鄉村基督教蔓延該支持還是反對？

回來這段時間有些忙，刷知乎的時間不多， 首先感謝各位知友的回復，說實話作為一個三無新人能夠得到這麼多的回復有點受寵若驚。可能我標題起的不太好引起了一些知友的曲解，我並不想挑起什麼口水，只是近十年來基督教在鄉村間的傳播太快了， 而且參與者絕大部分都是些有一定年齡的婦女，政府基本屬於不管不問狀態，就是剛過去的十一回家突然意識到這應該是農村存在的一個非常普遍的現象了。我的本意是想問問對於這種遇到現象大家都是怎樣處理的，特別是對於家人向你們傳教時你們是怎麼表達自己的看法的。

PS：剛跟老媽打電話彙報工作時，提到她信的基督教，她老人家很高興，我就趁機問了問距離我家大約20里左右的另一個鎮上的我姨的情況，她老人家說我姨她們那邊不正宗，有點偏離教義，於是掛完電話後我轉手給我姨打了個電話轉彎抹角的表達了這個情況，她說我媽和我外婆信的教不純粹，我。。。沒想到離得這麼近的兩個鎮竟然還存在這種情況！！！

再次感謝回答的各位知友！

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十一回到老家，發現鎮上好多人信仰基督耶穌，包括我媽和我外婆，隔天去三姨家發現她們一家全信，祖孫三代。我不是反對信仰基督，基督教義要求不喝酒，不賭博，孝敬老人等等，真要做到也很NB,但是我覺得有些過了：1.不光自己信，非要拉著周圍的親朋好友一起信，死後一起去天堂、天國（我姨一直給我洗腦，給我舉了N多個超自然的例子，都是神在指引，我竟無言以對）給我感覺安利哈；2.教會放在第一位，一句話：家裡再忙，事再多，教會的事情最大；3.排斥其他宗教，我媽表現最明顯，她最大嘛。。雖然我不信基督，還是不讓我去有宗教的名山，比如九華山，普陀山等等，我。。。（她要不是我老娘，絕對和她撕逼）

暫時就這些，有在補充。

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反對已有的大部分答案，我在醫院上班時接觸過不少信教的農村和城市患者，讀書的時候還參加過外國人為介紹基督教而開辦的聖經知識沙龍。這個問題要理性分析，不是簡單斥之為邪教或者和中國的傳統文化對立起來批判一番就能完事的。

基督教在農村（其實還包括城市的中下層）的迅速傳播，根本原因是文化程度較低的農村中老年人精神生活的極度匱乏、傳統人際交往方式的崩解和在相應保障體系沒有跟上時對疾病、死亡的恐懼。

土共在獲得政權之後，通過破四舊等運動，基本消除了維繫舊式農村社會的宗族、禮法觀念， 以黨的基層組織取而代之，在前三十年黨對基層的控制力沒有消退、有毛澤東思想作為戰鬥武器的情況下，其他文化基本沒有插足的餘地，而在改開以後，準確地說是農村人口開始大規模向城市流動以後，村委會門口的高音喇叭廣播失去權威，基層幹部也把改善集體和自己的經濟狀況放在第一考量，各路神仙妖怪就開始爭奪輿論和文化陣地了。如果說六合彩的泛濫、葬禮上跳脫衣舞等等都還是表象的話，宗教勢力，特別是基督教勢力的快速傳播才是最值得關注的。

基督教相對於傳統道教、佛教的最大優勢，就在於他們的做法確實接地氣，你別看這些基督教徒說話滿口「事功」、「救恩」神神叨叨的，人家做起事來不含糊呀，招招都是照著農村中老年人的死穴去的。你不是兒女外出打工很孤獨嗎，入了教有天父和耶穌看顧你，教友都是兄弟姐妹，這種大家庭式的歸屬感強不強？你不是怕看不起病、生了病沒人管嗎？教友和牧師每天都在給你祈禱，主耶穌也會保佑你的，就算死了也能上天堂，不用擔心進地獄受苦。反觀道教和佛教，除了燒香拜菩薩做法事說點善惡輪迴之類的大道理，可曾走到每一戶人家裡去關心過這些老年人的日常冷暖喜怒哀樂？注意我這裡說的還是正規的基督教，要是邪教那花樣可就更多了：揭秘"全能神"邪教:要求女信徒色誘單身男子加入。這些手段加上嚴密的傳教步驟，文化程度低的農村中老年人基本沒有抵抗的能力。

從對社會的影響來說，正規基督教還是具有一定正面作用的，比如勸戒一些陋習、帶來精神慰藉等，但即使是正規傳教，由於基督教本身的教義是極度排他的，部分激進的傳教者往往會採取很有「攻擊性」的手段詆毀其他宗教和無神論，這種妨害宗教信仰自由的言行是與我國的現行法律和宗教政策相悖的。更嚴重的是，以此種方式樹立教會的權威，最後在很多問題上必然引發「黨/國/法大還是教大」的衝突，而這是土共的底線，前段時間溫州違建教堂被拆就是個很好的例子：CNN重提浙江溫州清理違建教堂 指責「違反宗教自由」，所以個人認為政府對農村傳教的態度全面轉向嚴厲的一天早晚會來。那時候會怎麼樣，我也不知道。

對這種錯綜複雜的現實，個人層面的支持或反對都沒用，像題主這種情況，只能確認這些親戚長輩入的不是邪教，然後盡量減少家庭中的對立。政府嘛，目前更大程度上是有心無力吧，畢竟土共在基層的控制力減退也不是一天兩天了。

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謝邀。

你要是知道中國農村留守居民的生活無聊到何等程度，就會明白為何基督教在鄉村蔓延如此之快了。村民的子女在遠方工作，男性家長多會外出務工，留下女性家長論年獨自過日子。沒娛樂設施，沒娛樂場所，你非說農村多好啊，可以去河邊釣魚、樹底下棋、開個淘寶賣特產，一點也不無聊啊——那肯定是沒在農村呆過的原因，說出這種話很傻很天真啊。

沒事可做，無人談心，日復一日，年復一年，總不免要去找心裡慰藉。你基層文化生活建設垃圾到等於沒有的程度，還不許村裡人找點兒事做么？要真反對，反對的對象也不能搞錯了，縱便鄉村教會是有風險的水源，現在要做的也不是禁止他們去喝，人家渴得要命，你又不給水喝，現在人家自己找水喝，你吆喝一聲說不行，出面禁了，還會滋生其他幺蛾子，懂么？

最後說的是動不動就把鄉村蔓延的聚會當成邪教的同學，鄉村基督教蔓延快，證明守空巢的人愈發多了，跟邪教不邪教沒啥關係。雖然農村人也不怎麼聰明，文化程度也沒你們高，但隨隨便便就把農村人想像成一群說什麼信什麼的大傻逼你是怎麼做到的？

