佛教修行的最終目標——涅槃，究竟是一種什麼狀態？
修戒定慧通向涅槃之道。那麼究竟涅槃是一種什麼樣的狀態或者說某一種物質？涅磐的種種名稱，例如自在、不生不滅，不再燃燒。它究竟是什麼（或者是誰）自在，不生不滅，不再燃燒？
「不再受後有，也就是不再有下一世的六道輪迴」，那麼跳出輪迴之外，不再受後有，是什麼樣子的狀態？
此清凈道為善丈夫之所修行。智者尊重眾聖悅可如來稱讚。
非一切魔魔民。魔使。魔天。大眾之所行處。亦非一切愛著外道。依止諍論行見稠林。趣諸非道路伽耶等之所行處。亦非一切愛涅槃者之所行處。
何以故。住無為者則於涅槃有所分別。涅槃分別則諸行分別。何以故。涅槃界中超過一切動念分別。尚無無為況有有為。此道能凈一切分別。乃無少有無為分別。寧有一切有為分別。
若於聖道有分別者。則不名為住於聖道。若斷一切動念分別。是則名為住於聖道。住無畏道。住安隱道。住安樂道。
此道能至無老病死憂苦之處。此道能至無有自性超過性處。此道能至遠離一切性非性處。此道能至無示現相非色相處。此道如空遍一切處。能至無上大宮殿中。
如是去者不復退還。便獲若干安隱快樂。彼大宮殿不可示現。無諸事相。無少有為。無少無為。已滅有為已舍無為。不與眾生有為安樂無為安樂。
無邊慧。諸有欣樂有為涅槃。彼尚不求有為安樂。況有能於大宮殿者。
大宮殿中無有施設。清涼寂靜故名涅槃。
滅貪瞋痴。斷諸隨眠。裂愛見網。竭無明流。拔眾毒箭。盡不善法。故名涅槃。
遠離一切憍慢病疾眾苦逼惱。故名涅槃。
非心意識心所所行。故名涅槃。
息諸諍論一切結使乃至法想。故名涅槃。
絕諸意樂意樂所求。亦無分別所分別相。故名涅槃。
無邊慧。是為大般涅槃體性。涅槃無邊不可宣說。若有所趣則非是道道亦無言不可宣說。諸菩薩摩訶薩。若以此道趣於涅槃大宮殿時。亦令無量百千眾生住於斯道。
個人回答，盡量說大白話。世人的痛苦來自不斷地輪迴。就是不斷地循環，循環再循環。死後肉體腐爛發生化學反應，但是思想這個東西，老百姓俗稱的魂，現代認為思想是腦電波，既然是電，就是物質，物質不滅的道理認為物質是不可能消亡的，只能一種物質變成另一種物質。所以腦電波可能會變成其他物質。這種其他物質，發生化學反應的過程比較緩慢，可能是目前人類科學無法解釋，或者無法發現的。於是，用鬼神來形容。涅槃，可能就是人類的思想腦電波，變成了這種高級物質。但是，高級物質的世界也存在著高低生物鏈，存在著多種多樣的分類，互相之間也可能有化學反應。低階的高級物質，就是鬼魂。高階的高級物質就是神祇。再高地就是佛菩薩。而佛菩薩即使在高階，也不是永遠都存在的，也會湮滅或者發生化學反應變為普通物質。涅槃是指高級物質保持其自身屬性的時間長短，較難發生化學反應。
涅槃，就是第八識真心如來藏，就是心經中不生不滅不垢不凈不增不減的第八識真心如來藏。
什麼叫涅槃？涅者不生、槃者不滅；涅者不常、槃者不斷；涅者不垢、槃者不凈；涅者不來、槃者不去；涅者不取、槃者不舍；涅者不增、槃者不減；涅者不一、槃者不異，這就是涅槃。當他悟了以後，他看見不但自己的真如是不生不滅、不常不斷、不一不異、不取不舍，而螞蟻蜈蚣的真如也和自己一樣，都是本來自性清凈涅槃。這個涅槃性不是修行以後才有，而是本來就這樣；當他明了後，好歡喜而安住下來，他現前看見本來自性清凈涅槃不是從修行而得，是本來就有，可是又不是不修而得，因為必須修禪參禪，悟了以後才能證得；所以他就說這個本來自性清凈涅槃非修得、非不修得，這就是不落兩邊的中道，這是不共二乘的本來自性清凈涅槃
http://www.hymzw.net/psx/xjyff/xj06.htm
二乘解脫道之二種涅槃
http://www.hymzw.net/psx/xjyff/xj06.htm大乘解脫之二種無我--無住處涅槃之修證二乘無學不證涅槃http://www.hymzw.net/zjdz/fxcd/f03.htm南無佛法僧需要體證，不需要認知。
涅槃這玩意也不是佛教發明的
是婆羅門教就有個，比婆羅門教更早有沒有，我沒查閱
在婆羅門教里，涅槃追求的是一種「使燭火遠離氣息而不再搖曳」的狀態
顯然悉達多知道這個狀態
但是這種狀態有個問題，
在婆羅門教里，如果一個人的子孫後代沾染了因果，那麼連帶一個家族的燭火也會重新搖曳起來（是不是跟種姓制度很象？或者跟連坐制度很象？）
悉達多認為這個是不究竟的，所以要死得更徹底，涅槃到吹燈拔蠟，連燭火都沒有的程度。
然而你不還是承認蠟燭存在么？
