周易如何學習？
最近迷上了周易，但是作為零起點的門外漢，如何能夠系統地學習呢？請大師推薦一些書籍，名人獨到的見解，和切實可行的方法，謝謝了！！！
其實讀書不如看視頻，在youku上搜一下《傅佩榮64卦》，或者網易的公開課裡面也有易經的課。從這些入門，每天沒事的時候就聽或者看，再順便學一下易經的預測方法，一邊玩預測，一邊學易理，進步會很快的！
西方心理學家榮格著名的《易經》英文序，對如何學習《周易》會很有啟發：
「我不懂中文，而且也從未去過中國，但我可以向我的讀者保證，要找到進入這本中國思想巨著的正確法門，並不容易，它和我們思維的模式相比，實在距離得太遠了。假如我們想徹底了解這本書，當務之急是必須去除我們西方人的偏見。比如說：像中國人這樣天賦異稟而又聰慧的民族，居然沒有發展出我們所謂的科學，這真是奇怪。事實上，我們的科學是建立在以往被視為公理的因果法則上,這種觀點目前正處在巨變之中,康德《純粹理性批判》無法完成的任務，當代的物理學正求守成。因果律公理已從根本處動搖，我們現在了解我們所說的自然律，只是統計的真理而已，因此必然會有例外發生。我們還沒有充分體認到：我們在實驗室里，需要極嚴格的限制其狀況後，才能得到不變而可靠的自然律。假如我們讓事物順其本性發展，我們可以見到截然不同的圖象：每一歷程或偏或全都要受到幾率的干擾，這種情況極為普遍，因此在自然的情況下，能完全符合律則的事件反倒是例外。正如我在《易經》里看到的，中國人的心靈似乎完全被事件的幾率層面吸引住了，我們認為巧合的，卻似乎成了這種特別的心靈的主要關懷。而我們所推崇的因果律，卻幾乎完全愛到漠視。我們必須承認，幾率是非常非常的重要，人類費了無比的精神，竭力要擊毀且限制幾率所帶來的禍害。然而，有幾率實際的效果相比之下，從理論上考量卻得的因果關係頓時顯得軟旨無力，賤如塵土。石英水晶自然可以說成是種六面形的角柱體——只要我們看到的是理想上的水晶，這種論述當然非常正確。但在自然世界中，雖然所有的水晶確實都是六角形，卻不可能看到兩個完全相同的水晶。可是，中國聖人所看到的卻似乎是真實的，而非理論的形狀。對他來說，繁富的自然律所構成的經驗實體，比起對事件作因果的解釋，更要來得重要。因為事件必須彼此一一分離後，才可能恰當地以因果處理。
《易經》對待自然的態度，似乎很不以我們因果的程序為然。在古代中國人的眼中，實際觀察時的情境，是幾率的撞擊，而非因果鍵會集所所產生的明確效果；他們的興趣似乎集中在觀察時幾率事件所形成的緣會，而非巧合時所需的假設之理由。當西方人正小心翼翼地過濾、較量、選擇、分類、隔離時，中國人情境的圖象卻包容一切到最精緻、超感覺的微細部分。因為所有這些成分都會會聚一起，成為觀察時的情境。」易學分門別類，有很多種門派。比如象數派，有梅花易數，高島易斷。理學派，有增刪補易，六壬。還有自成一體的口訣派，如盲派六爻，火珠林等。還有類似於，來人不用問的金口訣，復古京房等。 總的來說，現在的周易學就像一個江湖，各門各派雖然都出自周易，但是佔法各不相通，但又各有絕活。其中，還有不少典集失傳不用。 周易是群經之首，牽扯儒道的價值人生觀。想學好周易不是那麼容易的。新手學習周易，我推薦先從八卦卦象入手，從擬物類的象開始解卦，逐漸再深入口訣八字類的佔法。推薦讀古代名著，尤其是漢代以前的著作最可體現易經精易。 本人學習周易已經2年，深暗周易奧妙，變換無窮。自己也受益良多，目前可以達到中級水平。 我由淺入深給你推薦的書單是：高島易斷、梅花易數、增刪補易、盲派六爻、金口訣。讀此書後，你最少可以到達中級卦師的程度。
先是哲學，後是數學，最後是術技。
論《易經》的偉大，給被西方科學洗腦的人們，反過來洗洗腦。
世界著名哲學家，心理學家，容格曾經說過：
談到世界人類唯一的寶典，首推中國的《易經》，在科學方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被後來的事實所推翻，唯獨中國的《易經》亘古常新，相距六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學有很多相同之處。
很多人不明白易經的偉大，正如在玄學和儒學氛圍的封建社會中，沒人尊重工科生一樣，因為他不懂，所以他覺得自己是對的，而工科是奇淫技巧，是傻逼們玩的花樣。但是，到底誰是傻逼，這可不太好說哦！也正如政治激烈化時期，連大學教授也會被弄死，而只能剩下政治學者一樣，當我覺得我是對的時候，世界都是錯的，就是這麼一種奇葩的思維。
結論：不懂，便認為是糟粕。這就是本質。
所以在論述易學的偉大之前，要先給出一個結論：那些說易經是糟粕的人，其實你已經站在傻逼的道路上，揮揮手，不帶走一片雲彩，駕鶴西去，一去不回。
之所以得出上述結論，還需要補充一個論據，是因為易經是四書五經的一本，是儒家文化的核心，皇帝必讀，進士須知。