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三線城市，基督教堂幾十座。我們這信基督，得病不用吃藥打針，只要心誠就能好。

一個教會頭目，沒啥正式職業，這十來年已經幾套房，換了幾台車了。一直就覺得教會是個好買賣，只要等著信徒捐錢就行了…

再說一個吧，我們公司一個送貨員要辭職。辦理離職手續的時候我隨便問了幾句為啥要辭職之類的話。他告訴我村裡要蓋教堂，他要回去蓋。我特驚奇的問，給工資嗎？人家義正言辭的告訴我，給主蓋廟怎麼能要錢！（記得特別清，他說的是廟）心裡實在忍不住吐槽，你家都快揭不開鍋了，還去白給人蓋教堂。覺悟真高…

其實有個信仰挺好，但千萬頭腦清楚，在農村有很多教堂中間的貓膩都不清不楚。別被人騙了，還替人家數錢就行。

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鄉村基督絕大部分是懸停於違法邊緣的半邪教

1、割裂傳統文化，剝奪身為中國人的自我認同感和文化繼承

一個家裡不讓有任何其他文化標識。連龍都不讓有，更別說什麼蓮花，佛，甚至連儒家相關的東西都不讓有，只許掛十字架

2、傳染性極強，違反宗教自由

三姑六婆幾乎構成了一個廣泛的傳播網，更可怕的是，信徒們通常會給自家還未到學齡的兒童洗腦

3、拋棄宗教的積極影響，注重宗教的迷信部分

信主治大病，第三次災難就要來臨，信主保佑諸事順利……

4、偶爾出現的收費

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鄉村基或者城鄉結合部基，受眾或者說目標消費者是明確的，年齡幾乎沒有40以下，學歷幾乎沒有高中以上，女性居多

組織結構上，多以交際網為紐帶，以坑熟（當然了，傳歪教不能算坑！傳歪教……神主基督的事，能算坑么！）為主，一個信了，三姑六婆幾乎都會被逐漸傳染。而很少有正規的教堂和教職人員，雖然有講解教義的活動，但是搞的更像地下黨非法集會一樣……

內容上，說真的，你要是了解了鄉村基，就是稍主流點的基督徒會覺得這特么都是什麼玩意？

已經被扒出是正統邪教的幾個小分支不提（邪又怎麼了，邪有人管么？鬧不出恐怖活動來沒人管的，就是全能神現在也沒見萎靡，更別說沒什麼直接殺人的邪教了。p.s.法輪功現在不也活蹦亂跳的，柱子上大法好，人民幣上天滅三退）

教徒們總說基督教要傳播愛，可是鄉村基愛沒見多落實實際，恨倒是先傳播的不錯。

先確立真神權威。然而這個真神的地位實在是搖搖欲墜，連根本不是神的東西——譬如龍、儒家經典、蓮花等，都會撼動他的地位。估計要是飛面大神地位上去了，鄉村基家裡都不能吃麵條了。

再鼓吹成功神學。

——我信了神，我身體健康了，事業成功了，得病吃藥不能好，禱告一下就好了！

——那要是沒效果呢？

——沒效果是你心不誠！你心不誠神哪能賜福給你！

——那合著一切成功都是心誠神的賜福，一切不成功都是心不誠？

而且說真的，馬丁路德地下有靈估計會在廁所哭活回來，因行稱義到了幾百年後居然還這麼大市場

每晚要禱告，每早要禱告，遇到突發事件要禱告，遇到大事了還要禱告……

（要是每天禱告都跪在地毯上面朝西方……嘖嘖嘖，老耶，我的提成費呢？大鬍子老穆問道）

我親眼見過幾個奶奶級的圍著一個腦出血的病床吟唱……配個小調音樂打個暗光估計能召喚邪靈

每個鄉村基都有個無CD但需要持續吟唱的Q技能，要是有個一鍵禱告的腳本，估計能大賣。

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當然要先支持了，沒有太平軍哪有本中堂平步青雲的機會？

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我來放一點厥詞。

就「村」這一級組織，不論是哪個政權，哪個政黨，都難以實施有效的管理，基本都是依賴自治。別說是信教，就是殺人、販毒，如果村裡打定主意不讓上邊知道，上邊就很難知道。對「村」實行有效統治，中共做不到，民主國家更做不到，即使是毛時代的人民公社也沒有完全做到。別想了，根本就不可能。

想要實現對基層群眾的有效管理，只能依靠城鎮化，使得市民成為人民的主流，而村民這種存在形式逐漸消失，代之以大規模生產的農業資本家和農業工人。這樣一來，能不能解決宗教蔓延我不知道，但是至少能解決殺人和販毒而上邊根本不知道的問題。現在人口萎縮，這是個千載難逢的機會。

鄉村基督教蔓延，其實也主要發生在婦女和老人當中，具有明顯的迷信色彩，我個人認為不必太過擔心。首先，它發生的人群主要是非勞動力中，在主幹勞動力中存在不多，鑒於主幹勞動力都在城裡打工。其次，由於其迷信性強，而嚴謹的宗教性弱，所以如果不慎傳染至部分青少年，比較容易通過教育來破除。第三，我仍然相信漢族人骨子裡的實用主義尿性。信耶穌，本質上還是為了延年益壽，做飯贈米，洗頭贈水。短時間內不會惡化，長時間內我們城鎮化就實現了。

鄉村基督教也算是特殊歷史時期的特殊產物，我覺得它也不算是最嚴重的一個。不過，鄉村宗教同貧困、教育、醫療等其他惡劣的鄉村問題一樣：就地解決是痴人說夢，必須以徹底的人口遷移為基礎。

下面，我寄希望於羊吃人，趕農民進城。

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這不是基督教，只是披著基督教外衣的邪教。

農村比城市窮太多，生活艱苦條件差，正經宗教根本弄不到錢。神父、和尚、道士也是人，農村學生往高處走跳農門，他們也不想去農村吃苦傳教，只有邪教才有動力和利潤。

鐵打的農村流水的邪教，法輪功全能神東方閃電基督邪教前仆後繼。這種邪教宣傳看病不吃藥、拉人入教才能上天堂，跟梵蒂岡沒一毛錢關係，還是正經的邪教套路。好比洪秀全的太平天國，不過是掛著基督的名號而已。

我們的反對沒什麼用，包括國家也在反對。但我國轉型後基層早已失控，既然農村窮，要花多大代價多高待遇才能讓人主動去農村維護秩序扶植基層？不可能出現百萬個孔繁森，所以中央在提倡鄉賢提倡儒家思想，試圖讓農村農民自發抵禦邪教侵襲，但可能還不如快手好使呢。

