有哪些漢字單字很有意境或富含美好的寓意？

01-12

如明，善，正，端，賢，佳，淑，悟，壽，仁，緣，德。想給外國友人做一本漢字繪本(教授對中文字元很感興趣，他女兒特別喜歡「明」這個字，還專門做了貼紙讓教授帶著)

題主所選：明，善，正，端，賢，佳，淑，悟，壽，仁，緣，德。

而我從美學、意境、哲學的角度，漢字是有哲學意義的，尤其是儒釋道，賦予了漢字一些重要的美學概念和意境，每個漢字都是一首詩、一個故事、一段歷史，一種哲學。

中國文化的蘊涵，在漢字美學中具有相當充分的體現，從漢字到漢語，是一個更廣遠、更深邃的美學境域。但「漢字美學」的獨特性，又可以自成一體，與「漢語美學」並非包含與被包含的關係，也就是說，單個的「漢」字就是道，就是美學，就是意境，精神，德......

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【道】

何為道？老子《道德經》曰：道可道，非常道。名可名，非常名。

又曰：道生一，一生二，三生萬物。

題主薦德，卻無「道」，惜之。

一道字，歪果仁要琢磨透，非哲宗不可達。

《道德經》曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。以下說的種種美學境界，都是道的形式，道只有一個，而境界卻是多種多樣的，不同的境界揭示道的不同的性質，故而產生不同的概念。每個概念，都是對道的闡釋，後來進入美學，成為美的概念，實際上，它們均是道的美學別名。

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。天地大美，四時序列，萬物榮枯，那都是由於「惛然若亡而存，油然不形而神」的本根「道」，即自然的偉力所致。

境界與道，二者相似，都有象,也都有精，是象與精的統一；它們都是有，又都通向無，是有與無的統一。境界與道最大的不同在於:道之象無具體形象，是一種模糊的意念，惟恍惟惚，而境界其象是具體的。儘管如此，境象亦如道象，也是一種心象。梁啟超曰:境者心造也，一切物境為虛幻，惟心所造之境為真實。

出於對宇宙本體「道」的尊崇，中國人將美歸之於道，又基於對道的藝術詮釋，將美歸之於道的形態——「意象」和其高級形態「境界」。美在道，亦即美在境界。

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【妙】

妙者，真妙也，妙不可言。凡之美者，皆可稱妙。

妙首先出現在《道德經》第一章：「無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」

老子說，道有兩個性質:無，有。無是天地之始；有是萬物之母。有來自無，無生有，因而無比有更根本，妙是對無的評價語。

1.王弼論老子云:妙者，微之極也。

2.《道德經》十四章雲:迎之不見其首,隨之不見其後,執古之道以御今之有,能知古始是謂道紀。這裡說的不見其首不見其後，既具空間意義，又具時間意義。道是無限的，這裡說的無限，既有宏觀的無限，也有微觀的無限。就妙來說，主要用來說明道微觀上的無限。

3. 嚴羽曰：故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。（以實見虛）

4.老子第一章雲:道可道,非常道。妙作為道的性質,同樣具有這樣的特性。至妙的東西往往是語言難以表達的。

5.對道的把握不能憑感官，也不能用語言，而要靠心靈。這心靈，不是純理念，也不是純思辨，而是一種兼具理性與感性、思辨與體驗的悟。只有這種悟，才能把握道，也只有這種悟，才能體會妙。

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【神】

何謂神也？孟子曰：聖而不可知之謂神。

《周易·繫辭上傳》雲:「神無方而易無體。」（無方即無形）

「知變化之道者，其知神之所為乎?」知神就是知變化之道，這無異於說，神就是變化之道。

「唯神也，故不疾而速，不行而至。」

又雲:「陰陽不測之謂神。」

從上而知，「神」有三種特點：無形、變化、神奇。

「神」至唐而成審美概念，唐·張懷瓘把藝術分成三個等級:神，妙，能，神排第一。嚴羽在滄浪詩話中稱:「詩之極致有一:曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣。」這就是說，詩之美就在於入神，達到神這個境地，就達到無以復加的高度。

神與妙之間關係密切，神必妙，妙必神。但也有區別:神更為哲學化，而妙更為美學化。神最重要的在變化，妙最重要的在精微。神含義更豐富，運用面更廣，妙的含義相對比較確定，只在審美上運用。