繼續補充論據，先不要去污衊進士是狗屎，你若如此說，那麼其實高考上去的人們也都是狗屎，因為科舉和高考相似度極高。而知識分子之所以是知識分子，不過是因為目前社會這些知識比較熱門而已，難道你能否定中國的基因生物學家們都是狗屎嗎？雖然這門學科在咱們這沒啥鳥用。你是不是想說，他們掙不到錢，是偏門冷門，所以不是知識分子了？
儒家文化之所以能偉大， 能因為其兼容並蓄，容納釋道文化於其中而衍生。反過來思考，儒家都能吸納的文化，怎能不偉大？且，《了凡四訓》也不過是儒家末期的小家之言，從產生就自帶著一股子小家子氣。作為雞湯，未免偏僻刻薄，未免引人清高降低情商。當然，官僚資本主義時期的熱銷作品，當然也適合官僚資本主義社會的生存法則，從這點上來看，那些崇尚《了凡四訓》的公知們，你們誤打誤撞地說對了一些片面觀點。
但是2000多字的易經可是適用於任何前置條件下的哲學總綱，高大上，你可以不懂，但無資格去否定，更不能污衊之。
易經被皇帝讀，核心觀點是什麼？
第一，陰陽理論。
longlong ago，祖先們用陰和陽，表達了數學裡的負極限和正極限，與西方數學理論契合（當然數學的本質其實也是哲學，只不過普及的數學一般是指應用數學）。同時，深刻地闡述了，負極限與正極限對事物的影響，描繪了事物發展的極限狀態，和轉變過程，比如陰極化陽，過剛易折，事物發展有過程有起有落。這是世界上所有哲學分支，所能立足的核心本質，是自然界任何事物發展的根本理論。它影響了儒家，當然儒家其實就是個收藏家，這個道家理論其實可以借用為佛家，法家，成為自然科學家的任何法則共識的基礎理論。它成為我們民族最根本的哲學思想，為人不可太過，錢多了官高了容易生禍，想要的越多越高風險越大（儒家），做多了壞事下輩子做畜生（佛家），化學實驗中物質配比講究比例平衡，否則會爆炸，物理建築中，上下左右是需要相對平衡的，否則就不成建築，不符合力量原理。
甚至，相對論，也不過是古代哲學早就已經闡明的膚淺知識而已，陰陽，極限，平衡，不就是相對論嗎（只是西方科學衍生出數據化這種科學發展模式而已）？
山南水北（《愚公移山》）謂之陽，天陽地陰，日陽月陰，暑陽冬陰，火陽水陰，上陽下陰。現在很少有人去關注去懂，甚至中醫的根本理論——陰陽理論，現代中醫未必有幾個人真吃透了的，真的是可悲可嘆！《了凡四訓》這種暢銷書籍能與偉大哲學相比？為人處世第一要則必然是知進退，何為進退，進為陽，退為陰，簡單一句話，歸納幾乎所有的人生哲學。不必懷疑古代人的智慧，不必懷疑古代士大夫供給皇帝的教科書。人類多發展一千年和少發展一千年的基因進化和智慧演變，真有沒么大的區別嗎？
So~~一切的一切，都需要陰陽相濟，平衡發展。正如很多人只看到眼前一樣，忘記了世界的根本是哲學，正如大家眼裡只想著賺錢一樣，看到的只是現在的邏輯推理，而忽略了為人處事的本質，所以未免囂張。但我們更多在意的不就是短期目標嗎？誰他M能管太久。但無論如何，哲學，你不可以不尊重，哥幾個不可以因為愚昧所以愚昧，因為不懂所以否定，對不？
第二，五行理論。
其實五行與易經是有關係的，即便他沒有明說。易經里的每一個卦象，其實都代表了一種形態。而五行正是形態的代表符號，卦與五行是並列衍生關係。而我下面的五行邏輯中十神與現實的聯繫理論，其實也可以用卦與現實進行聯繫。
我們不以算命的模式去分析人的命運，我們今天談國家和社會的發展，這種高大上的東西比較符合大眾口味，逼格高唄！（以下主體二字，為我之哲學角度，即佛學中的本我）
食神和傷官（由主體而生出者）——生為創造。文化、科技、自由、思想。前者特指發揮性強，變格性弱的文化和自由。後者特指發揮性弱，變革性強的技術和思想。以符號A代替。
正財和偏財（受主體克制者）——克制等於佔據。錢財、佔有物。前者特指循序漸進而佔有享受，又循序漸進而消耗的財物和人。後者特指突飛猛進而佔有享受，又突然意外而消耗的財物和人。以符號B代替。
正官和七殺（克制主體者）——被克製為束縛牢籠。秩序、規則（法律）、苦難、壓力。前者特指正當柔和約束主體的事物和個體的束縛因素，後者特指殘酷嚴厲壓迫主體的事物和個體的牢籠。以符號C代替。
正印和偏印（生主體者）——被生為內涵為補給。道德、傳統、內涵、文化。前者特指能為我所能利用的內涵和人物關係（因為官生印生到主體，所以聯繫到人際關係了），後者特指我自己肚子所用的經驗和人物。以符號D代替。
劫財和比肩（主體之同類）——主體本身的連帶體。力量、強度、韌度、實力。前者特指能借用的單位（如軀幹四肢）、人和事物，後者特指本是我的單位、人和事物（如軀體胸腹）。以符號E代替。
1、以上，從上到下，是一種相生的關係，ABCDE相生，這樣表述就很符合工科生的思維模式了，很像數學是不是？也描述了事物的發展方向，終點與起點的重合又發展。舉例，說一條線索：一個屌絲，技術太牛B於是賺了錢，錢太多了導致遭人窺覬，花錢消災受到庇護，又得到教訓開始吸收保守的內涵，因為有內涵又能吸引人脈，又因為掌握了知識能說會道吸引了庚廣泛的人脈關係。
