如何看待自稱是無神論者，卻對鬼神之說表示「可以不信，但不可不敬」的行為？

01-12

要看是在怎樣的意義上說。

鬼神這種概念，在無神論者看來自然是虛妄，對於這個概念沒有必要信，也沒有必要敬，因為一個完全由人腦構想出來的概念，其「可敬」的性質，自然是我說它有就有，說它沒有就沒有。

而選擇「這玩意兒不可敬」不會浪費那麼多表情。

但是，雖然鬼神的概念是虛妄的，但相信鬼神的人卻是真實的。對於一個信鬼神的人，不說敬那個程度，要不要尊重？或者要不要搞個「所有人生而平等，但無神論者比有神論者更平等」？

無神論者如果只是堅持自己的觀念，那自然怎麼說都好；如果想要讓廣大的本來相信鬼神的群眾也接受無神論，就要注意一下方法了。恩維爾·霍查死後，阿爾巴尼亞的宗教活動不是也回來了嘛。

以下是引用：

但是，恩格斯同時也多次譴責那些想比社會民主黨人「更左」或「更革命」的人，譴責他們企圖在工人政黨的綱領里規定直接承認無神論，即向宗教宣戰。1874年，恩格斯談到當時僑居倫敦的公社布朗基派流亡者發表的著名宣言時，認為他們大聲疾呼向宗教宣戰是一種愚蠢的舉動，指出這樣宣戰是提高人們對宗教的興趣、妨礙宗教真正消亡的最好手段。……恩格斯說，這樣向宗教宣戰，就是「比俾斯麥本人還要俾斯麥」，即重蹈俾斯麥反教權派鬥爭這一蠢舉的覆轍(臭名遠揚的「文化鬥爭」，就是俾斯麥在19世紀70年代用警察手段迫害天主教，反對德國天主教的黨，即反對「中央」黨的鬥爭)。俾斯麥的這場鬥爭，只是鞏固了天主教徒的好戰的教權主義，只是危害了真正的文化事業，因為他不是把政治上的分野提到首位，而是把宗教上的分野提到首位，使工人階級和民主派的某些階層忽視革命的階級鬥爭的迫切任務而去重視最表面的、資產階級虛偽的反教權主義運動。
……
我們應當同宗教作鬥爭。這是整個唯物主義的起碼原則，因而也是馬克思主義的起碼原則。但是，馬克思主義不是停留在起碼原則上的唯物主義。馬克思主義更前進了一步。它認為必須善於同宗教作鬥爭，為此應當用唯物主義觀點來說明群眾中的信仰和宗教的根源。同宗教作鬥爭不應該局限於抽象的思想宣傳，不能把它歸結為這樣的宣傳；而應該把這一鬥爭同目的在於消滅產生宗教的社會根源的階級運動的具體實踐聯繫起來。為什麼宗教在城市無產階級的落後部分中，在廣大的半無產階級階層中，在農民群眾中能夠保持它的影響呢？資產階級的進步人士，即激進派或資產階級唯物主義者回答說，這是由於人民的愚昧無知。由此得出結論說：打倒宗教，無神論萬歲，宣傳無神論觀點是我們的任務。馬克思主義者說：這話不對。這是一種膚淺的、資產階級的、狹隘的文化主義觀點。這種觀點不夠深刻，這不是用唯物主義的觀點而是用唯心主義的觀點說明宗教的根源。在現代資本主義國家裡，這種根源主要是社會的根源。勞動群眾受到社會的壓抑，在時時刻刻給普通勞動人民帶來最可怕的災難、最殘酷的折磨（比戰爭、地震等任何非常事件厲害一千倍）的資本主義盲目勢力面前，他們覺得似乎毫無辦法，——這就是目前宗教最深刻的根源。……只要受資本主義苦役制度壓迫、受資本主義盲目破壞勢力擺布的群眾自己還沒有學會團結一致地、有組織地、有計劃地、自覺地反對宗教的這種根源，反對任何形式的資本統治，那末無論什麼啟蒙書籍都不能使這些群眾不信仰宗教。

（列寧，《論工人政黨對宗教的態度》）

但是，黨的政策是宗教自由，這只是說，宗教是私人的事情，對於群眾的信教行為，黨予以強行禁止反而沒有什麼好處；如果認為宗教自由意味著黨應當去扶持宗教發展，那就是本末倒置：

……至於對宗教信仰，我們過去是保護宗教信仰自由的政策，今後仍然是這個政策。我們從來認為宗教信仰是要削弱以至消滅的，所以我們從來沒有講過宗教是萬萬歲，更沒有講過宗教制度不能改革。

(《民族宗教工作文件彙集1949-1959》，749)

我們一再強調全面貫徹宗教信仰自由政策，強調加強宗教工作，只是為了爭取信教群眾和逐步限制以至最後消滅宗教。

（《民族宗教工作文件彙集1949-1959》，432頁）

而且，作為先鋒隊存在的黨，作為這個黨的一員，尤其是，作為政權的執掌者，是不應該用「反正宗教是私人的事情，我信教/我慫恿別人信教也沒關係吧」這樣的話來搪塞過去的：

應當宣布宗教是私人的事情。這句話通常是表示社會主義者對待宗教的態度的。但是，這句話的意義必須正確地說明，以免引起任何誤解。就國家而言，我們要求宗教是私人的事情。但是就我們自己的黨而言，我們無論如何也不能認為宗教是私人的事情。國家不應當同宗教發生關係，宗教團體不應當同國家政權發生聯繫。……對於社會主義無產階級的政黨，宗教並不是私人的事情。我們的黨是爭取工人階級解放的覺悟的先進戰士的聯盟。這樣的聯盟不能夠而且也不應當對信仰宗教這種不覺悟、無知和蒙昧的表現置之不理。

