不同，湖北省美術館典藏部主任張躍平稱，一張唐卡，各種人物、風景會塞滿各個角落，很少出現留白，而且唐卡的顏色艷麗，豐富多彩，顏色的對比強烈，與水墨畫中的黑白主題顏色顯然差別很大。
唐卡的繪畫內容並不全是佛教故事，雖然鑽石博物館內展列出的十多幅唐卡無一例外都是在頌揚佛教的內容，這只是鑽石藝術館展列出收藏唐卡的冰山一角。
在典藏庫里，鑽石藝術博物館還收藏著一些畫著人體骨骼經絡的醫學唐卡，這些醫學唐卡據說是古代藏醫為解說藏醫藥典《四部醫典》而繪製的彩色挂圖，包括西藏人認為的人體胚胎髮育圖、人體病態圖，一些草本植物或者礦物質可以用來入葯的圖譜。甚至連當年的醫療器械圖都仔細、完整地畫在唐卡上。
唐卡的繪製是極其耗神費時的工作，較大展幅的唐卡，需要幾位畫匠窮盡一生的時間繪製，而正是這種虔誠打動了收藏唐卡的陳達冰。
這些能夠被陳達冰收藏的唐卡大部分出於偶然，很多唐卡都是僧人在「文革」時期從寺廟中搶救出來的，而流落到陳達冰手上，能夠有幸被保護下來的也只在少數。
藏人背著唐卡，在喜馬拉雅高聳的地殼上奔波牧羊
相對於故事本身，我更對唐卡的製作與顏色感興趣。湖北省美術館典藏部主任張躍平稱唐卡的顏色都是天然的礦物質顏色，他曾經在西藏美術館待過10年，對唐卡的製作過程有一定了解。
與張躍平自己創作漆畫不同的是，漆畫中礦物質顏料是用松節油稀釋，塗在漆器表面，而唐卡卻用的是氂牛的油脂，溶解礦物質，作為粘黏劑。
在這些礦物質顏料中，最昂貴的可能是金粉或者貼在佛像上的珊瑚石、綠松石，唐卡在繪製過程中極注重細節，在鑽石藝術博物館，可以用放大鏡仔細地觀看這些自清代時期保存下來的唐卡，細節上的圖案、顏色仍歷歷在目。
「這就是礦物質顏料的優點。」張躍平說，它可以保存幾百年而不變色。
在唐卡間，除了兩張人皮唐卡，其他唐卡的製作材料是棉麻布料，其實動物的皮革也會用在唐卡的製作中。
我們可以想像，藏人背著這些做工精緻的唐卡在喜馬拉雅高聳的地殼上奔波牧羊，藏羚羊或者野氂牛為這些多彩多姿的唐卡提供毛皮或者皮脂的景象。
除了這些唐卡，鑽石藝術博物館還收藏了很多藏式法器，這些法器被裝飾得珠光寶氣，每件上都鑲滿了綠松石、紅珊瑚、青金石，象牙等，有些法器的一部分竟然是僧人的腿骨或者頭蓋骨。
沒有被展出的這兩件法器，一件是僧人的腿骨製作而成，外表鑲嵌著各種寶石與黃金，而另一件法器是完整的女性頭蓋骨裝飾而成，狀如骷髏，看起來毛骨悚然。
胖子的老貨；地宮裡的「人皮唐卡」國寶級的寶貝，DNA鑒定的，清代年的佛教聖物，這是整張人皮，現在中國沒有一個完整的，寺院的高僧，生前刺繡在身上的萬佛圖，絕對夠恐怖，刺激，
嘎巴拉碗又稱內供顱器，是藏傳佛教的主要祭法器之一。嘎巴拉為梵語,意「護樂」，是大悲與空性的象徵。在藏傳佛教修密法或作密灌頂時，常用它盛祭品供於佛前。嘎巴拉碗一般選用生前許願者之頭蓋骨製作而成。人死天葬後，須經大喇嘛嚴格審查、確定、認可後乃製成。
既不是刑罰也不是宗教狂熱分子的最高待遇
我們做羊皮手套、做貂皮大衣、做鱷魚皮鞋，是對羊、貂、鱷魚的刑罰還是最高待遇？
在奴隸主用奴隸的皮做唐卡、用奴隸的骨頭做法器，在他們眼裡，和用羊皮做一件皮襖沒什麼區別。
有人說這是給虔誠教徒的最高榮譽？
有的唐卡明顯是用女性的皮做的，還有剝下的幼兒的皮，藏傳佛教裡面可沒聽說有女性活佛，也沒聽說把剛剛轉世的靈童扒皮的。