世上並非必須存在五行，只因哲學需要將世界裡的所有因素劃分為五個部分，進行邏輯演算。你也可以劃分為三行啊，比如外因-本我-內因，或者外部環境-本我意識-內在因素，畢竟哲學是一切思考的源頭和核心本質嘛！所以，五行，只是抽象的邏輯面，而五個面，是不是很屌？是不是讓我們的分析更加具有邏輯性？比西方自然科學是不是屌多了？當然我不能否定他們的精量化得到極致後，更符合人類的運用。
2、西方社會與東方社會。東方文化的核心無疑是中正平和，換個被曲解的說法，是中庸和氣。先說為何是被曲解的。這裡要說一下絕對平衡與相對平衡的關係，我們看陰陽魚的圖，是一張原始圖，但是這張圖是永久運動和變化的，陽盛時，可以陰衰，白色變大擠壓黑色，黑色被擠壓到極限，純白後，衍生白色與白色里的一個分支顏色繼續進行相對演化，比如亮白和暗白，繼續進行擠壓和演化。所以黑色和白色其實只是符號，並非絕對黑白。就像《山海經》里的奇怪動物，僅僅是符號代替而已一樣，古人的象形抽象思維是很強大的，哲學就是強大的抽象思維衍生的嘛！那麼針對為人處事，便有中庸的說法，其實是錯誤的，因為絕對的靜止其實是陰陽對沖，黑白相斥，那根本不是陰陽圖，一直平衡的命格和一直平和的心態其實是愚昧的代名詞。正確的解法應該是在正確的時間做正確的事，該進時進，該退時退，雲從龍，風從虎，時機到了，該咋地就咋地，這才是事物正確的演變模式。正如植物的生根，發育，抽苗，茁壯，出頭，開花，結果，掛掉一樣有一個完整的輪迴和衍生過程，不同的時期，狀態就是不一樣，不同的時期需要的照料也不一樣。
補充論據，近代研究中庸之學的經典暢銷書籍是哪個啥，曾國藩的家書對不對？他弟弟整理的。先講一下曾國藩的人生，曾經囂張，曾經屈服，最終苟且。你老曾也有激烈，奮進，也有頹廢，消沉的時候，為何勸解世人中庸之道？你是覺得只能你牛B沒，別人最好都是庸才傻逼還是咋地？再者，稍懂命，稍微有點知識的人都知道，人生輝煌最多也就是二十年，好命者無非是以平運連續好運以苟且持續，而精力智慧狀態早已不如當初，而曾國藩輝煌時期肯定是在戰爭時期和鎮藩時期，而晚年老朽，已到傻逼之時，其傻逼之言，何須當做經典？哦，難道你認為人的一生都是充滿智慧的，就沒有一個陰陽的轉變，智慧的上升和下落？你若這樣想，我只能說你很強大，強大到違背了自然規律。多少英雄豪傑，終老於荒野之間？我們或許可以承認，作為一個老朽，保持中庸之道是明智的，但你他娘的勸解世人從小到大就沒點激情，你確定你是在積德，而不是在損德嗎？
西方之人未必不懂進退，否則以美國強大的軍事實力，早就霸佔全世界了對不？當初咱們沒核彈的時候，他很囂張，後來有了幾顆，他不也審時度勢了嗎？
東方之人未必都是知進退的，這點無須多言。反倒是中庸之道，傻逼之言，害太多人。
人的一生命運，其實是在明智與傻逼之間不斷循環的，所以不必總是灰心，而過於樂觀也是腦梗了。或許有的人能明智的時間是在掛掉之後，但至少你若是能堅持活著，也能有不傻逼的一天。
動態的平衡，與靜態的平衡，在明朝文化達到高峰，在清朝奴隸統治時期，已是湮滅，我們可以崇明，但很可惜，我們早已失去傳承，否則以明朝後期強大的火器力量何必害怕西方火力？我們可以不用考慮鞭子朝的文化了，被閹割的奴隸文化有何文明可言？不必刻意去繼承之，不必刻意去否定之，選擇對的，學懂掌握才是智慧。附註：明朝的人可不這麼傻逼，那些士大夫都是很囂張的哦，這是中國歷史上唯一一個接近現代政治模式的內閣時期，人家就敢讓皇帝困守後宮玩泥巴！那麼，明朝的文人真的中庸？
So~陰陽五行理論，適用於全世界，只是被人家註冊專利早了點，現在叫科學，叫相對論。而斷了傳承的國內人反正不懂，於是就以為外國的哲學比較牛B。當然這也與J放後的一次革命，以及科舉考試產生文化極度萎縮，以及這種制度下產生的文人的內涵有關，他們不懂，於是以為咱們沒有。
3、一個社會，有如下事物是相剋相悖的，過猶不及。
Z治J級規則與文化科技民主。A與C的矛盾關係。Z治與文化需要達到相濟相容才是正道。
J級劃分的太明顯了，大家很難以智慧進行屌絲逆襲，泯滅閹割了創造力後，文化只事因為Z治而衍生的（官殺化印，印也是文化）規則文化，創新為零。每年數萬部已經播出，或者沒能播出的神劇，是明證。規則約束太過，創造力困阻，而思維僵化的社會，大國不如小島，國內大學排名全在香港大學之下是明證。我們本是動漫的祖先《大鬧天宮》，結果我們現在只能進口動漫。我們制度下的文化人，只有在西方才能發揮智慧（或許以後能改改？）
太過於自由的社會，失去了規則，即使文化技術再發達，而人們總覺得自由，自己的意識形態就是規則，那麼國將亡不久矣。So~大家猜猜，我們這行的人，算美國，還能蹦躂多少年？
道德傳統內涵與文化科技民主。A與D的矛盾關係。傳統與創新需要達到相濟相容才是正道。
過於守舊的意識形態，是會阻止社會創新進步的。保守與自由，閉關鎖關政策與改革開放政策的區別。但兩者並非絕對英明之判定，該閉關鎖國時就要鎖，老毛時期咱們工業其實也混的不錯啊，反而是70年代後傻逼奔潰了。位於喜馬拉雅東麓的我們這一塊兒，閉關鎖國，築長城必須是英明的啊，哦，你可能會說，那是腐朽的產物，那我都懶得講原因，直接罵你個傻逼完事。該開放就要開放，時也命也，唯心主義經驗主義不可信奉啊！因地制宜，因時而變最是英明。