「神」與形對立時，就不再是一個審美判斷詞，它成為境界內在的方面、靈魂的方面，由此派生了一個重要美學理論傳神寫照，這個理論的要點是以形寫神，形神兼備，重在神似。

所謂：「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。」

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【逸】

何謂逸？逸是一種幽遠淡泊、超凡脫俗的人生境界。

常州畫派開山祖師惲南田曰:

「須知千樹萬樹，無一筆是樹。千山萬山，無一筆是山。千筆萬筆，無一筆是筆。有處恰是無，無處恰有，所以為逸。」

逸，作為美學理念是在宋元才得以凸現的，宋代黃休復的益州名畫錄把畫分成能、妙、神、逸四格，逸格最高。他說:「畫之逸格，最難其儔，拙規矩於方圓。鄙精研於彩繪。筆簡形具，得之自然。莫可楷模。出於意表。故目之曰逸格爾。」

唐代評畫，「神」為至高，重其獨出心裁的創造性和神出鬼沒般的變化性。吳道子是卓越代表。宋元評畫，「逸」為至高，重其自然性與自由性，元代文人畫家倪瓚為其表率。

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【清】

何謂清？清澈澄明也。

詩經有云：「野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。」

這裡的清指眼神的清澈、晶瑩。

在魏晉文學中的審美特徵為「清簡通脫、清凈澄澈、出塵脫俗、玄遠深邃」，核心旨意簡言之為：「簡約、清澈、玄遠。」

《孺子歌》曰：「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。」

說文解字曰:」清，朗也，澄水之貌。朗也，明也。澄而後明。故云澄水之貌。「

老子曰：清靜無為。《清靜經》曰：「清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。」

從道家審美而言，「道」既是最高的存在，也是美的本源、審美的本質，那麼「清」自然成為最高的美，因為它是「道」的顯現，老子云：「天得一以清」。「清」不僅體現在文藝審美創作的美學追求上，清淡素樸的美還體現在創作者的人格修養、人生境界上，由「道」的清凈、無為所塑造的恬淡人格。而莊子則更多、更鮮明地談到了「道」的「無為」所帶來的這種清淡的人格美:「淡然無極而眾美從之。此天地之道也，聖人之德也。」

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【麗】

何謂麗？物尤則妖，美極則麗。

《離卦·彖傳》云：「離，麗也。」

「日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。」

麗的本義是附麗，日月附麗於天，才光輝燦爛；百穀草木附麗於土，才千姿百態。

明代美學著作《溪山琴況》曰：「麗者，美也，於清靜中發為美音。麗從古澹中出，非從妖冶中出也，若音韻不雅，指法不雋，徒以繁聲促調觸人之耳。而不能感人之心，此媚也，非麗也。譬諸西子，天下之至美，而具冰雪之姿，豈效顰者可與同日語哉？美與媚，判若秦越而辨在深微，審音者當自知之。」

「麗」具有以上美學別稱所不具備的優點：第一，麗，華艷，具有形式美的品格。它比妙、神、逸、清等概念要好得多，這些概念都不重視形式美。第二，麗，清雅。麗從清靜中發為美音，從古澹中出。清靜、古澹，顯然就是指清，包括儒家的清正和道家的清真。

註：《溪山琴況》非漢服吧某前輩，該前輩大抵也是直接沿用此書名，該美學著作的作者是徐上瀛，明代重要的音樂理論家，學古典音樂的值得買一本《溪山琴況》閱覽。

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【韻】

何為韻也？有韻而味長，所謂餘音繞梁，言盡而意不儘是為韻。

謂之曰：「郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。」、「淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管。」。韻也，如同習習谷風，流水潺潺。

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【靜】

什麼是靜？不是死水一潭。靜之妙處，靜中有動，靜中生動，動靜一體。合乎自然，隱於呼吸，與天地同脈。

雲捲風舒，秋葉飄零，澄湖月影，幽篁雅琴，春空花落.......

