「輪迴」的觀念是印歐語民族開始出現的嗎？

01-12

開了一個腦洞，佛教、婆羅門教都是雅利安人的宗教，而古希臘人也有輪迴的概念，而亞伯拉罕教都是閃語民族發明的，所以很好奇，是不是印歐古代都有這種概念，尤其是波斯民族的宗教又是如何的？

絕不是，以我了解的，祆教也是類似於亞伯拉罕，是天堂地獄，中間就是多了一個混沌領域，給沒做惡也沒做善太多的人，有一個離別之橋。並沒有前世今生的概念。

謝邀。

這個問題太大了，我只能就古希臘宗教的輪迴觀念稍微談一點。以下內容引自《希臘宗教研究導論》:

俄耳甫斯教徒提到的第一條教義(這裡指康帕諾金箔上的第一條教義)是「我已經從那悲傷疲憊的輪子里飛出」。把生存看作「輪子」，表示生命是永無休止的循環，而靈魂被鎖在生命的牢籠里，它要極力擺脫生存的紛亂和勞累，最終找到安寧。這種輪迴觀念對我們來說並不陌生，它和佛教的象徵手法並無二致。希羅多德明確地說，埃及人最早提出人的靈魂不死的觀點，他們認為人死後靈魂可以有各種各樣的轉世。他還說，希臘人從埃及人那裡引入了靈魂不死的觀念。對柏拉圖來說，「自古以來就有這樣的說法:『這個世界』的人的靈魂來自『那個世界』，他們還會回到『那個世界』，然後又從死者中復活」。這確實是一種非常古老的說法或教義。俄耳甫斯繼承了這種教義(正如他繼承了他身邊許多古老的觀念一樣)，並賦予其道德上的含義。再生、轉世到了俄耳甫斯的手上就成了新的誕生。生命只能來自生命，新的靈魂是舊的靈魂的循環往複的再生，這種原始的邏輯被俄耳甫斯轉化為「輪子」或永無休止的凈化的循環。只要人類還沒有徹底地斷絕與動植物的兄弟般的關係，只要人類還沒有意識到自己的人性的鮮明特點，他就會像恩培多克勒那樣說:

我曾經是個年輕人，我也曾經是個少女，

是灌木叢、鳥兒，是那在海里遊動的長著鱗片的魚兒。

對柏拉圖來說，關於靈魂再生的信仰是「一種古老的觀念」。但是，由於俄耳甫斯教徒賦予了它新的神秘的內容，因此這種教義多半被認為是俄耳甫斯和畢達哥拉斯創立的。致力於歌頌畢達哥拉斯的戴奧真尼斯·拉俄修斯說，畢達哥拉斯最先提出「靈魂隨著不斷變化的需要之輪轉動，時而黏附在這隻動物上，時而黏附在那隻動物上」。如果一個民族把蛇看作英雄靈魂的化身，那麼這個民族就能夠輕易地形成靈魂轉世的教義，他們無需從埃及引進這種教義。然而，依然存在這樣的可能: 埃及作為動物崇拜的發源地，通過強調動物生命的神聖性促成了這一教義的產生。俄耳甫斯教的畢達哥拉斯派對動物顯示出幾近儀式性的慈悲，這是埃及宗教的特點，而不是希臘宗教的特點。這種承認與野蠻的動物有親緣關係的觀念能夠和俄耳甫斯教的比較複雜的、自覺的謙遜很好地融合在一起。

也就是說，對於輪迴觀念的產生，古希臘人自己就認為這是來自於埃及的教義。希羅多德的說法和柏拉圖的觀點其實並不矛盾，古希臘宗教不可避免的要受到古埃及宗教的影響，但是古希臘宗教同時也有自己獨立的發展。