畢竟農村邪教泛濫的根本原因還是人民窮困缺乏娛樂，缺乏信仰，心靈空缺，所以老鐵們有666可刷還是不錯的。。。

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鄉村基督教和大家平時理解的可能不一樣。魚龍混雜。 信奉的人中有些都不認識漢字，連書都看不懂。平時只是聽組織者講教，可是組織者又能領悟到多少真傳？

而且鄉村基督教五花八門，有些無良組織者向信奉者傳播「生病不用吃藥」這種觀念。用大量「某人重病在神的庇護下神奇般的好了」這樣的例子吸引人。為什麼組織者這麼做？因為沒有吸引點，大家不來玩啊～

另一方面就是題主提到的，有些地方反對佛教的現象很嚴重。甚至不同鄉鎮的派別不同也有差距。他們互不承認。我也是醉了。

現在還好，過去有些組織者打著「真善美」的旗號讓信奉者捐錢捐物。很可惡。不少人喪失理智把家底拿出來獻給主。

我不是反對基督教，而是反對這種被扭曲的基督教。

當然也有比較正常點的基督教堂的，可以給媽媽指條明路。

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藥丸

農村包圍城市下一句是啥來著？

你們就儘管嘲諷吧，刀子到了你們頭上我看誰還笑得出來。

睡得著的人大可以把他們當成不入流的邪教，反正那個啥當時不也被當成人造黃油么？

教科書上不是經常說星星之火可以燎原么？

書上還說還有一句歷史是人民書寫的。當然咯，人民往往會被別有用心的壞分子欺騙利用。

儒家已經完蛋了，別看新儒家反攻倒算這麼厲害，不過是無源之水乙烷了！

想要腦袋裡裝不進社會主義的最好方法就是裝別的東西進去。

PS:

中國已經成為亞洲基督徒人數最多的國家，即將成為全球基督徒人數最多的國家

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對於這個問題，我感情挺複雜，我想說一下。我姨就是鄉村基督教傳播的接受者。因為我姨家家庭關係不是特別好，家裡人經常吵架，其實我當時挺同情我姨的。大概在2000吧，聽我媽說我姨信了基督教，特別虔誠，可能是把在家庭中受到的傷害寄托在了宗教上，我當時覺得挺好的，畢竟心裡有了寄託，有基督給她安慰。可是後來，她太狂熱了，詳細聽我姐我哥他們說了才知道，她們那個基督教的教派名字都是保密的，不給外人說，聚會地點不給別人說，每次都是口頭通知，不給別人說，聚會幹些什麼也不知道，每次聚會都不給家人說，直接消失幾天，家裡人也不管了，地里的莊稼也不管了，家裡親人誰阻止她就是敵人，會受到懲罰，我去她家被瘋狂傳教。。這麼邪門的教派，是親人的都會勸阻的。可是就是沒辦法打消她的念頭。十年過去了，多少次勸阻和磨合，才讓她漸漸平靜。但是現在想起來，仍然感到心情很複雜。如果沒有基督的精神寄託，她的生活該有多悲慘，但是這樣一個遮遮掩掩的邪門宗教對普通人到底是好是壞？我也說不上來。

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現在越是底層的人，越是沒有安全感和歸宿感的，人對未來的惶恐是一股很可怕的力量，一些人就利用了這點來興風作浪。

打著神聖的旗幟，其實這裡面是很黑暗也很陰暗的。宗教一旦和權力勾搭在一起了，所謂的神聖也就成了神像表面裝的一層錫箔紙。

利用宗教來迷惑人，後果是很可怕的。當初鬧XX功，恐怕只是序幕，未來邪教多如牛毛。

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其實我第一次聽到「國之將亡，必有妖孽」這句話，和賈題韜居士的一個學生在一起喝茶的時候，說到了當初的中功大師張宏堡，正巧在座的有個人以前和張宏堡熟悉，對他知根知底，說張宏堡曾經和他的某朋友借幾千塊錢不還，還拐走了人家的老婆（八十年代的事情），後來張宏堡成了氣功大師，想拉著賈題韜和他一起，開出的條件非常優越，結果賈老斷然拒絕，當時氣氛有點尷尬，張宏堡討個沒趣就走了。走了之後有弟子問賈老為什麼要拒絕（賈老其實當時對氣功是比較熱心的，因為賈老本人有丹道傳承），賈老說：「國之將亡，必有妖孽。這個人心術不正，以後你們不要和他攪在一起。」後來的事情，大家都知道了。

八十年代是鬧氣功，現在是鬧鄉村基督教，其實本質是一樣的。說這些陳年舊事無非是想告訴大家，其實越是神聖的背後，越是污垢。不要以為只有鄉村基督教藏污納垢，佛教道教的門裡，藏污納垢的事情多著呢，真要抖出來，未必亞於知乎上天天黑的某教，而且那些佛教徒道教徒洗地時候的無恥水平，知乎上的各位穆黑估計看了只能嘆為觀止。

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高中時候有個物理老師，是個老頭子，上第一節課的時候說了兩句話：

不是你接受不了新知識，而是你忘不了舊的知識。

從來就沒什麼正教，是教都是邪的。

現在想想，突然覺得這個老教師很有禪宗的風範了。

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與其去信仰某個宗教，不如去篤行一種理念。其實宗教的本質，只是讓人去篤行一種理念，而不是成為一個組織。可惜人多的地方，總是要有江湖的。

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作為一個在農村傳道若干年的傳道人說一下我的看法。我們無法在越過基督徒的存在下討論基督教的問題，好像我們無法由男生討論衛生巾的舒適度，或者外國人要不要在新年放鞭炮一樣。

本人是第三代傳道人，母親在農村傳道多年，我五歲的時候，和母親一起去一個鄉下傳道。當地現在有廿六個教堂了。當然我們家族其他的長輩也是同樣在農村建立了極多的教會。

有一次我乘坐動車回瀋陽，在動車上面的雜誌看見一個日本攝影師拍攝中國東北農村的一個火車的照片。那是中國最後的蒸汽火車，冬天的大地上面火車冒著白煙，旁邊是一個典型的中國東北農村的教堂。我非常高興地對鄰座陌生叔叔，指著那個漂亮的紅磚教堂說道，這是我舅舅設計的，我另一個舅舅在這裡當牧師。

家母傳道，家父也設計並且建造了一些教堂。家中其他的長輩則建造更多的教堂。整個家族中有幾十位牧師長老，然而可惜的是，我是家族中第三代，唯一繼續從事牧師工作的人。稍後我會介紹為什麼牧師的子女都不喜歡成為牧師。