插入傷官配印格局的解說，這裡是說人的命格，目的是避免有人誤解傷官與印的不可調和關係。此格，二代（有時候是先天破格，後天組格，後天又有後台可靠），可拼爹，出身好，教育好，吸收知識快，又能以傷官的實踐創新精神，將靜態的學識和物質援助轉化為動態的創造和發揮，so~貴格，文官最宜。但是前置條件是拼爹，沒這個爹，其實他啥都沒，所以這種格局，排名不入前三（詳見我些的《命格格局排名》）。且亮點在傷官，並非在印，本人其實是此格（破格，大運中又成格），所以體會深。此格，要求，傷官驛馬能自由飛翔，印星作為輔助能起到血瓶作用，隨時加血加藍，自帶外掛，所以順利吉祥。也就是說，傷官與印必然不能是印製住了傷官，也不能是相斥不下，至少傷官需要透在天干，而印星只在地支，兩者錯位，不可互相干擾，才論貴，有文官潛力，當然現代都是文官。此格流行於明朝時期，因為明朝文人特牛B，攪屎棍一樣啥都杵一棍子。此格若是傷官與印兩者相斥不下，不論貴，文人上班族，創新設計策劃還是不錯的，但與貴無緣，除非大運能制住印，或者被反制，否則不行。又或者印旺制住傷官，這種智慧也高。但在這種很容易過於辛苦壓抑而成精神病患者，又因傷官有時候表壽命而成將死之人，因為印過旺一定為梟，至少有災，或大或小而已。
過於自由，傳統不再，不過，貌似其實美國人還是很有傳統道德的，至少目前輿論分析，比咱們還靠譜點，so~貌似他丫的還能蹦躂很久哇！
經濟財富與傳統意識。B與D的矛盾關係。物質與精神需要達到相濟相容才是正道。
太傳統的人，必然不會掙錢。太保守的國度，必然難以發展經濟。太過於講究精神世界的文化氛圍，因為清高，裝逼，孤僻，難以有物質的繁榮出現。學雷鋒是好的，榜樣都是好的，可惜過猶不及，因為都這樣就全餓死了，不現實，類似於宗教洗腦。印過重，表精神束縛過於深刻，易有精神異常。印也代表溺愛，約束過多，文化氛圍過於封閉，正好等同於低智商兒童的養成環境。
力量與武力的較量，規則與實力的較量。D與F的矛盾關係。壓力要與努力並存才是王道。壓力太大，人崩潰，人太自信，忽視規則，便也情商低。
我國強，則不怕外國欺負，我國弱，他要不欺負我那他就是傻逼。有個叫做綠教的玩意，太自我，於是無視世界規則，到處砍人，羊刃（也就是劫財）過旺為忌。
4、一個社會，有如下事物是理應順利演化的。
E能生A，自信堅韌能創造，但忌諱過於自信，不動腦子。這是西亞模式，北非模式。
A能生B，創造能賺錢，科技是第一生產力。但忌諱，大家都去創造娛樂生活去了，各種high，各種造，於是反而不生財。這是黑色種族模式，天生創造能力強，各種會玩，但是不事生產，吃香蕉長大。
B能生C，有錢的人可以當官，會發展經濟的人能主政，錢多到一定程度可以有權勢。但忌諱，錢太多了，以為很牛B，不去追求社會地位，於是只好成為砧板上的肉糜，任人宰割。財旺人懶，追求不高，小富即安。這是純種壕！你就算涉黑，那也是財滋殺對不，也是權力啊，否則不如少賺點。
C能生D，有規則的社會能衍生底蘊，受約束的人們能擁有更多的內涵。忌諱規則過重，這時候就不能衍生道德了，那是衍生潛規則的時機。比如咱們。
D能生E，傳統能促進生育，所以山區人民一家一大堆，這從某個角度來說是好事（偷笑一個）。說正經的，營養能促進成長身高，文化內涵的國度，能滋生堅強不屈的信心。說起來，咱們貌似也還是有點不屈的民族意識的對吧，所以不全是潛規則，仍有些道德存在的，若是一日完全無道德，都憑權勢壓人，那便成了辮子朝。「寧與外敵，不予家奴」，智商需要達到一定程度才說這話，壓力和屈辱達到一定程度，才能讓人如此變態哇！
5、以上，為陰陽五行與社會文化之間的哲學聯繫。我只是本學學歷，知識膚淺，言辭斷續，而且也懶得研究太深，反正也不能給我賺錢，只是拋磚引玉，表達自己的觀點而已。
第三個主題，我累了，打不下去了。
只說，命運存在意外性，偶然性，奇遇性，當你覺得理應苦逼或者理應富貴之時，或許立刻就到了轉變的時間。
只說，命運無法從理性的角度去客觀分析，因為他是命運。君不見，貴極人臣之士，一日忽然落馬？你說他沒智慧？他只是主宰不了外部環境而已！君不見走在地上見到奇物，價值千萬的？君不見做淘寶做了很多年，三年虧，三年賺，雖努力不止，但仍不知該如何順利之人？
《太極》
太極圖告訴我們：
一、
見仁見智永遠存在，
這是自然而然、勢所必然、理所當然。
二、
相對客觀有主觀，
相對唯心有唯物，
相對微觀有宏觀，
相對矛盾有統一，
高低、內外、正反、大小、長短、遠近、新舊等等。
三、
有所變有所不變，
有絕對的相對有絕對的絕對。
矛盾是絕對的相對，
統一是絕對的絕對。
變和不變、絕對和相對，
既矛盾又統一。
四、
相對有，相對的創造性；
絕對有，絕對的局限性。
相對有，相對不斷的創造；
絕對有，絕對不斷的局限。
相對有，相對的已知；
絕對有，絕對的未知。
相對有，相對問題會不斷化解；
絕對有，絕對問題會不斷產生。
五、
天下大勢：
合久必分、分久必合；
合中有分、分中有合；
一而二、二而一。