如果用皮做唐卡在宗教上真的是莫大的榮耀，為什麼歷代的達賴班禪、西藏的奴隸主、蒙古汗王，這些宗教領袖或者號稱虔誠篤信的統治者、沒有一個把自己的皮做成唐卡？土爾扈特部西遷之後，還千里迢迢的跑去西藏熬茶禮佛，如此虔誠怎麼不見哪個汗拿自己或家屬的皮做唐卡？
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………藏傳佛教裡面真有女活佛……從第一世的曲吉准美到現在已經第十二世了無論這種玩意是不是處於自願，都是違背基本人權的宗教迫害，任何這類宗教都是邪教，要麼選擇被徹底世俗化要麼被歷史車輪滾滾碾碎扔進人類文明發展中的垃圾堆里。
人皮唐卡我記得是刑罰，剝皮畫唐卡是為了表達鎮壓厲鬼。（道聽途說，具體我也不清楚）
舊西藏確實有大量酷刑，但並不是大家想的那樣統治階級迫害民眾。其實統治階級迫害同儕更加常見。比如《喇嘛王國的覆滅》一書中，就記載了改革派龍夏遭到保守派迫害而被處以挖眼的酷刑。
至於嘎巴拉之類的，我一向認為不是活人祭祀，也不是殺人。因為歷史上從元朝開始就有記載「為了獲取嘎巴拉法器，大量盜掘墳墓」。這種情況甚至到建國後都有，這些都有明確的書面記載。
甘肅121顆骷髏案調查指向人頭骨工藝品(圖)_新聞中心_新浪網
你甚至現在都可以在Ebay上面買到這個東西，上面大多給出了來源。有的是大德高僧，有的是爭鬥中死去的人。給個網址：
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但是我並沒有看到任何明確記載，說某個人何時何地何故被處死，僅僅是為了祭祀。至少在黃教興起之後絕對不會有了（可能原始的苯教里有），否則外蒙古也應該有類似記載。畢竟外蒙古也是黃教活佛哲布尊丹巴所統治的政教合一的封建政權。
至於我們所說的「九成農奴」，指的是差巴、堆窮、朗生三個階級加在一起，但只有朗生是奴隸。差巴混得好甚至可以成為剝削階級 （差巴_百度百科 在交夠租之後他們可以自己僱人耕地，或把地租給他人），而堆窮是手工業者和流氓無產者，與農牧業無關。他們是被領主限制在土地上並承受高額稅負和勞役的勞動者，但不等於沒有財產、連自己的命都是奴隸主的的奴隸。
《十六法典》裡面規定了：「下下是如舊法典所述的『流浪漢、鐵匠、屠夫等三種人，彼等命價值草繩一根』，流浪未 有固定居住的鐵匠、屠夫和乞丐，彼等命價值十兩金至十五兩，也有慈悲者賠償二十餘兩之習俗」。《十三法典》裡面規定了：「昔之舊律謂：殺鐵匠及屠夫等，償命價為草繩一根」這句話翻譯得有點歧義，可能是說三種人命價一條草繩，也可能是說十到十五兩黃金。但不論如何，覺得九成農奴隨便給莊園主殺，殺完就賠根草繩的想法肯定不符合舊時代的西藏法律。
周潤年_西藏古代法典選編 十六法和十三法 1994.pdf
歸根結底，大家所稱的「奴隸制」其實更應該被叫做「封建領主制」。領主最希望的是莊園里的農奴們多給他幹活，而不是殺人。
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這麼說吧，我從來不覺得舊西藏的制度是好制度，那是一個類似於歐洲中世紀外加印度種姓制度的狀態，但我們也沒有必要惡意去妖魔化它。就好像劉文彩一樣，證明劉文彩是個惡霸沒有必要編造「收租院」這樣的故事，質疑「水牢」的真實性也不等於就要給劉文彩翻案。階級鬥爭是對的，但沒有必要人為故意煽動仇恨。