有人講，靜就是靜，其實動靜是一體的，絕對的靜，那就是寂滅了，那毫無意義。關於靜的闡釋，可以用王摩詰的詩來表現，很合適。

《鹿柴》

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復照青苔上。

王維以禪宗入詩，與自然之景融為一體，余秋雨說王維走著走著把自己走成了青苔，秒評。

《竹里館》

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。

深林人不知，明月來相照。

《辛夷塢》

木末芙蓉花，山中發紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

只有靜下心來，才能感悟到自然之美，靜本身就是一種美。

《書事》

輕陰閣小雨，深院晝慵開。

坐看蒼苔色，欲上人衣來。

《山居秋暝》

空山新雨後，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

王孫可留，不在春色秋光，而在於永恆的寧靜，超越世俗！

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【真】

何謂真？真——美之本體也。所謂「真」就是永葆物與人本質之真。

對「真」的闡述，道家是最早的。老子心目中的「真」，是表述事物及人的本質、本相、本色一種自然而又真實的狀態。

而儒家則以「誠」為「真」，子思曰：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」

子思推出一個「至誠」的觀念：「唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」

所謂「至誠」，也就是至真、至善，人的天賦本性就是人的真性情，所謂「盡性」者，如鄭玄云：「順理之使不失其所」。「誠」，真誠、誠實，子思將它視為人與萬物的本性，不虛偽、不欺詐，「君子誠之為貴」，在道德修養領域，「誠」是一桿標尺，是真道德假道德的試金石。

老子說「修之身，其德乃真」，儒家則說：「其德乃誠」。老子言「信」，以「真」為前提，而「信」的本質是「真」。

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【浩】

公孫丑問孟子說：「敢問夫子惡乎長？」

曰：「我知言，我善養吾浩然之氣」

「敢問何謂浩然之氣」

曰：「難言也！其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也。配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。」

什麼是浩然之氣？

孟子曰：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」

又曰：「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」

余謂之曰：獨立思考之精神，善良悲憫之情懷，捨生取義之勇氣。

正是這些光明的力量，使這個民族在面對最苦難、最黑暗的時候，總有浩氣激蕩，在腐朽和殘暴勢力面前沒有喪失追求光明的希望。

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後記：

漢字美學、漢字文化的精神，一個「中」，一個「道」，所包含的中國文化內核，需要多少部論著才能闡釋清楚？倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭。一個「字」從誕生到如今，綿延幾千年，期間演變，進化，吸納，熔鑄各種哲學和審美理念，包含各種典故、秩事、精神，已不是表意那麼簡單了。以上10字，如果完整闡釋清楚，內容至少增加5倍，因此為了減少閱讀疲勞，我刪去了大部內容。如果有支持，我會繼續更新剩餘內容，暫時入選的有30個字，現在寫的不到一半。

華

一個充滿了對稱美的漢字。

謝 @門橋邀……

說起來幾乎所有漢字都有屬於自己的故事……

我隨意回答一個吧……

我的名是「倍」，我一直覺得很詭異，我老爸老媽到底怎麼想的？

莫非是隨意翻字典取的名字？

有一次實在忍不住，問了問我老媽，我老媽告訴我：

「恩……『倍』拆下來是人立口」

「所以……」

「你屬老鼠，有人站立在你旁邊時地上能夠有一個洞口讓你逃跑，所以是『人立口』……」

「這……」

果然是老媽機智→_→

很多字都很美吧

愁，心上秋.......

卸腰

凪(nagi，和制漢字，不存在中文讀法，不過公認為「zhi」)

意為風平浪靜，水面無波。

贇，美好也。——《廣韻》

因其由「文」、「武」、「貝」三字組成，古代『貝』指『財』，含義文武全才，而且還有錢，一般用作人名。

贇_百度百科

謝邀

澍：及時雨。最喜歡的漢字

佳：單字即指美好的人

鄉：繁體字鄉，本來是一個會意字，左邊的鄉和右邊的耳朵都是人的形象，中間的良本來是食字，原意為二人對食（沒有右邊的耳朵，就是饗字，指做東宴請他人），想像在家鄉宴請的美好感覺。