然而終究是在萬丈高樓上又蓋了一層，然後宣傳自己多偉大，好像完全忘了自己的根基
婆羅門教在天人，祖道，獸道之中輪迴，悉達多結合神話傳說，又搞出個六道來
然而終究是站在巨人肩膀上
悉達多再狠，沒跳出婆羅門教的框框，基本世界觀還是人家那一套東西
無非是吹牛吹到更大，在全方位覆蓋對方，貶低對方，以凸顯自己偉大
然而最終在這場吹牛大比拼中，完全徹底的失敗了，
連悉達多本人都成了第九化身，成了引人入地獄的惡魔
失敗啊，差評。
http://blog.udn.com/article/article_print.jsp?uid=hoz786428f_ART_ID=6932251
五蘊十八界俱滅已，則成無餘涅盤，唯餘第八異熟識獨存，斷滅了意根丶意識等十八界法之後，離見聞覺知而不觸外六塵丶不現內六塵，如是迥無六塵而獨存，覺知心永不復現，絕對寂靜而無叢鬧，永離生死，故名「涅盤寂靜」
本人作為一名了解佛教的穆斯林，在這裡發表一下看法~
涅槃，就是「永滅」， 「灰身滅智」，或者說，整個人（包括身體，意識）就沒了，而不是上天堂或者說進入一個極樂世界
這在佛教經典中說得是很清楚的
佛陀取入於無餘涅槃優陀延比丘的髑髏對梵志說：
「此髑髏者。無終、無始、亦無生死。亦無八方、上下所可適處。此是東方境界普香山南優陀延比丘於無餘涅槃界取般涅槃。是阿羅漢之髑髏也。」「正使諸天、世人、魔、若魔天。終不能知羅漢所趣。」梵志也說：「然我觀此阿羅漢。永無所見。亦不見來處。亦不見去處。」（《增一阿含經》）
釋迦牟尼拿著一個已經修行成功，進入無餘涅槃的和尚的頭骨，表示這個和尚已經進入無始無終，亦無生死的境界。。。
佛教經典對涅槃就是「灰身滅智」 這一點講得很清楚
灰身滅智，又稱「焚身灰智」「無餘灰斷」，簡稱「灰滅」「灰斷」，意即證入無餘涅槃，燒毀所依色身、滅絕心智。
關於灰身滅智，在諸多經論註疏中都有詳細解釋。如《肇論》云：「所以至人灰身滅智、捐形絕慮，內無機照之勤，外息大患之本。」《金剛仙論》卷九：「小乘人斷三界煩惱，盡分段生死，灰身滅智，入無餘涅槃，善惡因果一切俱舍。」《維摩詰經玄疏》卷五：「若入無餘解脫，灰身滅智，猶如虛空無所施為。」
《摩訶止觀》卷五：「灰身滅智，乃是有作四諦。」《止觀輔行傳弘決》卷三：「灰身故無身，滅智故無智。」《金光明經玄義》卷上：「若三界煩惱盡，證有餘涅槃；焚身灰智，入無餘涅槃。」
釋迦牟尼自己在這一方面說得很清楚：
《增壹阿含經》卷28〈聽法品 第36〉中 世尊開示說：
「諸天子當知，由此五盛陰，知三惡道、天道、人道；此五盛陰滅，便知有涅槃之道。」
按照佛教的說法，人的所有意識都是因為五盛陰的存在，沒有了五盛陰，自然就。。。。。就不存在意識了。。。
我的意思是，就算佛教說得都是真的，
這樣的涅槃你覺得。。。真的好嗎？
我寧可永遠陷於輪迴之中，也不要這樣的涅槃
跟一塊石頭差不多，完全沒有生命的特徵
不同的法門最終得道時有不同的方式，比如涅槃，虹化，兵解，屍解等等。涅槃就是不要本體了，元神帶著功上去了。當然釋迦佛絕對有帶著本體上去的法門，只不過沒傳出來罷了。這次所傳的羅漢法就是連身體也不要了，最大程度的去掉人的執著，慾望，妄念，各種人心等。再者，釋迦佛這次來人間界一方面證了佛的果位，另外一方面是為了人類在如今末劫最終得法修行做鋪墊的。
一群沒涅槃過得，就別說了行嗎。尷尬症都犯了心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。你前面做到了？再說後面吧。經書里說的再多，也不是自己經歷的我說心經里的話這是涅槃的前置條件你前面都理解不了，就談涅槃
哎呀，眾生都有佛性，都能成佛。
你還當真了這問題就算你親自問釋迦牟尼本人也沒用，他知道但是無法說給你聽，因為人類語言和感知是有很大局限性的，能力太低無法準確描述客觀真理。舉個例子，你如何去描述一個固定的蘋果給一個從來沒見過蘋果的人，你頂多能描述如下，扁圓型，口感酸甜，顏色紅偏黃，上面有些小麻點，對了還有個小柄。說那麼多其實那人也不會知道「蘋果」是什麼，除非，除非，除非他親自看見並嘗過。
漢地佛教有兩大特點
1 堅持大乘佛教與小乘佛教之劃分，以突顯漢地佛教的正統與法統。這是漢族儒家核心思想
在漢地佛教的相應思想。
2. 堅持大乘可分始教、終教、頓教、圓教之劃分。把印度佛教中大乘佛教的般若學、唯識學視為大乘始教，而漢地佛教的禪宗、華嚴、天台思想，視為終教、頓教、圓教。
