思考時如何保持正念？

01-12

大一的時候有過一段非常痛苦的經歷，突然之間就察覺到痛苦然後觀察痛苦，之後有過一個月的時間能夠時刻保持對情緒和思維的覺知，並且憑藉對情緒和思維的分析能夠追溯根源，通過解決根源問題和觀察達到解脫和自我控制，這種狀態下進步極快。只是當時並未接觸佛法不了了之，後來了解到佛教的正念及四念處和當時狀態頗為相似。想通過四念處恢復當初的狀態，但是保持對思維的覺知成為瓶頸，總是思維跑了好久才後知後覺，希望有人能指點一二，萬分感謝。
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更新一下解釋，我僅僅想通過四念處恢復當時的敏銳，並利用這種敏銳的感知獲取更多信息。我知道那能帶給我什麼，但並沒有貪求樂受，所以請不要腦補我現在的狀態。我不執著於佛教里的開悟或者證果。最後，我虛心求教，請不要人身攻擊！謝謝！

如果你能在未接觸佛法時就能夠做到知情緒感受並且觀察來龍去脈，那本人由衷的送你兩個字：牛逼！這不是貶義的諷刺哇挖苦，不要誤會。

你要做的是如下的工作：

首先了解佛教基礎知識，把一些概念對上，否則你看佛經會比較費勁。比如思維其實是意識或者心，情緒一般被稱為受。這樣你就明白觀心為心，觀受為受指得是什麼了。

在大念處經里，四念處分別是心、身、受和法。這麼分的原因是把你能接觸到的一切都完整的分類。你找不到一個玩意是不屬於這四類中的。然後你挨個類去觀察，如同你曾經做過的那樣。比如：

有人罵我，苦受升起來了！由於苦受，嗔恚的意識升起來了！由於這嗔恚的意識驅動，我又罵回去了！或者由於我知道罵人不好，我制止住了！

我在走路，我為什麼在走路呢？一定有原因驅使。我知道我在走路，哎？突然走神了，為什麼走神呢？

我觀察一個蘋果，它一定因為某種原因被放到這的。繼續觀察幾天，蘋果爛了，一定是某種生物學業力導致的。蘋果爛掉了發出的味道讓你產生苦受，因為苦受你產生了要扔掉它的意識，並且你身體做出扔掉了的行為。

這麼觀察，終究有一天你會明白身、心、受和法都是因緣相繼的不斷運作的，並沒有一個"我"的玩意在指揮，當下就實證了無常無我。

但實證無常無我並不是終極目的，四念處還是要更精細的去觀察和思維，不僅要在生活中觀察，也要在禪定中觀察，得到更高級的觀智。不過之後的事情就不用別人告訴你了，到那時候你自己就找資料去了。至於這麼做的好處，大念住經清清楚楚的寫了出來，你可以找一本看看。

你現在感覺當下不能觀察，是因為你的心量不夠，而且沒有系統的練習過，不夠敏銳。另外思考時不需要保持正念，這個大念住經有提到過。否則我知道我在思考，我知道我產生了我在思考的念頭，我知道我產生了我知道我產生了我在思考的念頭的念頭……沒完沒了了。你可以在思考時建立我的概念。