（列寧，《社會主義和宗教》）

說到這裡可能有些跑題。說「可以不信，但不可不敬」的那個人，要「敬」的是鬼神這個概念呢，還是信鬼神的群眾呢？

考慮到這句話是朋友圈常見的雞湯（一般都會附帶「轉發此佛像今年都會平安喜樂」之類的語句），我們姑且猜測他/她要「敬」的只是那個概念。如果是那樣的話，此人應該是個弱無神論者，或自然神論者，或疑神論者，或者僅僅是搞混了「無神論」和「無宗教」兩個概念。

還有一個問題：這個人的政治面貌如何？

如果不是黨員，那笑笑就好，跟他探討一下怎樣程度才算是無神論也好。如果確實是黨員，可以建議他回黨校補修相關課程（前提是黨校的課程里確實有這個）。

這是一個信仰不堅定的無神論者。

真正的無神論者哪怕雅威親自現身站在他面前也要怒吼一聲『這不科學！』然後一拳打過去才對呀

他很有可能是在委婉的勸說你，不要和那幫神棍起衝突……

這種情況，不是真正的無神論者，我們叫他不可知論者。

對鬼神的尊敬在本質上其實是對人的尊重，我是無神論者，不代表我就要天天就要端著身段兒到處說別人相信的東西不科學。畢竟這個世界上人們的信仰是多元的，尊敬鬼神能避免很多衝突和麻煩，所以要當也要當個情商高的無神論者。

敬鬼神而遠之

祭神如神在

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話說敬為啥一定要信

不相信軍艦真的是萌妹子，也可以愉快地肝艦娘呀

這種人我個人理解上是不理解「無神論者」這個詞意思的。

類似的還有，說自己喜歡聽「搖滾」但聽的其實是節奏比較強的流行音樂的人。

這人就是我。

但其實我的意思並不是敬鬼神，而是要尊敬信鬼神的人。退一步說，我不是尊敬他們，我是不想讓你和這幫神棍起衝突，沒意義。

就像有人罵你髒話你決不會因此相信事情真的發生了或將要發生，但是你還是很不爽。敬鬼神而遠之孔聖人啥意思不知道，我的意思就是：「死一邊去，別特么來噁心我。」

話說的沒錯。。尊重別人是最起碼的門檻級的道德水準，對富人，窮人，老闆，下屬，乃至動物，都要懷有一顆愛的心，對吧。神仙譜，歷時nn年傳到當代，不論真假，是不是也應當尊重？

話說如果存在呢！

說明這人不是無神論者。

真正的無神論者。沒看見上帝之前絕對否定上帝。

要是看見上帝。馬上跪下。親吻上帝的腳。。。。。。。。。。。。

然後回家把上帝的腳皮吐出來。做個全測序。分析裡面基因的構成。然後通過轉基因手段。把上帝之力轉移到自己的身上。

隨後全知全能。創造上帝型無神論者軍團。俗稱「上帝海」，攻上天堂。秒殺天使。把上帝捉起來。關在次元界壁里。隨後繼續研究上帝。

最終利用上帝軀體。掌握神族科技。理解多元宇宙。。開啟文明的新次元。

強幹阿撒托斯。虐殺阿摩斯迪爾斯。砍死一如。

上帝不過是一個星球的神，而我們的目標，則是星辰大海！！！！

孔子說「敬鬼神而遠之」，宇宙浩無邊際，渺小的人類所知可能連0.01%都不到。我們對未知的事物，不應該武斷以自己有限的知識下結論，應該對未知的事情有一些敬畏之心。既然對方已經說自己是無神論者，那他所謂的「敬」，顯然是敬畏和客觀看待的意思，而不是心理意義上的敬仰膜拜。這個世界上存在太多現代人類未知的事物和現象，以科學的無神論的觀念對其保持敬畏，和迷信的有神論的觀念視其為人格化的神，其實對我們認知世界有時候是殊途同歸的。

敬是因為我尊重你的信仰，不打臉不駁斥；

你看我萌ACG大萌神你也要尊敬我哦么么噠~

作為一個懷疑論者，這個世間所有的善，所有的惡，都是人干出來的，與神佛何干？

我雖然不信神佛，但佛家主張慈悲，基督講博愛，伊斯蘭講普慈也講特慈，這些都是很好的主張，真正信仰這些教義的人也都是些好人，我為何要與這些好人為難？

這樣的人不堅定，生活經驗和科學知識告訴他鬼神應該是不存在的，但往往又覺得別人說的很真實又打消了自己的觀點。

大多數時候都不是在敬鬼神，而是畏懼信鬼神的人。

無神論者大多信仰理性，對他們來講，對不理性的東西敬而遠之再正常不過了。

Religion is an insult to human dignity. With or without it you would have good people doing good things and evil people doing evil things. But for good people to do evil things, that takes religion.

說明他不是真正的無神論者，應該挽救，挽救不了的應該及時開除出無神論隊伍，酒漿

因為內心裡還是有點害怕的，不是完全的無神論者

敬鬼神和不冒犯他人信仰有毛關係

就這麼簡單

無他，為了不和神棍們起衝突而已。

心中敬鬼神的人，通常比較有原則和底線。

可以不信鬼神之說，堅信科學，但心懷敬畏永遠是好的。

畢竟科學又沒法給你畫一條底線出來。