這又是這是漢族儒家核心思想---禮儀等級與五服制度在漢地佛教的相應思想。
3.好在天台宗沒有把凈土宗列入正統的·1佛教體系，可見在隋唐時期的漢地佛教的大德還是從理性高度看待佛教。堅持佛教走中國特色之路的理念不動搖！
說句題外話，可見當代鄧小平先生的偉大呀！
所以師兄的佛教思想，就要帶【印度佛教原教旨主義】的標示了，自然漢地佛教同步認可了！
師兄認為【菩薩只能在一個人成為佛陀之後才能追認他的過去是菩薩，也就是說你根本不可能知道現在誰是菩薩】。雖是正知正見正解，但會被漢地佛教徒的絕大多數認為是邪說。
這就是漢人的悲哀之處，也是漢人最大的種性特點。我剛剛權威網站關於佛祖的一句話，可為含義極深，可為上述的證據【古代印度人普遍不關心年齡，更注重哲學。佛教文本反映了這種傾向，提供了一個更清晰的圖片，說明了Gautama可能會教導的事物，而不是他生命中的事件日期。這些文本包含了印度古代的文化和日常生活的描述，可以從耆那教經文中得到證實，並使佛陀的時間是印度歷史上最早的時期，其中存在重要的記錄。】
爵士貓：我今世只要好好修行，希望來世有個好去處。菩薩道，佛道，離我們一般人都很遠。看看印度人5000年來一直很虔誠，也沒說自己會成菩薩成佛的說法。成菩薩成佛，不是佛祖的勝意諦，只是佛祖的施設假名罷了。修行人最後的目標，就是寂靜涅槃。師兄讀讀【雜阿含經】以及四部阿含經，以及阿毗達摩經典，【大般若經】，佛祖只說了【寂靜涅槃】，沒說成菩薩成佛。
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雜阿含28經 28.涅槃經(第1卷) (陰相應/五陰誦/修多羅)(庄春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。
爾時，有異比丘來詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言：
「世尊！如世尊所說得見法涅槃，云何比丘名得見法涅槃？」
佛告比丘：
「善哉！善哉！汝今欲知見法涅槃耶？」
比丘白佛：「唯然，世尊！」
佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。」
佛告比丘：
「於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。
如是，受……想……行……識{，於識}生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。」
時，彼比丘聞佛所說，踴躍歡喜，作禮而去。
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雜阿含32經[正聞本38經/佛光本32經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山。
時，有長者子，名輸屢那，日日遊行，到耆闍崛山，詣舍利弗所，頭面禮足，卻坐一面。
時，舍利弗告輸屢那：
「若沙門、婆羅門於色不如實知，色集不如實知，色滅不如實知，色味不如實知，色患不如實知，色離不如實知故，不堪能超越色。
若沙門、婆羅門於受……想……行……識不如實知，識集不如實知，識滅不如實知，識味不如實知，識患不如實知，識離不如實知故，此沙門、婆羅門不堪能超越識。
若沙門、婆羅門於色、色集，色滅、色味、色患，色離如實知，此沙門、婆羅門堪能超越色。
若沙門、婆羅門於受……想……行……識、識集、識滅、識味、識患、識離如實知，此沙門、婆羅門堪能超越識。
輸屢那！於汝意云何？色為常為無常耶？」
答言：「無常。」
「無常者為苦耶？」
答言：「是苦。」
「輸屢那！若色無常、苦，是變易法，聖弟子於中寧有是我、異我、相在不？」
答言：「不也。」
「輸屢那！於汝意云何？如是，受……想……行……識為常為無常？」
答言：「無常。」
「若無常者是苦耶？」
答言：「是苦。」
「輸屢那！若[識]無常、苦，是變易法，聖弟子於中寧有是我、異我、相在不？」
答言：「不也。」
「輸屢那！當知：色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，於一切色不是我、不異我、不相在，是名如實知。
輸屢那！受……想……行……識若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，於一切識不是我、不異我、不相在，是名如實知。