六、
相對：
有相對的相對，有相對的絕對。
太極：
有相對的太極，有相對的無極。
自然宇宙：
矛盾統一、相對絕對、無極太極。
七、
身心：
矛盾統一身心無極太極：
吃喝拉撒、心跳呼吸、冷熱苦甜、悲恐怒喜、思想行為、生死病康、胖瘦美醜、男女老少、壽夭殘健、嘴巴開合、眼睛睜閉、新陳代謝、手心手背、前後內外、情緒起伏、得失成敗、坐立住行、吉凶禍福等。
《無極太極兩儀四象八卦易經》
一、無極太極能解釋宇宙自然
無極太極包含0123
0（易）為空間：其大無外，其小無內；
1（一）為時間：周而復始，無終無始；
2（異）為陰陽：相互消長，此起彼伏；
3（移）為動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。
二、道是宇宙也是自然
道
宇宙一體合和無極太極：
易：空間——其大無外、其小無內；
一：時間——周而復始、無終無始；
異：陰陽——相互消長、此起彼伏；
移：動靜——善惡吉凶、緩速顯隱。
陰陽自然合和無極太極：
1.一化二——陰、陽，
2.二化三——陰、太中陰陽和合、陽；
3.陰化二——陰中陽、陰中陰，
4.陰化三——陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰；
5.陽化二——陽中陰、陽中陽，
6.陽化三——陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽；
7.和合為一。
人
身心一體合和無極太極：
陰中陰陽和合：合情合理；
太中陰陽和合：合理不變；
陽中陰陽和合：合法合理。
知行自然和合無極太極：
陰中陰陽和合：慈、靜、行、退、柔、舍、文、虛、曲等；
太中陰陽和合；
陽中陰陽和合：嚴、動、止、進、剛、取、武、實、直等。
萬事萬物合和無極太極：
公私、正邪、順逆、是非、明暗、親疏、信疑、利害、連斷等。
三、無極道太極
若有其他的一切世界，都必然符合無極太極；
無極和合道同通太極；
其大無外、其小無內，周而復始、無終無始。
四、道
易：道包含無極太極；
一：儒釋道及一切文化、思想和宗教，為人體悟道而解說道；
異：無極零，無無有；太極一，有無有；
移：無極通同道合和太極。
五、太極和合道通同無極
不識廬山真面目，只緣身在此山中；
局內常迷局外清，只因心在此局中；
化去所有及身心，一無所有身山明；
太極有無無極無，易行無有有無通。
六、0123能解釋宇宙自然
0（易）為空間：其大無外，其小無內；
1（一）為時間：周而復始，無終無始；
2（異）為陰陽：類比物事，矛盾統一；
3（移）為動靜：吉凶善惡，緩速顯隱。
道包含0123，
自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。
七、生生不息
相生是相生亦會相剋，
相剋是相剋亦會相生。
自然不會僵化，自有變化，
變化不會失序，自有規律。
無終無始，
生生不息。
奇門看張志春老師的神奇之門 可惜張老師過世了 六爻看野鶴老人 也可卜噬正宗 梅花看鐵書生面相看自己
首先周易是個很深且寬的名詞 你首先得去了解一下何為周易 然後挑一個感興趣並且更容易理解的分支去學習 其次沒有足夠的智慧和思維高度 學習周易無異於自討苦吃 一是駕馭不了 或者說無法理解進而導致產生負面影響 二是沒有高人指路 真的容易半途而廢 三就是很現實的問題了 現在很多人把風水 八卦 面相之類混為一談 包括玄學等等 都覺得是封建迷信 說不定你身邊就有這樣的人存在 學習過程中和誰交流？和誰分享？略有小成後怎麼消除他人偏見？包括你自己適不適合學？指著一個大廚說他是搞藝術的 明顯不是那麼回事對吧？說的有點遠 這是個人的部分建議 可以思考一下以上問題 回到正題 學習的話 先從六爻開始 買一本《增刪卜易》(六爻經典) 清/野鶴老人 孫正治/註譯 或者《卜筮正宗》然後系統的學習五行生剋 十天干 十二地支的意義 把八宮六十四卦倒背如流 然後學裝卦 如何安世應等等 這些教學視頻百度都有 李木男的不錯 差不多一年會斷卦吧 具體時間因人而異 太高深的就別研究太多了 內功不夠 學不了絕世武功 祝好
無論學什麼，總需要背誦全文。
我爸說，懂不懂沒關係，先熟讀並背誦。背著背著就懂了。
嗯我正在背，然而並背不會(╯°□°）╯︵ ┻━┻冥冥中有定數：巧取豪奪者可休矣！
清代，算卦人童西襇（讀簡）說，他曾經見到有兩個人在下棋。另外有一個人，事先畫了一張棋局圖，圖上標有下棋人雙方進棋子的每一個步驟，例如，黑方九三、白方六五……之類的布局，然後把這張棋局圖，放進竹筒中封存。等那兩位下棋者，決出了勝負後，此人打開竹筒，把棋局圖拿出來，與他們二人的實際棋局相對照，竟然一路不差。下棋的那二人以及在場的觀看者，大家無不驚嘆！不知此人操持的是什麼法術。童西襇本是一個算卦人，但他對那個畫棋局圖的預測術，也感到神奇，不可理解。由此可見：神奇的預測術確實存在，而且玄奧非凡。