簡·艾倫·赫麗生說「如果一個民族把蛇看作英雄靈魂的化身，那麼這個民族就能夠輕易地形成靈魂轉世的教義，他們無需從埃及引進這種教義」，我以為這是因為，從古希臘的秘儀和秘教中，我們能看到一條儘管缺失了一些環節但仍然大致清晰的邏輯鏈條，那就是由「死而復生」向「輪迴轉世」發展的鏈條。赫麗生創造了一個詞用來指「死去又重生，反映盛衰交替的半神」，即「恩尼奧托斯半神」，直譯的話可以譯作「周期半神」，這一類半神中最常見的就是植物神和某些蛇神——或者說，某些神本身就兼有植物神和蛇神的屬性。植物會在冬天枯死，蛇會在冬天冬眠如同僵死，植物的根系紮根於地下，蛇也被認為會潛入地下，而到了春天，萬物復甦，植物重新發芽生長，蛇也蘇醒過來在地面上活動。觀察到這種現象，認為這其中有著某種神秘的古人，就創造出周期性的死而復生的植物神和蛇神的形象。在神話中最出名的就是珀耳塞福涅的故事和阿多尼斯的故事，他們都是每年要在冥府(地下)待一段時間，然後又在地上待一段時間。而在宗教儀式上，被當做植物神的神明就更多了，包括狄俄涅索斯、波塞冬和阿波羅在內都有植物神的屬性。

周期性的死而復生和輪迴轉世的最大區別在於，周期性的死而復生缺少靈魂和肉體分離並進入新的肉體的過程。而古希臘最早的體現靈魂和肉體分離並進入新肉體的神話，可能就是俄耳甫斯教中的匝格瑞俄斯(Zagreus)——狄俄涅索斯的傳說。匝格瑞俄斯被泰坦撕碎，肉體被吞吃，雅典娜保存了匝格瑞俄斯的心智，宙斯把它放進塞墨勒的腹中，重新孕育出狄俄涅索斯。關於這一神話的起源，我有一個推測(我不清楚是否有持類似觀點的學者)，匝格瑞俄斯的本意是指「捕獲活獵物的獵手」，這是很耐人尋味的，因為狄俄涅索斯可以說從來不是狩獵之神。而匝格瑞俄斯肉體被撕裂的這一點讓人不能不想到在小亞細亞等地區存在的一種古老的人祭傳統，這是一種狩獵祭。傳說被稱為「聖王」的人會身披牡鹿皮與角枝，在被稱為大年(Great Year) 的四年的一半的時期中支配所有的狩獵。然後在時期結束時被四分五裂，向後繼者讓出地位。希臘神話中阿克泰翁被獵犬撕碎的故事也被認為是這一傳統的反映。那麼，當「聖王」匝格瑞俄斯和「植物神」狄俄涅索斯被糅合在一起，當老「聖王」和新「聖王」擁有同一個靈魂，死而復生的植物神的肉體先被撕碎又重新誕生，「輪迴」的概念就出現了。我是這樣認為的。

最後關於題主的問題下一個簡單的結論，輪迴的概念不是印歐民族獨有的。輪迴的概念出現的比較晚，不能上溯到印歐民族的共同祖先。輪迴觀念很可能以相對普遍存在的周期性的死而復生的傳說為基礎，但是並不是所有的周期性的死而復生傳說都能演化為輪迴。古希臘作為次生文明，得到了多個文明的滋養，吸收了它們的傳統，由此才演化出了輪迴的觀念。包括被認為對輪迴觀念的發展做出了巨大貢獻的畢達哥拉斯，傳說他就曾經遊歷埃及、巴比倫和印度等地，這使他得以創造一套宗教哲學和神秘學的體系來武裝希臘秘教。

稍微多說一句，其實我不是很認同赫麗生的一個觀點，她以為古希臘人有英雄死後會化為蛇的認知，就很容易從中產生輪迴的觀念，而我以為不然。從人死後會化為動物到動物死後會化為人之間其實還有很大的距離，更何況在古希臘人看來蛇可能是永生不死的(從卡德摩斯化蛇的故事多少也能看出一點)，既然英雄死後化為的蛇不會再死，那又談何輪迴。我個人認為人可以轉世為動物，動物可以轉世為人的觀念很可能就是畢達哥拉斯引入的。