活剝人皮之類的說服其實僅僅存在於中國大陸（《西藏白皮書》（全文）），不僅歐美，就連日韓，甚至港澳台都是持相反立場的（1959年3月26日蔣介石告西藏同胞書 - 社會聚焦 - 鐵血社區）。質疑這種單方面的說法與質疑南京大屠殺這種舉世公認的事情是不一樣的。反過來說，「解放農奴」的說法其實是59平叛之後才有的，和平解放西藏的時候並沒有提過農奴的事。（中央人民政府和西藏地方政府關於和平解放西藏辦法的協議_百度百科）如果這些事真的那麼普遍，那麼豈不是說解放軍進藏之後眼瞅著這種罪行發生，直到8年後領主們自己先叛變了才來解放農奴？
相信我那些被傳銷頭目騙錢騙色的絕大多數受害者都是自願的甚至被拖出去之後還覺得公安幹警妨礙他事業了
題主真是老司機，成功帶偏話題。
整篇文章裡面，最重要的一句話其實是第一句，最重要的詞是「活人」。而就是這個詞，劃清了正邪之道。也就代表了無論人皮唐卡有多大的藝術價值、宗教價值、還是什麼其他的價值，在「人命」二字面前，都是屁。
更何況，在唐卡里，人命其實一文不值。
—————下面詳述，不想看可以收起—————
主動取活人性命，無非兩種性質，他殺和自殺。
他殺不必多說，為了做藝術品取人性命？呵呵，拉出去斃了。
關鍵點來了，自殺。「很多人被做成唐卡都是自願的！」
且不說真實性，假設所說的自願者都真的是自願的。那人皮唐卡就有道理應該繼續製作了？
當然不是。
前面說了，無論你有多大的什麼什麼價值，跟人命比起來都是屁。
很簡單，上述價值，就算很偉大，也是可以用價格來衡量的。一張唐卡多少錢，幾十萬？上百萬？甚至千萬？隨你開。但是我拍一千萬在你面前說要取你性命，你幹麼？
再說一次，不要討論這件藝術品有多麼大的宗教價值和藝術價值。因為，跟人命比起來，都是屁。
不想承認么？好。那我來說一下我的依據。
意義之塔上，生存高於一切（沒錯，我看過）。對於群體如此，對於個體一樣如此。
人活著的價值不只在於其現有能力，還在於其未來潛力。總體來說就是未來的「可能性」。這些「可能性」的價值，就是人命的價值。
看不起可能性帶來的價值？呵呵。
為什麼那麼多人願意買彩票？
為什麼很多武裝力量，甚至某些恐怖分子，殺人都不殺小孩？
為什麼那麼多人生活那麼艱難還努力地活著？
活著有太多的可能性。然而一旦死亡，這些所有的可能性都坍縮了。
依稀記得，《大宋提刑官》里那句「人命大於天」。宋慈體恤百姓，胸懷天下，重情重義。但為了這句話，他將自己的老丈人送進大獄，還起訴了整個朝廷。
這種「可能性」的價值，人命的價值，不是任何其他東西可以比擬的。是的，其他東西，除了人命本身。
依稀記得，《仙劍奇俠傳3》最後，景天要玉皇大帝實現復活眾生的諾言，玉皇大帝說：「許願者必須要付出等同的代價，才可以……生命的等同值，就是生命。」
但是問題還不止於此！
人皮唐卡的製作，師傅花了多少心血，用了多少技巧，耗了多少時，費了多少力，造就了它偉大的價值。是啊，它很偉大，是一件凝聚了各種勞動和智慧的藝術品。
但是生命的價值去了哪裡？
我不是問，這張人皮本身價值幾何，而是問，終結一個生命及其可能性，所代表的價值，體現在了這張唐卡的哪裡？
對不起，這個價值微乎其微。因為幾乎所有的價值，都是工匠創造的。
這才真的叫做：「死得輕於鴻毛」。
而任何不計代價的信仰，都脫不了邪教的帽子。