我十二歲開始參與教會工作，做一些義工。那個時候，我就深深地感覺，少年人要有自己的信仰模式。教堂彼時正在建造，大人們非常忙碌，我就組織了幾十個都是教會教友子女和傳道人的子女，每個周末大人聚會的時候，我們在院子里有自己的聚會。我為他們查經講道。我也召集了所有同齡人當中，可以彈鋼琴的，可以有組織能力的，可以唱讚美詩的，各種人，構成一個純粹的兒童的教會。教會裡面的兒童，通常都非常多才多藝，可以彈鋼琴，演奏樂器的，比比皆是。沒有什麼大人參與，只是我和我的同齡人，開始這樣的聚會。後來當然大家都讀了大學，相當多的年輕人大學畢業之後，又來教會，又去都神學，從事傳道或者其他教會事工活動。大家都是抱有同樣的一個想法，我們到底能夠做什麼？

然而，中國農村的宣教環境依然讓我瞠目結舌。

當我十二歲之後，開始在一些教會場合講道，由於從五歲開始接受幾近嚴苛的教育模式，對於聖經和歷代的聖經注釋，家傳的但以理書和啟示錄書自然都是信手捏來。對於教義和教會儀式也都是倒背如流。

由於對於閱讀聖經和經文的記憶能力的訓練，如果有出名的牧師抑或非常好的牧師來講道，我也幾乎聽一遍，都可以重複出來。並且引申，加入自己的看法。

後來，我開始陪長輩在中國東北農村開始講道，在教會幫手不夠的時候，我也會單獨去講道。

後來可怕的事情出現了。有人開始驚異於為什麼一個十二三歲的小孩子可以如此成熟穩重地講道，對於歷代的經典的論述如此的嫻熟。每每講到動人處，自己和所有會眾都會黯然淚下。

有人開始認為我是出於某種特別的原因才導致我能夠做到很多成年牧師所未能為之的。一些本身鄉土的思想開始進入教會，認為我是某位先知或者是耶穌本人的轉世，抑或什麼其他的勞什子。

家裡非常擔心，他們把我保護起來，不給我什麼機會再講道。後來還是在17歲開始傳道工作。當然，再後來，大家也看出，我不過和別人一樣，沒有什麼不同，一樣的孩子，一樣的青年，一樣的普通傳道人。

之後，我努力跟人解釋的是，我也是和大家一樣的孩子，同樣要吃飯和交女朋友，我之所以獻身為上帝工作，全是因為，我深深感到上帝的愛，所以，繼續讀書，努力工作，成為一個真正意義上的傳道人。

上面只是我提及一些中國農村教會中的一個小小的現象。

而九十年代之後，中國教會又步入了另外一個窘迫的境地。

由於中國思想界和宗教界的特殊情況，中國從五十年代之後，就失去了和全世界對話的機會，九十年代的神學思想實際上都是國際上四十年代以前的思想和討論。而擁有的國際觀瞻的牧師在49年之後也戛然而止了。以至於，接受過正式的神學和教牧的牧師和長老都成為了老人。

而他們也無法適應新的時代的環境，而把字自身的信仰帶到一個陌生的環境中。

而新生代的牧師和傳道人，則是在文革中成長起來，廣大的基層傳道人和牧師，都是完全對於神學道聽途說的。他們的神學都是從前輩口中得到的三四十年代的思想。而即便這樣，接受這種模式的神學教育的牧師也是在少數。

而另外一個現實就是，九十年代中國的教會處於增長的高峰期，這個高峰又遇上了神學人士的衰落的時期。當時很多的傳道人都面對一個難以選擇的處境，就是到底我們應該是去讀神學還是抓住這個難得的傳道機遇。

的確，後來的事實證明，九十年代的傳道環境的確是得天獨厚的。

快跑的未必德勝，強壯的未必能贏，......所在乎的就是，時間和機會。

《聖經·傳道書》

的確，當時年輕一代的教會人員一部分，在八十年代而九十年代初，出國讀神學。我們需要知道的是，當時的環境下，中美經濟的差距是非常令人難以想像的。而當時的美國教會對於中國的教會抱有極大的希望，給予從中國來的神學生極其豐厚的獎學金和各種優惠政策。然而趕上了八十年代末的一些問題，和九十年代初美國出台的綠卡政策，讓相當一大部分的留美神學生都留在了美國。

這些留在美國的神學生給中國和美國教會都留下了非常大的遺憾。

另一部分，抱著一腔熱忱的歸國神學生，卻被一盆冷水給澆了下來。其待遇依然不堪。

一，經濟問題，在美國雖然牧師的待遇在美國社會不算高，但是也是中產階級。而回到中國所面對，非常微薄的薪水，很難以接受。

二，思維方式，由於剛開始出國的神學生，在美國所接受的教育，是在中國完全沒有遇見過的，所以他們很渴望把在美國學習的內容完全帶回中國。而中國的現實是他們無法把在美國所學習到的拿到中國用，年邁的牧師和歸國的年輕傳道人員，衝突非常之大，導致絕大部分歸國的神學生毫無用武之地。

三，由於出國的機會都是給年輕一代會講英文的傳道人員，而他們通常是缺乏傳道經驗的。他們神學畢業之後，也沒有在美國牧會的機會，而直接把美國神學院的純理論應用到連美國教會都不適用的神學純理論應用到九十年代的中國教會，結果自然是可想而知。

四，九十年代政治環境的張力。

所以即便出國歸國的神學生，牧師和傳道人，也是無法把他們的思想帶到中國的。

而像我家中長輩，都是當年放棄去美國的機會而留在中國的。想想當初，一起的長輩，去了美國從此整個人生和風格，履歷都變成非常不同的了。

而我家中的長輩留在東北，卻帶來中國教會增長最好的年代，而現在我家中的某些長輩，到美國依然會受到採訪，講述他們如何在那麼艱難的環境下，建立幾千人的超級教會。

在中國比比皆是的千人教會，在美國都是巨獸形的超級教會，其牧師都難以想像我家中長輩如何實現在毫無基礎的情況下，一個牧師如何一年給一千個教友受洗的場面。

我小的時候，經歷過那樣的場面，每年教會以數以千計的速度增長。

而九十年代，他們所擁有的學識和能力還足夠支撐他們的傳道工作，可是在新世紀之後，很明顯未受系統的神學教育的牧師已經無法應對都市的傳道工作。

從建造教堂的樣式中我們也可以看見中國基督教的歷史變化。民國期間，都是完全有外國人設計的教堂，原汁原味地道的西式教堂。如果有一些融入了中國元素的，也是西方設計師借用的中國元素。卻也是以西方建築為載體的。

而九十年代開始，中國所興建的教堂是帶有西方風格的中式建築。而再到新世紀之後，大量粗製濫造的山寨中西建築教堂的出現讓我們都非常不知所措。一方面，教堂的建築者缺乏在西方長期生活的靈感。而另一個方面他們也對自己中國部分的建築特色不知所措。

