佛教在緬甸是否有衰落的跡象?

看到有人在美化帕奧了。帕奧從某種程度上確實持戒，但是持的是自己解釋的戒。除了自己不用手碰錢、而讓凈人收錢之外，該吃吃該花花該積蓄積蓄，帕奧在錢的問題上是一樣都沒少。

至於止禪的問題，修多羅經文根本就沒有教授禪定的內容，所謂的四禪八定多是記載在水分極大的長部和論中，緬甸不乏精通三藏的比丘(注意不是比庫，比庫是帕奧弟子馬欣德自創的翻譯，純屬標新立異，類似的翻譯還有把佛陀翻譯成「苟達瑪」，大家呵呵就好)，但是持三藏者並沒有大力渲染四禪八定的必須性，甚至連緬甸的主流派系馬哈希尊者的僧團(此人是第六次經文集結提問者)也不以四禪八定為重，而是提倡實用的「專註力」、「覺知」，由此可見所謂的四禪八定，或者說帕奧整理出的四禪八定實在是嘩眾取寵之物。順便說下，帕奧的著作一度被禁止在緬甸出版，幾經刪減才得以刊行，就這樣一個流派，進入雲南後，居然搖身一變自詡為「中國上座部」，實在是滑天下之大稽。

對了，那個看起來貌似很專業的回答，就是帕奧門人回答的，現在看是不是發現軟廣告植入的挺多？

滅亡了我都不奇怪。

重論不重經，重注釋不重經。盡在枝葉上面玩花樣。

無限的拔高，佛涅槃後一百多年才出來的，說一切有部的舍利弗阿脾達摩。什麼經是方便說，論是究竟說。抬高論，貶低經。

導致緬甸重論的風氣嚴重。

然而，研究阿脾達摩的教義，成天在名相中打轉，有什麼益處？

阿脾達摩注釋書說名色的生滅是一剎那數以億萬次，請問那些研究阿脾達摩的能如實觀察到嗎？

印度的佛教滅亡的原因之一，就是發展到後期，成了經院哲學，高談玄理，發展成了小範圍的玄學，沒有修證，喪失了基礎。導致幾個寺廟據點被摧毀幾次，沒有民眾基礎，就徹底的滅亡了。因為印度的民眾不在需要這種玄學了

現在的緬甸佛教，就有這個發展勢頭。

帕奧系有一點還是值得肯定的，那就是強大的宣傳能力，這個無論是國內的上座部網路現實，還是台灣等地，都能看到