正念是觀苦。您這是訴苦和憶苦。完全兩碼事兒。

世間一切的本質都是苦的。眾生習慣於並且善於把新來的一種苦當作樂。所謂新苦為樂。

正念是時時刻刻在每一個觸受，每一個境界中看到無常，無樂，無凈的本質，而不是時刻回憶自己那點兒鬧心的事兒來噁心自己……

如果我可以長的比林志玲漂亮幾萬倍——那也是兩頭開口的糞兜子。

如果我的豪車比王思聰的襪子還多——也沒逃脫愛別離怨憎會。

我作為一個富二代學霸秀恩愛——依然在財色名食睡五取蘊和生老病死之中。

看到一切樂的表相下蘊含的真實苦，這才是觀苦，而不是訴苦……

當年佛作為王子，看到恆河裡的屍體想的不是這人死的挺慘，我活著挺好，而是——我不修行不解脫早晚我也這樣兒……

這大概是我們和佛們的差別罷……

持世。何謂菩薩摩訶薩善知正念。

菩薩摩訶薩知見一切念皆是邪念。有所念處皆是邪念。

何以故。一切念是邪念。若於處所念生皆是邪念。無憶無念是名正念。

何以故。一切念從虛妄因緣起。是故有生念處皆為邪念。若於處所無生無滅是名正念。
無有處所起念業。是名安住清凈念中。無處生邪念。

是人知見一切法皆為是邪。是正法中無念。是故說安住正念中。

又正念者。於法無有分別是正念是邪念。是人通達一切念皆無念相。常行六舍心故說名住正念。

是人更無所貪樂。亦不分別是無念。以諸法平等通達一切念。

是人如實知見一切念故。若念若非念無取無舍。是故說安住正念中。

是人所念更不分別是等是不等。於念非念不隨不緣。以無緣故知一切念非念。若念若非念不復在心。

是人安住正念故。不可說不可示。斷一切語言。離一切語言。如實知一切語言。不分別此彼故。說名安住正念。

你說到的是四念處中的心念處，關於四念處，你可以看南傳上座部的《大念處經》。

心念處這部分，佛陀要求我們觀察十六種心，它們是：有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有痴心、離痴心、昏昧心、散亂心、廣大心、不廣大心、有上心、無上心、得定心、無定心、解脫心、未解脫心。

你還沒發現到嗎？以前可以，現在不可以，皆因你犯了一個錯誤。

以前你觀察諸受痛苦，後來每每都能斷滅根源可解脫，因為你本來一開始就不知道會有此達到這種功夫。若當時無放逸，勤精進，必有所證得。但是卻恢復回平凡。都隔了那麼一段時間了。

現在你以四念處如類同以前方式去做，卻未能成功，皆因你意識或潛意識有所願景，期望得到以前那種效果。

在過程中或多或少、或有意識或潛意識有願景期待著和以前類同的效果，這樣的你根本不能有真定。

放下願景即無所緣，則能如是法。如果再遇到什麼問題，可以再跟我交流。

共同精進

盯緊你自己，做回你自己，盯緊你如何做回你自己，因此認識你自己。

依正見而正思維，依正思維的結果而正語、正業、正命，如此相續不斷，當你對正見略有所證時，逐步起正念。別一上來就要正念，那是不可能的

思考和正念究竟能不能同時，這個我學識少，還不清楚。

但是我認為它倆是有明確區別的。

思考是從記憶中來，把過去的經驗拿出來思考。

而正念強調對經驗保持開放，覺察在當下，無關於過往的記憶。

當然也不是說它倆不可能有交集，就兩個辭彙來說，交集也有很多嘛。

比如你練習正念的時候「走神了」，思考起一些事情，那麼你就覺察到這個走神、思考的行為，這是正念。

比如不練習正念的時候，思考回憶練習正念時的感覺，這是思考。

其實我對正念和思考都不是很懂，以上都是自己的理解，跟著大家學習一個。

恕我直言

找到問題解決問題並非是覺知

覺知是當你在生氣、難過、高興、甚至沒有情緒時，能觀照到自己頭腦中製造出來的東西

例如，腦子裡想今天好無聊，覺知馬上捕捉到了，然後不管這個念頭，這個念頭自然消失，重回平靜，而不是理性克制或理性分析，覺知是用靈性去觀察萬物，不是頭腦

推薦克里希那穆提的作品入門，佛經佛理略多且名詞過多，不適合入門

你首先得知道什麼是邪念

謝邀，題主在接觸佛法之前就已經會覺知情緒，這種情況比較神奇，讚歎一下，可能是前世修行過的緣故。至於您說對於情緒念頭比較後知後覺，這是因為覺性還不夠強。建議您先不要急著去覺知思考。四念處分身受心法四個所緣，從粗到細層層遞進，您可以先從覺知身體的動作入手，等覺性培養起來後，再去覺知思考。請每天抽出一定的時間，持之以恆地練習，祝早日見道！