一點個人淺見，期待其他大神的解答。

謝 @Gespenst 邀

其實對瑣羅亞斯德教並沒有太多了解。簡單講一下知道的部分吧。

與亞伯拉罕諸教相同，瑣羅亞斯德教沒有真正的「輪迴」的概念，只有靈魂復生。

在瑣羅亞斯德教中，人死後靈魂出竅，於軀體之上盤旋三日，之後將在裁判之橋——欽瓦特（Chinvat 意為鑒別）上接受檢驗。生前行善的正教徒將由仙女引路，通過寬敞的欽瓦特橋，根據善思、善言、善行分別進入星界、月界、太陽和天堂；生前作惡的偽信徒則由醜陋女妖帶路，此時橋面細如毫髮，靈魂將從橋上跌入地獄；而善惡參半、功過相等的靈魂則在介於天堂與地獄之間的哈梅斯塔坎（Hamestakan）等待末日審判。無論升入天堂還是墮入地獄，在終世劫沒之時都還要受到最後的審判。經過最後的審判，惡的靈魂除凈罪惡，也可和善的靈魂一起複活，共同進入真理和光明的王國。

亞伯拉罕諸教的天堂地獄與末日審判的觀點即從瑣羅亞斯德教中吸收而來。他們的「輪迴」都只是復活，而不是成為新的生命。

在波斯興起的另一宗教——摩尼教受佛教影響，教義中也出現「輪迴」觀念，並在經典中借用了佛教的「輪迴」一詞(源出梵語samsāra；摩尼教的非漢語文獻往往照抄原詞)。

／它們在人間不斷地輪迴再生，／備受種種折磨和幽禁。／看哪，它們再生於各類生物中，／聽哪，其嘆息聲是多麼沉重。／

雖然摩尼教中的「輪迴」與古希臘、佛教的輪迴相同，都是指死後靈魂進入新的肉體，但具體教義上卻與佛教大相徑庭。摩尼教的「輪迴」，是指作為各類生物「靈魂」的光明分子在現實世界中，反覆以這種或那種形態再生的現象。這樣的「生」對於光明分子來說，乃是囚禁、折磨、痛苦，是最大的不幸，相當於「死亡」。他們視現實的物質世界以及各類生物的物質外形為「地獄」，視之為「光明」之最大死敵「黑暗」的化身。所以，現實世界中的這種「輪迴」是摩尼教信徒最為厭惡的，最想擺脫的，最不能容忍的情況；而徹底消滅這一狀態，則是他們世世代代為之奮鬥的終極目標。

這個問題很大。我只能簡單說一下。

不僅僅是亞歐區域的宗教，包括我所熟知的南島地區和Tatanka崇拜里，這個回歸，輪迴也是一個核心概念。

比如，尤卡坦半島的人為了迎接新生，會主動赴死……等等。

我教的核心概念里，是元素的回歸。

如果在微觀，就像是說，構成你的分子，原子，會以其他形式存在和回歸。

而火焰是這個的途徑

自然是選擇方式

所以會有天葬……

據說是印度原本的達羅毗荼人的思想。

同屬於雅利安人的波斯人就不信輪迴

至於埃及人的思想，據說有科胡和柴胡之分。

可以復活的靈魂，和不能復活的靈魂。

而復活，是要跨過冥府的試煉的。

這復活和輪迴轉世，真沒啥關係

輪迴？

什麼輪迴？

輪迴的必要條件是對靈魂的認知。

最有名的就是古埃及人對於屍體的重視了。

因為，他們相信有靈魂，人如果需要復活就需要保存好他們以前的肉體。

所以，先有了靈魂說，接著就是復活說。

這兩大關鍵概念，在古印度進化出輪迴說。

輪迴說繞開了，肉體這個硬體問題。

但佛教又不承認人有靈魂

這裡就有趣了，佛教不承認有靈魂

那麼，什麼在輪迴呢？

基督教沒有輪迴說，卻有聖靈說。

其實，耶穌降生按照佛教概念就是輪迴。

耶穌的降生同佛教輪迴類似

耶穌的復活是古埃及還有德魯伊教肉身復活理念

應該是古印度那頭知道了，人死後的肉體是無法保存。

所以，就進化出類似借屍還魂（用別人的肉體，還擴展到動植物界）輪迴說。

單獨說輪迴這個概念，當然就是佛教正式開始的。