動中禪是什麼理念，禪修最精進的一種方式嗎？

01-12

如題感謝回答

動中禪的巴利文是mahasati，其實應該直譯作「大念禪法」，因為這套禪法的實踐方式和大念處經中佛陀的教導一脈相承，由此得名：

再者，諸比庫，比庫在行走時，了知:『我行走。』或站立時，了知:『我站立。』或坐著時，了知:『我坐著。』或躺卧時，了知:『我躺卧。』無論身體所處如何，只是如實地了知。

如此，或於內身隨觀身而住，或於外身隨觀身而住，或於內外身隨觀身而住。或於身隨觀生起之法而住，或於身隨觀壞滅之法而住，或於身隨觀生起、壞滅之法而住。他現起『有身』之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。
諸比庫，比庫乃如此於身隨觀身而住。
再者，諸比庫，比庫在前進、返回時保持正知，向前看、向旁看時保持正知，屈、伸[手足]時保持正知，持桑喀帝、缽與衣時保持正知，食、飲、嚼、嘗時保持正知，大、小便利時保持正知，行走、站立、坐著、睡眠、覺醒、說話、沉默時保持正知。
如此，或於內……諸比庫，比庫乃如此於身隨觀身而住。

——《大念處經》

動中禪起初由身念處入手，但它不像其他大多數禪法般通過閉目與靜坐入定，而是一直打開五感自然覺知外界信息，並始終警惕過度的專註。一個重要的門檻發生在「見名色」之後，也就是傳統論書所說的「名色分別智」。此時修習者已經獲得了一定的觀智，有能力剝離五蘊，這時候就可以進行心念處的練習，去觀念頭來對治煩惱。隆波田和隆波通使用過一個比喻：人的覺性sati如貓，煩惱障礙如老鼠。貓很小的時候，你用力去對治煩惱，有可能會被煩惱拖著走。因此一開始要把精力集中在「喂貓」，就是依靠這套動作培養覺性，等覺性增強，貓變壯了，再去捉老鼠就顯得很容易。

這些生動的比喻也是動中禪系統、乃至泰國林居傳承的一個特點：他們不會過度依賴經典，特別是受傳統論書的束縛很小。甚至有時候他們的用語都顯得不那麼「專業」，我師兄認為這也是他們出偏者多、成就者也多的原因。因為現在的上座部傳承使用的清凈道論其實已經是很後期的作品，離原始佛教時期足有一千年，書中很多觀點其實和一些更早期的論書是有衝突的，過度依賴它對實修未必是一件十足的益事。另外警惕專註是一個非常難得的覺悟，因為很多修法過度強調專註和安靜，事實上容易落入一種極度黏著的定境，不利於智慧的升起。

總而言之這套禪法入門容易，可操作性強，有經典理論支持，效率頗高，非常值得推薦。另外建議學習隆波通、隆波田的教導，國內的岩松自己加入了一些東西，我的同修對此存在異議。

祝君精進。

謝邀，動中禪顧名思義就是一種在動中禪修的方法，它通過一套規律的手部動作和徑行來培養覺性，覺性強大後自然照見身心五蘊生滅無常無我的實相，從而達到滅苦的目標。所謂培養覺性，就是發展一種知道自己當下正在做什麼的能力。不禪修的人是一直活在自己的念頭中，一天24小時都在念頭中沉浮，遇到開心的事就得意忘形，遇到難過的事就消沉頹廢，遇到氣憤的事就怒火填胸不能自抑。這種毫無自控的人生是沒有意義的！動中禪從粗重容易覺知到的肢體動作來發展覺性，手動知道手動，腳動知道腳動，喝水時知道自己在喝水，走路時知道自己在走路，上廁所時知道自己在上廁所，隨動覺知。通過覺知肢體的動作，覺性漸漸增長後，我們慢慢地能看到念頭的動作。難過、憤怒、嫉妒等負面情緒升起後，我們不再馬上陷入情緒中，我們有了自主的能力，就是我們有了選擇權，我們可以選擇對這些情緒說不，你們升起是你們的事，與我無關。那時，我們會產生一種雖身處逆境，內心卻依舊淡然自若的心境。這就是動中禪和禪修的目的。至於這是不是一種最精進的禪修方式，我個人認為，各種禪法只是發展覺知力的方法不同，不分優劣。精進與否，與您個人有關，您練習後，覺得這個方法適合自己，練後能產生喜樂平和的心境，並願意為了投入自己能用的最多的時間去練習，那對您來說就是最精進的禪修方法。不知道什麼是禪不重要，決定要了解什麼是禪並願意為之投入時間精力去練習，才是最重要的。最後，手機打字沒法分段，還望見諒！

可以從這個角度理解：

「專註於當下」。

走路，你就專註於走路，感受腳步的起落，感受腳掌觸地感，感受膝蓋彎曲伸直，感受腹式呼吸與你走路的每一個動作的協調和節奏感，眼觀八方，耳聽四路，調息調身調心。循序漸進，養成習慣，形成自然的反應。

讀書，你就專註於讀書。

洗衣服，你就專註於洗衣服。

要注意，做事的過程中，要時刻「調身調息調心」並且「循序漸進」，「不可強求」。

岩松老師的文章觀點是非常好，他的動作可以不接受但他的觀點和文章一定要琢磨，都是見性人寫出來的。如果有大乘佛教理論很易明白他的一些觀點。

不用理什麼覺性之類的東西，其實發展的是覺知力。個人認為動中禪是一種非常高效的禪修方法。推薦你學習加入默念的動中禪，就是默念動停。原本的動中禪就是有默念的。真心想學習的話還要慢慢配合學習雜阿含，相應部的經典，提高理論層次（聞思）