我舅父等在九十年代設計的教堂，都可以算是那個年代的經典。而家父在新世紀以後的教堂，真的有些不倫不類了。而他們的成長背景就是那樣。既缺乏西方的土壤，也缺乏對於本土文化的認同。

（我也設計了一些教堂，因為太過於前衛和技術上和資金方面的不充分而被教會否決。這個我想等我回國，在我自己的努力下，會把他們成為現實。）

新世紀之後，教堂的大量的，奇怪的風格的出現，只是中國教會的一個縮影。

而在教會增長有著可喜成績的背後，是大量湧入教會的教友則是信仰年代低於十年的教友。這樣的基督徒缺乏對於信仰更加深層次地思考。他們所面對的信仰和人生的處境，也是有限的。

而人數的增長，也讓教會面對的問題大量的擴大化了。

在這個問題下，一種是努力地去和世界去對話，反思基督教在現實中的價值與意義。

而相當多的牧師，不願意這樣做。他們面對新的環境，只願意把自己封閉起來，用過去曾經非常成功的理念繼續應用在完全不同的環境中，而顯然，這是不可能的。原教旨主義就這樣越來越強烈。其實主要的原因，是不肯相互地對話。

以敝人之見，中國當下並沒有神學家。只有神學學者而已。縱觀歷史，所有神學集大成者無一不是在當下的處境中，尋找基督教信仰的生命所在。這樣基督教思想的種子，在不同的土壤中方能生根發芽。

而當下中國的學者願意去學習幾百年前甚至上千年前的處境和爭論，卻無視今天的危機。這樣，神學在中國常常成為毫無用處的玩意，而在廣大的基層教會缺乏雄厚的理論知識的時候，「雞湯神學」長期地佔據了教會的思想中。

中國農村的基督教問題，我們無法通過其他的方式去遏制，只是封閉的政策，讓基督教走入了更加難以解決的境地中。

而我們該支持還是反對？我們無法支持，因為這樣的基督教不是我們基督徒所期望的基督教。而我們應該反對嗎？誠如我們無法反對同性戀和離婚，生孩子一樣。他們是現實的存在。

而另一個方面，反對，必定和之前的封閉遏制一樣，造成更加難以想像的困境。一方面基督教要背黑鍋，而反對者和當局也必定為其反對過猛而自食其果。

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說了一大堆現實的狀況，大家也不介意我說幾句，自己的感受。

我自己在中國農村長大，在中國和美國，台灣和東南亞都讀書過。並在中美和南洋有非常基礎和長期的傳道經驗。

而在神學和傳道經驗中，我認為都是必不可少的。

在讀神學碩士的時候，我輟學了兩次。因為我無法在神學院中獲得我想要的那部分答案。

誠如我最喜歡的拉比所說的：

一個問題Question不同於一個難題Problem。問題需要的答案，而難題需要的是一個解決方法。

Abraham Joshua Heschel

在神學院中我所學習的都是問題的答案，而我想要的卻是，中國的基督教如何走出我們今天的困境。

這個困境不是外在的環境所造成的，外在的任何攻擊，詆毀，誹謗都不能讓基督教失去魅力。而當基督教自身缺乏了方向，當我們失去了解決我們最基本的問題的能力的時候，我們所要表達和要傳揚的也就失去意義了。

我需要尋找到的，不是保羅在雅典引用古代希臘詩人關於未識之神的神學，而是一個當代基督徒傳道人，在中國的鄉間與中國的老子與孔子相遇的時候，所道出的，我們是一個中國的基督徒。

作為一個基督徒，和作為一個中國人，對我來說同樣重要。

而我作為一個中國基督徒的身份，我們須當知曉：

To be or not to be is not a question, the vital question is how to be and how not to be.

Abraham Joshua Heschel

最後，引用一個碑文來做結束：

明明景教，言歸我唐！

《大秦景教流行中國碑》

God Bless China！天佑我唐。

鼓浪子

波士頓

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這是我國各地區長期發展極不平衡所導致的必然結果。中國的城市化率注水計算，大概百分之五十多。生活在北上廣深四大一線的人口，算上在底層掙扎的黑戶，勉強一個來億。

對於絕大多數生活在鄉村和小城鎮的中國人來說，生活絕不是如知乎er所認為的那樣蒸蒸日上。然而很多人就是不願意承認這一點。

而生活的灰暗如果無法用現實來破除，那就只能用想像出來的「超現實」破除了。這就是中國無比廣袤的鄉村地帶宗教乃至邪教泛濫的根本原因。

很多人沒見過傳教大概是什麼樣。我只能委婉地說不宜把這件事當成小打小鬧。在海外，留學生被忽悠進去搞些不明不白的事情的都有，何況我國鄉村地區。

不要以為今天的我國農村地帶（特別是偏遠的，國家觸手難以充分觸及的死角地帶)的鄉民，比洪秀全甚至黃巢那個時代更理性。

他們能信正經基督，就能信被某些人有意塞了私貨的基督，也很容易被煽動。現在每一年riots其實很多，只是規模被控制住了而已。

這個問題用城鎮化確實能解決。但這是長線做法。至於短期內怎麼辦，有人說涼拌（晾著不管），我覺得這樣有很大的隱憂。

那些嘩變和大規模衝突，有時很難預測。即使大環境各種要素都具備了，有時候也不會發生。但也可能突然發生。

生活在一線和強二線的諸位，他們確實暫時威脅不到大家，甚至諸位可以當他們不存在。但大家終究不是在平行時空里永不接觸，這個世界也沒有北京摺疊。

如果我國二元化繼續加劇，他們終將找到該去的地方，然後義無反顧地走來。

一曰：憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。

二曰：內庫燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨。

我希望我是杞人憂天。

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信基督教和練基督教還是有區別的。

非要分析，需要從兩方面來說。

一方面是為什麼基督教能在鄉村發展迅速。原因有二，其一是思想真空。畢竟八榮八恥或XX夢不能滿足農村民眾信仰需要。大家或許還記得90年代初的氣功熱吧。其二是西方文明優勢，這種優勢就能夠讓一些事物容易被人所接受。比如聖誕節，比如寵物保護。

另一方面，鄉村基督教為什麼會畸形。本來想分析當局和梵蒂岡的矛盾，可是農村基督教貌似兩者都不聽命吧。更多的可能性就是基督教的中國化吧。道教作為本土宗教，它的特徵滿足了中國人的信仰需要。房中術、煉丹術、修仙等等。如果基督教想要在中國農村傳播，你看不也強調天堂之類的嗎？所以有回答說是披著基督教外衣的邪教，也可以這說。今天是你的生日我主耶穌視頻

接下來，該支持還是反對？

我的回答是，沒用。因為真空地帶必然會有某種思想去佔據。各位在招遠命案發生之前，是否關注過全能神在農村的發展？政府都辦不到的事情，不是你我在知乎說支持或者反對就能影響的。