霽：雨雪停止放晴，又有怒氣消除的意思，非常巧妙

意：分寫為音、心，即內心的聲音

釅：茶酒味濃醇厚

因：因是茵的本字，口是指草地，大是人，合意為人躺在草地上，引申出有所憑藉，依附（選這個字單純是因為畫面很美好）

賢：繁體字為賢，臣指順從、善良，又是手的意思，貝是錢財。合起來就是善良、勤勞、富有的人即為賢（好吧，我承認我是看了賢者之愛想到這個字的。。。。）

習：繁體字為習，分為羽和日字，指雛鳥在太陽下奮力振動翅膀練習飛翔

芳：現在多指花草的香氣，但本意指香的花草。個人一直覺得「芳佳」就是「香草美人」的意思

我個人喜歡「雲」字。尤其是字體分化後帶有雨部的雲。

「旦為朝雲，暮為行雨」，

清晨時分，浪漫情懷彷彿雲之帶雨，欲雲而又不語。

在隱晦的情感被真正鍾愛的人所挑動後，

方才「忽兮改容」，「湫兮如風，淒兮如雨」，

激情之後，「風止雨霽，雲無處所」，

彷彿一切都平靜了、平淡了，

但心中深藏的那片雲呢？

《易?乾?九五》

「雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」

就像龍之升天隨而捲起一片雲氣般，

我輩雖生於閭巷，仍不可廢砥行礪名之功。

俟史家之起，貶天子、退諸侯，

乃得以附青雲而直上九天，紹述先賢之業。寧不勉哉！

而古之望氣者見有瑞兆，

每以彩雲、祥雲述之。

今人當然可以不必迷信，

可是舞臺效果上似雨似霧的多彩，

倒也可以反過來替古人的瑰麗情懷鋪上一層奇幻色調。

當然，浮雲蔽日，陰風侵身，雨雪霏霏，行道遲遲。

此君子感極而悲之時。

然而《易?遯》示君子以知時。

用之則行，舍之則藏。

感外物乃退而論學、著述，

看似隱晦，其實仍是積極面對人生的健康心態。

「狂夫之言，聖人擇焉。」

一介村學究信口亂道，

願觀者取其可取，可矣。

謝邀請。「您」。中學時候看過一本雜誌，裡面有個故事大致是一對老夫婦，互稱對方為「您」，當先生死後，老太太會對著舊物說話和發獃。太太死後，子女發現了稱呼的秘密，「您」原來是你在我心上。那時感覺漢字本身真美好。

謝邀

我特喜歡嘉這個字。

次喜歡清嘉這個詞。

以前一直想給未來孩子起名為X清嘉。

可惜已經被廣大小言文給毀了。

sigh.

放一首柳永的《望海潮》感受感受。

東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。

煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。

雲樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。

市列珠璣，戶盈羅綺竟豪奢。

重湖疊巘［清嘉］。

有三秋桂子，十里荷花。

羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。

千騎擁高牙。

乘醉聽蕭鼓，吟賞煙霞。

異日圖將好景，歸去鳳池誇。

謝 @dzttalaopo 邀。

題主很有愛啊，能為外國友人做漢字繪本，這個行為要點個大大的贊，可惜的是知乎的問題點不了贊。

說正題之前，說些題外話。我這個網名，貌似很多朋友不知道什麼意思，還有人問我怎麼念。-ch是姓，不多解釋。eiso是日語發音的轉寫，寫成漢字就是「永祚」。出典是《晉書》卷二十二·志第十二·樂上·正旦大會行禮歌：「保茲永祚，與天比崇。」當時因為鍾愛一條天皇的漢詩，而且這名字和我本名的日語音讀也接近，就這麼愉快地決定了，結果一用用了好多年。還有可能我也崇拜過商承祚大師，因而也希望名字里能和他同一個字。

所以，我推薦的是「祚」字啦！其義為福，很明顯是個形聲字，從示乍聲。有興趣的話，可以比較一下同一聲符的昨等字，會發現中古以來存在入聲與舒聲的交替，有些學者還會利用這些作為上古音構擬的依據。

「孤獨」。這兩個字拆開看，有小孩，有水果，有走獸，有蚊蠅，足以撐起一個盛夏傍晚的巷子口，人味十足。夏日的傍晚，你看著空中嗡嗡飛舞的飛蟲，不遠處的狗搖著尾巴穿巷而過，你手中拿著吃剩下的半塊西瓜，忽然覺得好像過了半輩子，又好像只過了半分鐘。