根據唐代人鍾輅所撰的《前定錄》記載：在唐玄宗開元年間，京師(長安)宣平坊，住著一位王生，善於卜算。李揆就請他為自己算官運如何。他送給李揆一些密封起來的紙，大概有十幾張，並對李揆說：「等你做了左拾遺的官職後，再打開來看。」
後來，由於李瓔的推薦，皇帝召見了李揆，並命大臣出題，考他的才學與文詞。共有三道題：第一題《紫綠盛露囊賦》，第二題《答吐蕃書》，第三題《代南越獻白孔雀表》。李揆從上午十一點，一直作到下午六、七點，才把試卷作完。他的試卷，一共塗改了八個字。皇帝看了他的試卷，在旁邊注了兩句。
第二天，李揆便被授予左拾遺官。
過了十來天，李揆打開王生送給他的密封紙，那裡邊有三份與他的考試題目和自己寫的文詞的內容，完全相同的卷子，而且那八處塗改與兩條旁註，也竟與他作的那捲子的文詞，完全一樣。
可見，自古以來就存在這類卜算術。童西襇所說的那個畫棋局的占卜者，只不過是向人學到了這種卜算術而已。
若論操筆構思，或臨局布子，雖是當事人，也有不能預先掌握命運的。而那位善於卜算的先生，卻能事先料到其每一步、及其結果。這就是說：任你如何努力，終究跳不出定數之外。
明白了這層道理，那些巧取豪奪，或每日里營營苟苟，因追求利慾，而勾心鬥角的人，也該稍事休息、收斂一點兒了吧。
（事據紀曉嵐《閱微草堂筆記》）瀉藥
首先雞肋基礎知識，唯一的途徑 就是博覽群書。別無他法。能教你的人也不是只看了一兩本書就突然啥都回了。
其次，帶著疑問看書，這樣才能進步神速。但是前提是因為博覽群書懂的夠多。
最後實踐，邊實踐邊總結。學易是玩出來的，每天佔一卦來思索揣摩卦象本義與問題的聯繫，與當下的生活產生聯繫，而不是勤勤懇懇死讀原文。
孔子是這麼學的：「是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉無不利。」
平居無事的時候呢就仔細觀察卦辭是怎麼回事，古人為啥給這個卦爻下這樣的爻詞。有行動的時候佔一卦來觀察他給的預示，細細揣摩吉凶。所謂玩，就是用一個輕鬆而非死磕的心態去學習它。
王陽明更是這麼學的，他當年被放逐到龍場後，就把自己學易經的那個溶洞取名「玩易窩」。周易「四象法」：道盡一切可能，洞明如何抉擇2016-10-07 單非 京博國學
人之所以會迷茫，往往是因為看不清存在多少種可能性。人之所以會糾結，往往是因為不知道在種種可能性中如何進行抉擇。《周易》中卻有一個方法，能夠讓你看到所有可能，並找到抉擇的依據。
這個方法，我稱之為「四象分類法」。
《周易·繫辭上》云：「易有太極，是生兩儀；兩儀生四象，四象生八卦。」這其中的生成關係，「陰陽」是核心和基礎，「兩儀」就是陰陽，「太極」則是陰陽的圓融合一。
當陰陽變成兩組並發生關係，就會成為「四象」——雙方陰陽的四種組合：上陰下陰，上陽下陽，上陰下陽，上陽下陰。八卦、六十四卦乃至更多卦，都不過是更多數量的陰陽的更多組合可能。
「陰陽」是萬事萬物的根本屬性，「四象」則是事物「關係」的根本屬性——從四象開始，不同事物的陰陽開始發生關係。
具體說來，事物發展的前因和後果各有陰陽兩面，當兩組陰陽發生關係時，就會產生四種陰陽組合，這四種組合正是可能產生的四種結果——只可能有這四種結果。這就是「四象分類法」。
舉個例子：你在考慮做一件事情，面臨做還是不做的抉擇，這「做與不做」就是一組陰陽。無論做還是不做，產生的結果只能有兩種，好或者壞，「好壞」又是一組陰陽。於是結果就無非四種：「做—好結果」「不做—壞結果」「做—壞結果」「不做—好結果」。
知道了所有可能性，就算還沒想好怎麼抉擇，至少心裡已經有數、有底。而且，抉擇的辦法也已經蘊含在四象法之中——不知道所有可能性前，你是在做一道填空題；知道了所有可能性，你就是在做一道選擇題。做選擇題的辦法，永遠比填空題多，命中率也更高。
最簡單的就是排除法——四種可能性中，哪個或者哪幾個的可能性更低？然後就可以排除掉。
剩下的選項，可以加以分析，你對事情的情況總有一些了解，這些都可以作為分析和辨別的籌碼。分析之後，有確定答案更好，就算沒有確定的答案，至少也可以繼續運用排除法；幾個備選答案中，總有可能性更大的。
實在不行，還可以在排除後的選項里瞎蒙，也總比在四個選項中瞎蒙的準確率更高。畢竟，人生有時難免要不得已地賭一把，難免要聽天由命。
當然，就算不是賭，「四象法」也不能保證抉擇的一定準確，因為可能存在誤判和變數。盡人事、聽天命，心中坦然而儘力而為，永遠是最好的人生態度。
但至少，我們可以把握一些東西，有一些自主性。天行健、地勢坤，心底波瀾不驚是道，事上進取有為亦是道。
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周易是大道之源，群經之首，只有把這個問題搞清楚了，我們才能真正認識中國的傳統文化！是諸子百家的開始，所以叫做群經之始，那麼易經到底是很么？怎麼說都對，但是怎麼說都不會全對，就比如北京城你從那條路都可以進，但是進去之後還是摸不著頭腦，每一個人只講對一部分，很難把他講全，所以就老是會有一些見仁見智，各有不同的偏執。易經是怎麼完成的，一般的說法，人更三聖，世立三古，人有三位聖人，伏羲、周文王（周公父子一家人）、孔子，伏羲在上古，周文王在中古，孔子在近古或者說下古，經歷的時間非常的長。伏羲、文王與孔子三位聖人完成了對自然、社會、思維的全面探討，為我們留下無窮的精神財富，而這種思想為我們這些後來的「漸悟」者，提供了學習的「次第」。易學研究有理、象、數三位一體。