另外這些話真的很好笑：漢地人多議論多，熱情高幹勁大，好畫最新最美的畫圖。到頭來卻山河破敗，人群擁擠。他不知道藏人以那樣的生存方式與高原千年和諧共存，藏地不僅從未餓死過人（班禪語），還為漢人印度人印度支那人完整的保護了水源地
請問50年代的時候，是誰解放了誰？請問邊疆衝突的時候，是誰保護了誰？
擁擠怎麼了？南極一點都不擁擠，是世外桃源嗎？和諧共存怎麼了？炎黃子孫在這塊版圖繁衍生息這麼多年，吸收了那麼多民族，不和諧嗎？藏地從未餓死過人？唉，請允許我做一個關愛傻子的表情。看到這裡的人，你們真閑。任何給藏傳邪教洗地的，都是壞心眼到家了。至於說人皮唐卡是啥？有部電影叫「紅櫻桃」，講納粹在少女身上紋身，然後用毒氣熏死後做成人皮燈罩的故事，那就跟人皮唐卡是同一類型的東西。
西藏檔案館現在還有這些文件的原件：
熱格（一個監獄管理人的名字）：本處需進行天女敬食佛事，需頭盧四具、腸子十付、凈血、污血、廢墟土、寡婦經血、麻風病人血、各種肉、各種心、各種血、陰地之水、旋風土、向北生之荊棘。狗糞、人糞、屠夫之靴等物，務於20日送往次曲康。
致熱刀頭目：
為達賴喇嘛念經祝壽，下密院全體人員需念忿怒十五施食回遮法。為切實完成此次佛事，需於當日拋食，急需濕腸一付，頭盧兩個，各種血，人皮一整張，望立即送來。束斯基稍夏帕空這能tm 是自願的？
當然，不排除其中有個別是自願奉獻，更多的也說不上是什麼刑罰——刑罰總要是按照法律判處，而這個對於不幸的農奴來說，可以看作是天災——趕上你倒霉，正好要作法事，你的主子也看你不順眼，把你宰了也就宰了。其實我覺得這件事情很諷刺，這麼賣力抹黑藏傳佛教，漢傳佛教還不是藏化了？你把人家佛學院宿舍樓拆了，把漢族學生趕走，又在這裡拚命造謠抹黑藏傳佛教，真以為藏傳佛教就能因此被消滅啊？就能讓世界人民和漢族僧侶信了你們的說法真的相信藏佛是邪教啊？我認識的西藏人承認有過人骨之類的法器，但都是高僧和貴族的身體做的，沒人聽過各位說過的把人養起來或者把農奴殺了就為做法器的。我覺得編造這些材料的人大概都是頂級獵奇愛好者才能寫出什麼天天用牛奶給處女洗澡就為了做法器這種段子。我倒是知道漢人真的曾經流行過蘿莉正太祭祀河神的儀式，並且一直延續到解放前，再次論證了反動和色情總是一對好基友這條真理，你們不去獅門影業發展真是屈才了。那些編造這些的謠言的人恐怕真的以為自己控制了過去就能控制未來吧。殊不知謊言註定會被戳破。歷史要留下的東西你們送不走，歷史要把你們和你們編造的惡毒謠言送走，誰來也救不了你們。
有的時候看到大伙兒這麼激進的回答，我都在懷疑我是否被你們當作中國人看。
密宗的確有用人骨做法器的記載，但經中已明說是入屍陀林(亂墳場)取，並沒有說活人身上取或殺人取。因為整個佛教都不能違背慈悲精神與戒殺這一宗旨。由於古印度有些地區實行棄屍野葬和西藏實行天葬，所以人皮、骨並不難得到。乃至於對特別虔誠信仰的藏民來說，臨死時往往囑託家屬，死後將他皮骨捐出來畫唐卡、做法器。直到現在，藏民死者天葬後，家屬都要帶回一小塊骨頭磨碎，與泥摻和做成小佛塔。目的就是為這一生做最後一次布施，積累最後一分功德。與現在人體器官捐獻一個意思。當然有人肯定會說那麼多有圖有真相的證據，你還想狡辯，我呢只能回應「欲加xx，何患無詞」。
沒有殺害，就沒有買賣！！
第一，藏傳佛教也不是一家之言，人皮人骨法器都是密宗。
人皮唐卡和人骨法器，在藏傳佛教里是活佛和高僧坐化前殉佛，為後人遺留做的貢獻。在密宗里是用來懲戒罪人和異教徒的。都是人骨，都是人皮，但是意義完全不一樣…