當然，非要我說怎麼辦的話，那就只能官話的說，真正建設社會主義新農村。現實中有盼頭，自然會減少對信仰的需求。畢竟中國人的習俗是，平時不燒香

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你支持和反對的依據是什麼？

如果基督教傳播的地方，女孩流產的比率降低，女孩入學的比率升高，嗜酒賭博的風氣減弱，留守老人得到更多的照顧，鄉里鄉親更加和睦友愛……我們為什麼要反對？我們憑什麼反對？

如果基督教傳播的地方，農民不從事生產，學生不入校學習，病人不進行醫治，父子夫妻反目……我們當然要反對。更有甚者，神棍貪污教產，宣揚末日，醜化世界，搞封閉式培訓，建立敵對社會組織，我們就必須依法取締。

因此，有益於社會的我們不反對，有害於社會的我們必須遏制。從實際出發，團結一切可以團結的力量，讓農村也達到小康生活水平，讓社會更加和諧穩定，何樂而不為？我們有這樣的胸襟與魄力。

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這是一個很常見的關於應然和實然的問題。

我不是反對信仰基督，基督教義要求不喝酒，不賭博，孝敬老人等等，真要做到也很NB

據我所知，我國基督教教派的教義里並沒有要求教徒不喝酒和不賭博，可能是地方教派將不食動物血和禁止放高利貸之類的教義衍化了，也或者是題主在兼聽旁聞的過程中記錯了，而基督教教義里對父母恩情的論述，則是以信仰為根底的愛，在我的專欄里曾經寫過對基督教家庭倫理的小文（知乎），感興趣的可以點鏈接看看。

出於對宗教問題職業性的嚴謹，我先對題主在問題描述中的一些細節之處提出一些小質疑。這當然不會影響我理解題主的意思，你對應然中的理想基督徒並不反感，卻非常厭惡現實中的基督徒，厭惡的理由主要有：喜歡給別人傳教；對教會的重視程度大於家庭；一神論宗教的排他性，導致教徒會頑固地抵抗其他的宗教。

沒有人會反感一個接近理想形態的基督徒，他們的信仰加諸了他們美好的品德，比如誠實、奉獻、愛人，從特蕾莎修女到耶穌會修士利瑪竇，再到獄中寫下《倫理學》最後以自己生命為註腳的朋霍費爾，每當我讀到他們的事迹，都能感受到心靈的震撼，他們的行為彰顯了他們的信仰。

有一個很古老的基督教①男修會叫做耶穌會，其協會的宗旨在某種程度上類似於佛教的律宗，近乎嚴苛地遵守天主教教義。我當時很好奇，就偷偷問我的老師：現在的耶穌會會士還嚴格遵守他們的傳統嗎？老師笑了笑說：當然，前段時間來做講座的哈佛神學院的院長就是耶穌會的，他一輩子單身，並且沒有任何私產，一直住在學校的宿舍里。

前年夏天，我去湖北一個山區做調研，那裡有一座在歷史上很有名的教堂。山區交通不便，從市裡到鎮里再到鄉里，得開三個小時的車，從鄉里到村裡的教堂還有很長一段路是不通車的，得步行半小時。我在那裡遇到了兩個20來歲的姑娘，她們一個是山東人，一個是山西人，畢業於基督教的神學院，受北方教區的調遣，主動到湖北這個教堂幫忙。平常的時候，她們就在鄉里的小學裡當英語代課老師，很受當地人尊重。她們自己在教堂周圍種蔬菜，養家禽，以之為食，一個月拿兩三百的補助，生活非常清貧。

這些例子共同的特點就是，他們的品行與他們的信仰確實存在一種直接的密不可分的關係，他們體現了基督教應然的一部分。

然而我們也都知道，或許也都接觸過一些令人避猶不及的基督徒。在中國廣大的農村地區，有很多年老的婦女成為了基督教的信徒。她們的信仰樸素而又固執，嚴格遵守教會的訓導，排斥不同的宗教，以一種最昂揚和積極的心態向身邊的人傳遞上帝的福音，以至於常常引起別人的抗拒和厭棄。舉一個最簡單的例子，她們相信是上帝創造了世界，她們不知道現代神學主流早已經放棄了對原教旨主義的堅持，但仍然為此堅守辯論，這就使得接受過現代科學教育的人對此嗤之以鼻。

曾經人人網上瘋轉過一篇紀實文章，是揭露牧師和神父姦淫幼女的。同樣是受到教會差遣到達一些偏遠地區主持教務的神職人員，他們卻與上面我提到的兩位姑娘截然不同。那篇文章里提到，他們每到一個地方，就會向當地教徒收取供奉，並且常常誘哄甚至強迫一些年幼的女孩發生性關係，但迫於他們的「權威」或者是出自於「信仰」的愚昧，並沒有人任何人站出來揭露他們，而他們自己則將此視為一件值得誇耀的事情，講給同行聽。寫下這篇文章的，就是一位年輕的神父。

宗教並不常常表現出應然的模樣，或者說，宗教其實很少表現出應然的模樣，處在宗教中的人，依然是活生生的形態各異的人，他們中有好人，也有壞人，有高尚的人，也有卑鄙的人。

儒家講究仁義禮智信，然而也培養出無數大奸大惡的罪臣；佛教最講慈悲，但佛面獸心佛口蛇心的形象也以另一種方式深入人心；我黨的願景何其美好，「為共產主義奮鬥終身，隨時準備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨」，然而再多的感動中國也難以掩蓋部分被披露的淫人妻女貪污索賄的官員的惡臭撲鼻。

說到底，我們不能僅僅依據幾個好的或者惡的個例，就來討論一個宗教或者一種意識形態是該支持還是該反對。

任何宗教不止有教義上的應然維度，也有歷史和社會的實然維度，各種宗教群體都會或多或少偏離其所應該是的模樣。最可怕的是偽善，比如《巴黎聖母院》中的副主教、《德伯家的苔絲》中的牧師德伯，以及上文中提到的以傳教為名大施淫威的「衣冠禽獸」，這些都遠遠比真實的惡，來得更可怕。

基督教在中國鄉村的傳播形態是一個很大的題目，其速度之快、範圍之廣、影響之深令世界側目，值得我們從歷史根源，從政策影響，從本土化程度等很多方面來討論。

很可惜的是，我在知乎上看到最多的，是簡單粗暴的兩元態度，對個案的大加鞭撻，對偏見的誇耀，以及對無知的不自知。

注

①基督教大致分有基督新教、天主教、東正教等，國內常將基督教視為基督新教的簡稱，本文以基督教為基督宗教的簡稱。

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人民群眾喜聞樂見的東方閃電，全能神，恐嚇威脅入教，燒紙祭拜聖徒，你不喜歡，你算老幾？