本人學易超過15年，一點心得，先學古文，至少能無障礙閱讀西漢-白話所有原文，能讀懂先秦文學更好。然後學習國學的思維方式，現在我們接受的西式教育和思維。具備了思維模式高度統一性和語言能力，再去讀一些先關書籍，很快就學會了。
周易的根本在於觀象，裡面的爻詞等都是對一卦象的闡述，周易尚氏學可以好好看看，看完之後可以看看正易心法。
《易經》屬於天書的一部分，是以陰陽五行生剋變化描述世間萬事萬物，被一位神仙偷傳到人間。
《易經》博大精深，被尊為「五經」之首；影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面。易經套在人體成為中醫學，套在房子成為陽宅學，套在學校成為教育學…... 發展到現在 易經其實發展出山 醫 命 相 卜 五類 題主說要學習 建議從命開始 命分為太陰立命 和太陽立命 像紫微斗數是太陰立命 子平八字 也叫皇帝學說和神煞八字是太陽立命 民間有很多人在學神煞八字 不得不說 真的很准 但是我們要搞清楚 為什麼要學習八字 不是為了成為鐵板神算 而是了解生命的實相 這話說的可能有點扯 往小了說 最基本的更是要了解自己 為自己改命 開運 神煞八字學的人很多 真正學懂的 少之又少 大多數人是找不到破解問題的辦法 就是鐵板神算 所以說建議題主學習子平八字 其實說簡單也簡單 易經嘛 就是簡單才叫易 就六個字 陰陽五行生剋 這六個字基本上就可以概括了 還有一點 您要是想學好了 看您緣分 最好找個人帶 我知道外面學這些要很多錢都未必能學到手 往往是師父覺得教會徒弟 餓死師傅 就是這樣的劣根性 我們的文化都埋在土裡了 這個真的要看您的緣分了 真想教你的人 不收錢 想收錢的 您拿出所有積蓄也未必全教給你 沒有什麼推薦的書籍 外面的書一半對一半錯 什麼叫江湖一點決。外面很多江湖術士 很簡單的事情都要搞得很複雜 比如家中風水布局 凈宅之類的 無非是為了多掙錢 沒有要詆毀誰的意思 但是真的有這樣人存在 真正的東西都是口傳心授 不會寫在書本上 當然要是您只是感興趣就另說了 先學一些基本的命理知識 再去分辨外面的世界 。最後祝您成為有德有術之士^_^摘抄一段廈門大學詹石窗教授寫的關於《火珠林》的說明：
《火珠林》是否為麻衣道者所作，學術界尚有不同意見，但無論如何，它是宋代以前道教中人的著作則無異議。該書的名稱「火珠」二字系本於道教的金丹學。火之色赤，故火珠即「金丹」的別稱。作者把《易》筮之道同金丹修鍊之理匯通起來，以金丹修鍊比喻運用《易》象數學進行預測的過程，認為預測要提高準確性就必須像煉丹一樣，錘鍊心性。《火珠林.易中明義》之注云：「易者，在天為日月，在地為陰陽，在人為心目。煉其心而心自靈，修其目而目自見，先逢人事，後敷卦爻，人事變通，卦爻自曉，吉凶應驗，歷歷不爽矣。」在《火珠林》看來，天、地、人皆具「易」象，只是表現形式不同而已。所以，煉心修目，心靈目敏，即可使人與天地相感通，從卦爻中看出吉凶。如此注重心目的修鍊，其理正與內丹修鍊原則相合。
作為一部卜筮之書，《火珠林》的主要淵源是漢代京房的《易》象數學。它根據《京氏易傳》的體例，把《周易》六十四卦分為乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌八宮，每宮統八卦，運用陰陽五行理論以及納甲之數法，確定每卦的五行屬性，作為現象分析的基本依據。當然，正如魏晉以來許多出自京氏易學體系的卜筮書籍一樣，《火珠林》並不是簡單地因襲京氏《易》，而是在京氏《易》的基礎上加以變通，故而有自己的特色。《易》筮的首要步驟是「成卦」，而卦畫是由筮具決定。傳統筮法以蓍草為工具；《火珠林》則以銅錢為工具。胡一桂《筮法卦變說》雲「平庵項氏曰：以京房《易》考之，世所傳《火珠林》者，即其法也，以三錢擲之：兩背一面為拆，即兩少一多，少陰爻也；兩面一背為單，即兩多一少，少陽爻也；俱面為交，交者拆之聚，即三多，老陰爻也；俱背為重，重者單之積，即三少，老陽爻也。蓋以錢代蓍，一錢當一揲，此後人務徑截以趨卜筮之便，而本意尚可考。」由此可見，《火珠林》乃是以錢代蓍。今日術士以三枚硬幣放在竹筒內搖，然後倒出，視其組合情況畫卦，這種方法即是《火珠林》筮法的遺存。其中所謂「拆、單、交、重」系銅錢的四種形態，對應於《周易》筮法中的「八、七、六、九」四營之數。又根據「七、八」少陽、少陰不動，「六、九」老陽老陰變動的原則而得出「之卦」。當卦象獲得之後，就可以進一步確定卦的名稱，找出它在八宮系統中的歸屬，推演卦象的世應、納甲、五行、六親、六獸的關係。「世應」是自體與他體的一種卦爻象徵。