佛教不主張殺生，殺生的一般都不是佛教。西藏的政宗結合，就是古代的封建制度，奴隸制度，真正用人骨人皮的是奴隸主，不會是佛教。
佛教信徒會把一生積蓄貢獻給寺廟，奴隸主不會，所以奴隸主不是信徒，奴隸主是罪惡的源頭。這個道理有點像現在搞金融的給你推銷股票和期貨。
推銷員本身不懂也不是專業人員，但是打著專業的旗號忽悠你。只有判知能力，這件事情事後諸葛亮很容易，當時判斷非常難，更何況在青藏高原那種閉塞的地方。
在古代各種酷刑數不勝數，滿清十大酷刑…在封建制服下很正常…因為那些都是時代問題，在那個時代，大多數人的性命跟畜生沒有差別，雖然現在從廣意上大多數人也是一樣，但是至少你還有在網上隨意吐槽的權力。
我是堅持認為，一件事情要剖開了仔細分析，不能一杆子打倒所有人，不能因為一個人犯罪，讓所有人類背鍋，也不能因為一個人犯罪，抹殺所有人的自由。
人骨法器，人皮唐卡在佛教意義上是最好級別的以身伺佛。
但是在密宗意義上就是以奴隸主為代表的人統治奴役恐嚇平民的手段，那些東西不能叫法器只能是罪證。
所以奴隸主們倒塌了，一切牛鬼蛇神都會屈服在正義之下。
西藏跟高原自然鬥爭了幾千年，甚至幾萬年，確實信仰的力量不容小覷，不是所有的信仰都是糟粕，換位思考一下。
在那種惡劣的環境下，心中有佛照耀和指引，是活下去的動力。生活在高原的艱苦遠遠超出大家的想像，沒有信仰，早就滅絕了。輕易不要用上帝視角單一批判一件事情，因為很容易造成圍觀群眾的誤解，最後變成跟納粹一樣的生物……如果批判，請不要吐槽，解釋事件，分析時代背景，從人性以及生存兩個角度多年批判，這樣能讓大家的戾氣少一些。創造和諧社會。有一種自願叫做被自願
用宗教禁錮人的典型，用擁有無限可能的人生去磨製眉骨手串，磨著磨著自己也成為眉骨手串的原材料，為的只是統治者手上的一串手串而已。這就叫虔誠？手串只是一種工具而已！佛不在手串上，佛在心裡！眉骨手串會出現的根本原因是上層統治者利用宗教工具實行愚民政策！剝削信徒！製作人皮唐卡簡直就是反人類了…西藏教民真是應該多謝共產黨的解救了！這樣殘忍的統治，活該被推翻！
知乎上真是什麼奇葩的三觀都有，這都能洗地，開眼界了
這東西不說別的，它就是對基本的人權的侵犯，什麼虔誠，什麼神聖？都是胡說八道。
你這個問題幾乎等於，法x功信徒在天安門前自x算是最高榮譽還是腦子進水我只能說一切給邪教洗地的行為都是腦子有坑
攻擊藏傳佛教，西藏人敏感個啥？
我還攻擊了那麼久的中醫呢！大家在這裡說都不夠直觀，現在去拉薩的機票也不貴。拉薩海拔低，也不會高反。不如去西藏自治區博物館和布達拉宮下邊的雪監獄。只去雪監獄的話應該是不用排布達拉宮的門票兌換券的，也不要錢。
奴隸社會_百度百科
西藏解放前是奴隸社會，取的皮大部分都是奴隸的。
對於奴隸主而言，奴隸的定義和自己牛羊沒什麼區別。你拿牛皮做鼓的時候會考慮這是對牛的懲罰，還是覺得牛是宗教狂熱分子？聊什麼人權？做人皮鼓的時候，被剝皮的根本沒人權~評論區高票不停攻擊藏傳佛教
沒事 可以理解 畢竟中醫也被不停攻擊 畢竟中國武術也被罵上天只希望不要因此戴上有色眼鏡
我是藏族 但我更是中國人
（任何解釋都會被當成洗地吧～～沒關係 我不解釋）推薦閱讀：
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