你們懂了一點科學知識，就罵農村老百姓是迷信基督教，農村老百姓有機會學四大力學嗎？農村老百姓有機會學數值分析嗎？他們不讀讀聖經，難道還要跟你們去讀什麼冰與火之歌、臨高啟明之類的書嗎？

真是何不食肉糜！

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我生長在天主教家庭，從小信仰天主教。說到基督新教，說實話我接觸不多，所以，我回答一下信仰天主教的鄉村情況吧。

我姥姥家的那個村子基本上人人信天主教，我叔叔是神父，他任本堂的那個村子教友人數佔一半以上。

在這樣的村子，神父有著極高的社會地位。婚喪嫁娶紅白喜事不用說，就是家裡有點三長兩短，大家都願意請神父出面幫忙。過年的時候更是，大年初一彌撒結束了，人們要先給神父拜年，然後才各自回家給家裡的老人拜年。不過，極高的社會地位會放大神父的一切特質，包括優點和缺點。比如，我也知道有神父比較貪財愛錢，搞得整個村子烏煙瘴氣。但相對基督新教而言有個好處，就是神父都是獨身的，他們聚集的一切財富也不會轉移到個人家庭中去，而基於眾多教友的監督，自己又不可能進行過高的消費，所有財富還是保留在了當地教會中。

這樣的村子和一般農村相比，還是有點不同的。和農村麻將賭博成風相反，這些地方很少有人會參與這些活動，因為賭博是被教會禁止的。人們會比較團結，尤其是在幫教會辦什麼事情的時候，比如蓋教堂、辦聖誕晚會，人們真的是爭先恐後出錢出力。這些村子也有很嚴重的空巢現象，不過老人們每天都會去教堂念經、參與彌撒，小孩子周末會去教堂輔祭、讀經、奉獻，寒暑假會參加教堂組織的要理班，過年的時候，在外打工的青壯年都回來了，教堂會組織下會，就是組織這些年輕人學習要理知識，反省自己，辦告解聖事。

不過天主教的一個通病就是，不注重學習聖經，對福傳的重視不夠。所以這些農村的教友，其實對信仰的理解程度還是比較膚淺，尤其是老年人，覺得信仰就是念經、進堂。而且這些村子的信仰發展基本上是靠教友家庭的新出生人口以及為了舉行婚配聖事而領洗，鮮有福傳成果。

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支持還是反對是和沒有意義的問題。只需要理解為何如此與將要如何。

作為共產主義信仰宣貫能力的消失，農村組織結構的放任自流，各種宗教的興起是必然的事情。包括不限於三自教會，佛教，以及各種傳統迷信。

一個良好的地方性宗教應該是一個互助組織，成員之間，有的宗教不限於成員之內的捐贈，慈善，互助。如果一種宗教有這種互利利他的價值觀，我建議你不妨留意，必要的時候加入，以便在將來自保。論利他心，以我有限的見識，首先是天主教，然後是藏傳佛教。

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謝邀。 @蘇花花

臘月是祭祀之月。講點這些也應景。

反對。基督教和鄉村基督教是兩種不同的形式。就和道教佛教和民間宗教不能完全歸為一類。這點是首先要強調的。

1.準會道門的行徑：

講個我們親身經歷的制邪的故事吧

某個演員住在百子灣，被人忽悠篤信基督教某教派，儀式中有一個部分，就是在地上亂扭。具體的大家不要問了。（參看義大利塔蘭泰拉蜘蛛舞，應該是這個儀式的源頭，但是被改的亂七八糟的）那個時節正逢陰曆七月。這女子身體本就不咋地，又叉腿在地上亂扭，極易招陰。當天就被色鬼上身。半夜開始就做春夢。被其盜取精氣。幾天後，開始白天也迷糊，而且色鬼有上身說話的現象出現。返回頭找那些傳教的牧師，折騰幾次然並卵。他們劇組開機的儀式是一個道士搞的，所以只好又把道士請來。道士上前一驗就知道是邪氣走竅上身，再一問那天做的事。當下就罵他們蠢的。然後只好開壇拷召審鬼。最後弄下來封到罐子里啦。這女人元氣大傷，看著老了十歲，不知養了多久才緩過來。具體的可以寫個小說了，不過這些細節都不該傳播，所以簡單敘述下事情緣由結果就好了。

這樣的事情不是一例。信仰這種東西一定要非常小心。不能放任其擴張。不然不論哪種宗教都可以流變成上述的樣子。所以反對鄉村基督教，不如說反對會道門更合適些。這些地下教會。互助會。契會一旦出格，馬上就是邪教態勢。不得不令人小心提防。

2.站在宗教角度：

那些神秘現象和GOD什麼的沒關係。

交通無形是早期人類文明中的普遍現象。而且一直延續至今。各種文化裡面的佛，仙，神，外星人，小精靈等等都是此類。你心中在意什麼，就會以什麼出現。每個文化都有類似的現象，但是原理都是一個。先知和薩滿沒有本質上的區別。無非就是把握時代脈動的巫師。比村級巫師有眼界有手段有智慧而已。而不同於一神論，我們入門後幾年會有系統的講解。但是農村的實用主義不會在意這些理論。只要是大的強的吹的牛的，就信。只要能保佑自己的，你說啥他都信。

有些高級知識分子，他們學問再好，對於交通無形這種事情也是民科的水平。沒有系統學習過，沒有系統訓練過，那麼只能是一般人一樣以為自己見到的什麼信仰中的存在。見到點啥都可以，印度教以為見到濕婆什麼的。基督教以為見到上帝天使，佛教以為是佛爺菩薩。道教以為是神仙神將。這樣的聲音影像導致人誤入歧途的不要太多。在華夏自古的文明體系中祭祀無形是基本的特徵之一。不用這種唬人的說法也一樣能夠理解的。

新教的出現，就是在這上面打破了教廷對於和上帝溝通權利的壟斷。而中世紀基督教瘋狂消滅巫女的原因恰恰是她們更容易溝通無形。從而破壞了教廷的exclusivity clause。其實天主教廷當時溝通的也不過是其中一種。但是人對權利的慾望蓋過了對於真理的追求，那麼就要消滅掉這些擋路的。基督教歷史上洗地洗不掉的，只要機會合適就會發作，而在鄉村，現代性少，法理少存，真的是極易爆發出來。不得不令人反對。這點佛道教都緩和的多，不殺不爭是歷史主流，所以真的有別樣的風險。