一般地說，世代表自體，應代表他體，兩者存在著對應或對立關係。由於六畫卦是三畫卦重疊而成的，世應便只能在上下兩個三畫卦中發生。凡「世」在下卦，「應」則必在上卦；反之，凡世在上卦，則應必在下卦。具體來說，即:世在初爻，應在四爻；世在二爻，應在五爻；世在三爻，應在上爻。世在上爻，則應在三爻；世在五爻。則應在二爻；世在四爻，則應在初爻。世爻的確定是判斷世應關係的前提，其依據乃是卦在八宮系統中的位置。在八宮卦中，每宮各有一個純卦（上下卦畫相同），合八宮共八純卦。八純卦之世爻即上爻。上為終，終則復始，故而一世卦之世爻為一爻，二世卦之世爻為二爻，余者類推。確定世爻，這是推斷被預測對象與其他因素相互作用的基礎。當世應確定之後，還需要算出卦爻干支，以明天地生育之理。故而《火珠林》採用孟喜、京房所創「納甲」之法，並按一定規則將干支轉換成五行，以顯示其生克關係。由於被預測對象是生活在社會當中，卜筮者必須回答人們普遍所關心的問題。這就牽涉到父母、子孫、兄弟、妻財、官鬼等事。古人將這五種關係與卦身合稱為「六親」。根據所得卦爻確定六親，這也是《火珠林》預測過程中重要的一環。它說: 卦定根源，六親為主。爻究旁通，五行而取。除了卦身之外，父母、子孫、兄弟、妻財、官鬼都可以依據五行的生克原理來確立。五行的順序在不同的數術體系中有不同的規定。《火珠林》的五行順序是:金水木火土。鄰位相生，隔位相剋。所以金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；木克土，土克水，水克火，火克金。六親的確立是以被預測對象為原點的。假定被預測對象為「我」（站在被預測對象的立場來考慮問題），則生我者為父母，比和者為兄弟。我生者為子孫，我克者為妻財，克我者為官鬼。例如，佔得《同人》卦，查八宮卦圖表，知該卦為「離宮」之歸魂卦，離宮屬火，則我為火。接下即按地支與五行的轉換關係以及納甲法排出六親。地支與五行的轉換關係是:寅卯木，巳午火，辰戌丑未土，申酉金，子亥水。納甲法中卦爻與地支的配合原則是:乾在內卦子寅辰，乾在外卦午申戌。坎在內卦寅辰午，坎在外卦申戌子。艮在內卦辰午申，艮在外卦戌子寅。震在內卦子寅辰，震在外卦午申戌。巽在內卦丑亥酉，巽在外卦未巳卯。離在內卦卯丑亥，離在外卦酉未巳。兌在內卦巳卯丑，兌在外卦亥酉未。坤在內卦未巳卯，坤在外卦丑亥酉。這裡的內卦，指重卦（六畫卦）中的下卦，外卦指重卦中的上卦，每個重卦都由兩個經卦（三畫卦）相疊而成。根據上面的《歌訣》得知由乾、離相疊而成的《同人》卦的六親為:（此處有圖，待補充--2017-10-09更新：已補充）其他各卦可以根據上述五行，地支配合原則以及「納甲」推出六親來。
六神獸與卦爻的配合是根據占卜時辰的天干來確定。同時，六神獸本身還有個排列順序，這就是:一青龍、二朱雀、三勾陳、四螣蛇、五白虎、六玄武。如果從方位上加以考察，那就會發現六種神獸是按東南西北的順序排列的。落實到卦爻上，這種順序便轉換成由下而上的排列。假定庚日佔筮，則初爻為白虎，二爻為玄武，三爻為青龍，四爻為朱雀，五爻為勾陳，上爻為螣蛇。余者類推。六神獸的引入，這是從更多的層次上來考慮被預測對象與客觀環境的關係。
大致就摘錄到這裡，還差一張圖，待國慶後補充。
因家人被易學騙子（算命騙子-東方女易張雲利，此女是成都人，若有人認識請私聊。）騙過，所以特地來回答這個問題，希望大家擦亮眼睛。當時聽了家人敘述，覺得這麼明顯的騙子怎麼會看不出來，何況是念過書的人，又不是農村裡不識字的老太太。思來想去，主要還是因為家人接觸了這些東西，以為遇上了高人，便對別人深信不疑。
首先，你為什麼要學周易，為財？為算命？如果你的初心歪了的話，相信我你早晚會遇上事。不要以為騙子額頭上寫了騙子，不要以為騙子都是一個人作案，不要以為騙子沒有行騙秘籍，不要以為自己心地善良別人就不會來騙你。
其次，人在江湖走，都希望學點蓋世神功，無論是周易還是什麼宗教，在我眼裡都是很厲害的武功秘籍，但是自己內力不夠，貿然去學，容易走火入魔。這些東西經過幾千年的流傳，早已失去本來的樣子，裡面形形色色的騙子實在是很多，防不勝防。
告誡各位想算命的，遇到事要靠自己，找自己的親人，摯友幫助，千萬不要去求這些神神秘秘的東西。天行健，君子以自強不息。做錯事了，就要面對，承認錯誤，你不改，老天就會罰你。地勢坤，君子以厚德載物。人要走正道，選錯了道，越聰明，越能幹，死的越慘。
最後請大家自行搜索 中國有多少易學騙子。裡面列出了很多騙子。
巫卜星相是妄取吉凶的邪見。
迷信活動少搞，有利身心健康。
貪著樂習，深障聖道。
別說我沒提醒你。易學的分科很多，要看你的學習目的了，為了預測？算命？看風水？各有側重
對《易經》有興趣還是對占卜有興趣？喜歡易理的話，先把易經讀熟，能背最好。熟後看《周易正義》或本義啥的。對占卜有興趣，可以學學六爻、八字，先不用看《易經》原文。
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