輸屢那！聖弟子於此五受陰正觀非我，非我所。如是正觀，於諸世間無所攝受；無攝受者則無所著；無所著者自得涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
時，長者子輸屢那聞舍利弗所說，歡喜踴躍，作禮而去。
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雜阿含39經[正聞本151經/佛光本85經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有五種種子，何等為五？謂：根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。
此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。
若彼種新熟堅實，不斷、不壞、[不腐]、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。
若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。
比丘！彼五種子者，譬：取陰俱識；地界者，譬：四識住；水界者，譬：貪喜四取攀緣識住，何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣，比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。
比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。
色界離貪；離貪已，於色封滯意生縛斷；於色封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。
受……想……行界離貪；離貪已，於行封滯意生{觸}[縛?]斷；於行封滯意生{觸}[縛?]斷已，攀緣斷；攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。
不生長故，不作行；不作行已，住；住已，知足；知足已，解脫；解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已， href="">自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我說彼識不至東、西、南、北，四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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雜阿含121經[正聞本1662經/佛光本123經](羅陀相應/五陰誦/弟子記說)(莊春江譯)
如是我聞：
一時，佛住摩拘羅山。
時，有侍者比丘名曰羅陀。
爾時，世尊告羅陀比丘言：
「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆是死法；所有受……想……行……識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆是死法。」
佛告羅陀：「色為常耶？為無常耶？」
答曰：「無常，世尊！」
復問：「若無常者，是苦耶？」
答曰：「是苦，世尊！」
「受、想、行、識為常？為無常耶？」
答曰：「無常，世尊！」
復問：「若無常者，是苦耶？」
答曰：「是苦，世尊！」
復問：
「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見是我、異我、相在不？」
答曰：「不也，世尊！」
佛告羅陀：
「若多聞聖弟子於此五受陰如實觀察非我、非我所者，於諸世間都無所取；無所取者無所著；無所著故 href="">自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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頓了
公眾號：不苦堂
16 人贊同了該回答
謝邀。這不是好在哪裡的問題。
用個例子來說明，比如：你有一個孩子，有一天你發現他不見了，於是失心瘋一般的跑出家門，滿世界尋找。