美國很多教區的牧師都提起過和上帝接觸的經驗，我們也研究過，剝去那些宗教性的描述，神學外衣，乾貨還是那些。某些黑人牧師經常宣稱有直接能和神溝通的，其實就是黑人血脈相傳的通靈的能力，古老大陸上面巫師血脈而已。就如東北的薩滿。但是溝通的恰恰不是基督教的上帝。只不過他們把自家祖宗千百年傳下來的東西都扔掉後，沒法子解釋這種現象，更無法控制，所以只能信神了事。他們本質上和那些psyche是一樣的。以此為信仰基石的人，並非真信清信德信。我們有專門的說法，在原來教廷內部也有。金剛經也講這個的「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」佛教尤其注重這個問題，因為他們以心識為主，容易出這樣的問題，所以需要特別提醒注意。

現在的中國農村正處在舊的傳統道德被打破，新的未建立，對於這些事沒有正確的引導。那些佈道的基督徒也都接觸不到，理解不了這些乾貨。那麼一旦和原本遺留下來的方術或者溝通殘存的血脈結合，就是一種神跡不斷的信仰基石。而這正是邪教的開始。對於基督教來說也非正信。只不過一個器官擴散出去的腫瘤。那麼很多幾率會先對這個器官進行割除。

3.站在文明角度：

不讓祭祀祖先就是斷我們的根。這點是根本。守根這是忠恕之道的必然。這種為了求救贖就背棄祖先。是令人不安的「勢利」。培養出來的人，表面可以溫文爾雅，但骨子裡面有種有奶就是娘的氣息。是斷華夏骨氣的做法。不能任其恣意流行。最起碼站在我們的角度是反對的。

---------整理評論區---------

溜溜個球

看到知乎上有些嫁入穆斯林家庭的漢族女孩被禁止祭祀祖先，哎。。。真是斷華夏的根

十萬個為什麼（作者） 回復 溜溜個球

哎。反正是慘淡之極。祖宗不管。心氣都給外道神明，對這個世界沒啥好處。

溜溜個球 回復 十萬個為什麼（作者）

農村基督教泛濫，有不少基督教教堂，以神通吸引大媽（念耶穌基督血能止住etc.）。有個朋友的媽媽被拉著入教，叫我在香港忙買黃金十字架。不知道政府有沒有意識到這個趨勢。

十萬個為什麼（作者） 回復 溜溜個球

哎，要不然我咋寫呢，明白人不多，有的就是不管，有的是要利用。我們聽趙sir考察山東道教碑文時候講過，青州原本是道教大州。現在一個道觀都沒有，都是基督教的。宗教之爭也就忍了，但是不叫祭祀祖宗。這個沒啥可說的啦。

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騎鵝武士

一看到道長的回答，感覺自己跑的比誰都快～

十萬個為什麼（作者） 回復 騎鵝武士

為啥跑的快啊

騎鵝武士 回復 十萬個為什麼（作者）

道長這裡總是有大新聞，這些邪乎得事情只聽說過，從來沒見過，這些事情從生理學心理學傷能解釋嗎？

十萬個為什麼（作者） 回復 騎鵝武士

這種還真的沒有研究過心理學的說法，我們反正處理過的事情多了。這才哪裡到哪裡，但是不與大家說具體的，是不良信息不管如何都不該放任流行了，所以掐頭去尾，平淡描述哈。

十萬個為什麼（作者）

有些不該留下的留言，我先刪除了，和大家打個招呼。

騎鵝武士 回復 十萬個為什麼（作者）

道長，如果無師自修是否會出問題？比如我現在就極容易對某一情境身臨其境，那是大概四五歲的時候，初夏晴日，我站在院子里抬頭看天，天空藍的像要滴下來，只有幾朵雲點綴，院子四周的楊葉嘩嘩作響……我平時總是自覺不自覺地同時以第三者和四五歲自己的視角觀察這個情境，那感覺真是極凈極美，甚至夜裡睡覺時也會這樣，道長這是怎麼回事？是否需要摒棄克服？

十萬個為什麼（作者） 回復 騎鵝武士

不建議自修。我在玉枕那篇寫的很清楚了。這種感覺很多人都有，順其自然，不用刻意去克服。

騎鵝武士 回復 十萬個為什麼（作者）

哦，謝謝道長，道長的答案曾經全部看過一遍，看來還是要溫習

十萬個為什麼（作者）

算了，我爭取年前寫一篇。能絕疑否，得看個人。我不能保證啥。畢竟佛教的輪迴說是最流行的。

十萬個為什麼（作者） 回復 騎鵝武士

不客氣。

騎鵝武士 回復 十萬個為什麼（作者）

多謝道長，其實入門看的是南懷瑾，曾經準備學他把大藏經看一遍的，可是一是意志力不足沒有堅持，二是總是心有疑慮因為和自己現實境遇對照不上，而且總覺得佛道之間的分歧未必有他說的那麼圓融不二

十萬個為什麼（作者） 回復 騎鵝武士

這個我也寫過了，哈哈。反正我的建議，就是分開走啦。做個參考唄

騎鵝武士 回復 十萬個為什麼（作者）

大概就是道不欲雜，多則擾，擾則憂，憂則不救吧

十萬個為什麼（作者） 回復 騎鵝武士

差不多啦。佛道有類似的地方，但是不能說有類似就一個了吧。有些時候，還是得分開入門，我寫了不少了，大概能分得出來了吧

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十萬個為什麼（作者）

有些不該留下的留言，我先刪除了，和大家打個招呼。

十萬個為什麼（作者）

算了，我爭取年前寫一篇。能絕疑否，得看個人。我不能保證啥。畢竟佛教的輪迴說是最流行的。

秦承平

。。。我回答過一個。。看看是不是也是鬼上身這種情況？

秦承平

被「聖靈」充滿以後很瘋狂，這是不是邪教啊？ - 知乎用戶的回答

秦承平

現在我看到基督徒就想撕了他╮（╯＿╰）╭被嚇怕了

十萬個為什麼（作者） 回復 秦承平

有可能是，也有可能是精神問題，集體癔症。這個需要驗過。鬼上身身體會有別的癥狀。唉。你答案下面也出了個這樣的。這樣說的人都有點那啥。

秦承平 回復 十萬個為什麼（作者）

我自己精神是冒問題的，集體癔症沒理由啊。。都過去這麼久了，剛剛再試了次想著基督啊主啊那些亂七八糟的又有那種感覺了，很溫馨 ，舒適。。然後就有一股力量要給我洗腦。。什麼鬼。。

秦承平 回復 十萬個為什麼（作者）

唉。。沒辦法呀。。

十萬個為什麼（作者） 回復 秦承平

哎，洗腦，就是我文中說的，你聽他們咋宣傳的就有類似的感覺，這是宗教集體洗腦的力量。厲害的可以人格重造。很齷齪

秦承平 回復 十萬個為什麼（作者）

懂了，感謝。

十萬個為什麼（作者） 回復 秦承平

不客氣

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