生而長或短，

你聽得到嗎？

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2016年10月1日，第一次修改

經用戶提醒，這是出自林語堂先生的話，現標註。國慶快樂！

蟹腰～

最近喜歡鹿晗喜歡的有點迷幻，所以，私自覺得最美好的意境就是這個「晗」字了。

解釋是「天光將明」，是那個微妙朦朧的破曉時刻，世界還未蘇醒。一切都處在一個精準的平衡中，靜謐處在被打破的邊緣，明日懸在地平線上即將蓬勃而出。

所有的所有都醞釀著力量，滋生出無限可能。

完全從字面來看的話，「日」「今」「口」，是不是可以理解成天光將明，切勿讓時間從指縫中溜走，就在今天一吐為快？

前幾天剛在想，如果以後有機會給小孩起名字，

就給他起名叫修齊。

修身，齊家。

謝邀。

想說一點可能在現在「看起來」沒那麼「美好」的字：

1. 令

有「善」意，如：令聞令望、令德、令名，還有《孔雀東南飛》中的「便言多令才」之「令才」。

（題外話，那個以「令」為名、原本人如其名的姑娘……嘆息……）

2. 都

也有美好之意，如「彼美孟姜，洵美且都」，還有《詩經》中的帥哥代名詞「子都」。

3. 景

本義日光，引申為「大」，如「景福」即是很大的福分。

個人特別喜歡這個字。「流景」、「春和景明」、「景翳翳以將入」，都非常有意境。

還有著名的漢學家史景遷，當然他名中的「景」取的是「景仰」意。但這個名字還是好好聽啊，感覺現在普通人都取不出這麼好的名字，有時候看著一堆「軒」、「哲」、「歆」……都想嘆氣。

4. 嘉

本義即「美、善」，現代漢語中也是一個好字，但可能擱現在有人會覺得這字比較俗了吧。

「敬爾威儀，無不柔嘉」、「柔嘉維則」、「其告維何，籩豆靜嘉」……記得當時上詩經課，老師就說過柔嘉、靜嘉拿來做女孩子的名字再好不過了。老師是台灣人，這兩個名字現在看來也很像爸媽那一輩人看的台灣電視劇女主名，但其實是很典雅的名字啊~

道，首與辶也，首代表什麼不多說了，而辶（chuo4）辵也，忽走忽停。兩相組合不正是思想忽走忽停嗎？思想動起來，宇宙為之動，思想停下來，宇宙為之止。道，就是思想的運動啊……宏觀上也是遵守牛頓定律的……

上述是會意解法，還有象形解法！首是人首，辶像蛇尾，一組合不正是人首蛇尾嗎？想到什麼？伏羲女媧！而他們正是人文始祖，是我們華夏子孫最初的傳道者啊……

易，即明，日月也。日月周轉，變化無窮，易，就是變化。懂了變化，就是明，明萬物變化之理，所以萬物的道理就簡單了，就容易了。這就是易，是變化，懂了變化，則難者亦易矣。

謝邀

囍－圖片來自網路。

無。

這個簡化字，大概是道教漢字產生的，天屈西北為無，撞倒了不周山，右下角也就是西北角屈折了。

也可以說是貫通了元，太初無物嘛。

我的筆名就叫無患子。

特別喜歡…「畹町」這個地名，這兩個字。清新脫俗，田園詩意。

孝

孝，xiào，從爻從子。效也，子承爻（天地萬物變動、生生不息的規律）也，善事父母也。順於道，順天之經；循於倫，循地之義。《禮·祭統》
(1) 形聲。從爻從子。本義:盡心奉養並尊敬父母。
(2) 同本義 [filial;dutiful]
讀作xiào。本意是上一代與下一代融為一體。《說文解字》解釋篆體孝字云：「善事父母者。從老省，從子，子承老也。」孝字寫的就是老人與子女的關係。

不是裝逼，單純的覺得這個字很美，僅僅一個字而已，用上老下子的結構把傳統的家庭關係、人倫道德體現出來，中華文化博大精深啊。

最開始留意這個字是初中看短篇純愛小說，那時候和現在一樣，青春小說里的男女主男女配都沒有普通平凡的名字，用我爸看了一眼《一起來看流星雨》後說的一句話就是：

「這裡面就沒有正常的人名是不是？」

我看的那部小說男主的姓氏就是孝，後來查了百家姓後發現孝姓並沒有收錄在北宋的百家姓里，而是後補，以謚為姓。

孝姓來源：（1）出自姜姓。以謚號為氏。據《通志氏族略.以謚號為氏》載，春秋時齊桓公之子子昭，繼承君位，在位十年，死後謚號為「孝」，稱為齊孝公。其支庶子孫以其謚號「孝」為氏。（2）出自嬴姓。據《風俗通義》所載，戰國時秦國國君渠梁，在位二十四年，死後謚號亦為「孝」，史稱秦孝公。其後亦有「孝」氏。

最後蟹蟹邀請(≧?≦)