這個過程，就是輪迴。
但實際上呢，孩子就在家裡，只是在某個角落裡睡著了而已。
這孩子，就是佛性。它原原本本在那裡，不是它脫離你，是你脫離它。
如果兩不離，就是涅槃。
最終有一天，你會回來，發現自己的孩子。
但是，你要找多久，吃多少苦，遭多少罪，這個就不知道了。
如果當初更有覺察力一些，這些苦和罪，有必要嗎？
沒有。
所以佛教說，輪迴是非常虛妄的。
生生世世的輪迴，就是一步一步朝外邁，離自己的孩子——佛性越來越遠。
爵士貓1 分鐘前
師兄說【但實際上呢，孩子就在家裡，只是在某個角落裡睡著了而已。
這孩子，就是佛性。它原原本本在那裡，不是它脫離你，是你脫離它。
如果兩不離，就是涅槃。】你這是認為有一個真實的佛性實體存在哦！？
那起問師兄，佛性是不是與緣起理論有關聯？
如果有，那佛性就不能說佛性就如【孩子就在家裡，只是在某個角落裡睡著了而已】！
如果沒有，佛性就如【孩子就在家裡，只是在某個角落裡睡著了而已】，那佛性與基督教的靈魂，印度教的神我，有何區別？
兄弟很疑惑，請師兄解答一二為盼。
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涅槃之於輪迴，好在哪裡？
爵士貓回復空性 (作者)剛剛
師兄，答得好。我是沒這個耐心，直接叫他修凈土求極樂世界。
涅槃之於輪迴，好在哪裡？
這樣提問的人，不該學大乘佛教，小乘佛教，應該學凈土宗法門。
凈土宗有極樂世界，不談輪迴與涅槃好壞與否！
凈土宗，多好！就是為題主量身打造的。
涅槃表述的是解脫自在的終極程度。但終極程度到底是怎麼回事呢？我來用類比的方式來說說：一天沒吃東西，我很餓。你一定理解我說「很餓」的意思，但如果你問我「到底有多餓？」，這是一個沒法回答的問題。但你會領會大概可能八九不離十的那麼「餓」，因為你從你自己以往餓的經歷來理解我「餓」的程度已經能使你不生疑惑了。現在把「餓」換成「解脫自在」，再領會上面這段話。阿羅漢親身徵得終極「解脫自在」，到底有多「解脫自在」？你說呢？
涅者不生,槃者不滅說出來就不是這個意思了,需要自己去實證(?｀⊿′)?
涅槃。沒有六道輪迴。了脫生死。究竟涅槃。明心見性。成就。解脫。世尊。佛陀。佛。等等。都是一個意思。都是一個平台。末法時期是不是月亮惹的禍？
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中，無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。
跑題的回答。
看到這個回答，我今天才明白為什麼護法居士一直堅持使用經書原文回答問題。
而我現在最想說的是:
佛教的問題最不該回答。佛教的問題最不該在知乎里提問。經文與上師能幫助我們。
知乎不能。互聯網更不能。那是一個非常普通的早晨，他坐在樹下已經有好多年了，餓了吃點果子，渴了喝點雨水或是不遠處小溪的流水。
他都已經忘記自己關閉五感已有多久，為了衝破那最後的界線他屢戰屢敗，屢敗屢戰，問天，問地，問心，處處沒有答案。
只是在這個普通的早晨，當微風像往常一樣拂過，當黎明的光束，斜斜地灑在了身上，他突然睜開了沉閉多日的雙眼，像個新生的嬰兒重回生命的懷抱，他慢慢起身，走向了遠方。。。
緣起緣滅，皆因生命。
邊界線的外面和裡面是一樣的，劃掉那個邊界線，就圓滿了，也空闊了，而我們就是用自我划出了那道界線，那麼突破它的辦法，就已然出現了！
善男子。慈如果有無、非有非無。這樣的慈不是聲聞辟支佛等所能思議。善男子。慈如果不可思議，法不可思議，佛性不可思議，如來也不可思議。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃，修行這樣的慈，就算在睡眠之中也沒有睡眠，因為勤精進的緣故。雖然常覺悟也無所覺悟因為無眠的緣故。在睡眠中儘管諸天護衛卻無從護衛因為沒有行惡的緣故。睡眠中沒有惡夢，沒有不善，因為離於睡眠的緣故。命終之後雖然生在梵天也無所生處，因為得到自在的緣故。善男子。修慈者能得成就如此無量無邊功德。善男子。此大涅槃微妙經典，也能成就如是無量無邊功德，諸佛如來也能成就如是無量無邊功德。
我個人覺得通俗點來說，就是重新做「人」，不再像之前那樣被貪嗔痴慢疑我見等束縛，達到真正的自由
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