爺爺去世了，我每天給他念地藏經迴向給他，對他有益處嗎？

01-12

爺爺去世了，我現在每天晚上給他念地藏經，一遍分三天念，然後迴向給他，不知道迴向的對不對，對他有益處嗎？挺布杉老師說有益處，對我自己也有益處。@楊大懶人@徐高飛

有益處的。記得一定也要給亡人點燈。

我記得看聖空法師開示的時候，聽到過：讀《地藏經》期間，一定要斷除五辛，葷腥肉蛋奶盡量也不要碰。

因為《楞嚴經》上講了，吃五辛的人，「諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。」

有沒有益處是一回事兒……

益處有多大是一回事兒……

益處大到有什麼效果是另一回事兒……

很多人學佛修行總想在幾天，十幾天，最多幾十天里解決掉幾百年、幾百輩子、乃至幾百大劫的問題……

一遍地藏經分三天，

0.000000000000000000000001，

畢竟也大於零吧……

經中已有明言：有益，三天一遍也有益處，其實念下來一般80分鐘就能一遍，最好一次性念完最好。只是個人建議，全憑題主自主。

《地藏菩薩本願經》說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身，合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士，是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益及解脫不？

地藏答言：長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。無常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日內，如痴如聾，或在諸司辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。

阿彌陀佛，將念經念佛功德迴向亡者親友，功德無量，隨喜讚歎！

剛好有講解這方面正知見的文章《佛教相信超度亡靈的功用嗎？》，可以供您及有興趣的善知識修行，增長善根與知見，阿彌陀佛！

轉載自華嚴妙智網，三乘菩提學佛釋疑一http://www.hymzw.net/zjdz/xfsy/xfsy15.htm

第72集佛教相信超度亡靈的功用嗎？　正德老師開示

　　各位菩薩：

　　阿彌陀佛！

　　「三乘菩提之學佛釋疑」今天要為大家來探討的問題是：佛教相信超度亡靈的功用嗎？

　　這個問題呢，我們就要來看待佛敎所闡述的教理是什麼。也就是佛教所闡述的這個法界實相的真理，它能夠完整地呈現三界六道有情眾生的這些因果的因素。這些三界六道有情流轉的因果，由於菩薩實證了實相心以後，智慧會不斷的增長，不斷的增長以後，越能了知這些因果的內容。所以佛祂在經中也經常在教導佛弟子，要善於了知因果；同時佛也教導佛弟子，要如何來讓自己能夠避免未來世不好三惡道的果報，如何來改變未來世的果報，使它成為可愛的異熟果報。所以呢，佛教它基本上它是對因果的內容，以及這個業因是如何牽引的果報的差別，它是能夠如實了知的，隨著菩薩實證的智慧慢慢清楚，最後到成佛的時候是究竟了知。

　　從這個所謂「救度亡靈」這幾句話，我們來說所謂的救度是什麼意思。也就是我們要知道，今天亡靈他要去的地方，是不好的你才需要救度他；如果今天亡靈要去的地方，要生的地方是善處，那你就不需要救度他。所以這個問題問出來，我們可以知道說，那需要被超度的亡靈，他必定是要生到不好的地方去，不好的地方去就是屬於三惡道，就是畜生道、地獄道、鬼道。那如果說好的地方是哪裡？是人、天。也就是說，其實能夠生為人或是天，它是屬於善報，所以我們說是人天善報。所以，假如今天亡靈他有可能會生到三惡道，那麼亡靈的父母眷屬因為生起了這種慈悲心，為了親人，想要度他救度他，就要想「我怎麼樣能夠幫他離開這個不好的果報」，所以幫助這個亡靈離開不好的果報，就叫作超度，叫救度他。

　　那我們有人會說，那真的是這樣嗎？我們就舉這個《地藏菩薩本願經》的經文，來當作解說的根本。那《地藏菩薩本願經》裡面的經文我們先引一段，是這麼說的：

　　「世尊！習惡眾生從纖毫間便至無量，是諸眾生有如此習，臨命終時，父母眷屬宜為設福以資前路。」（《地藏菩薩本願經》卷二）

　　那麼這一段我們先解說一下，就是說這個是地藏菩薩在跟世尊的對話，談到說「習惡眾生從纖毫間便至無量」，也就是說習慣造惡的眾生，他的這個惡業是一點一點地累積，可以到達無量的，有這樣的習慣造惡的眾生；「臨命終時」就是要舍報的時候，「父母眷屬宜為設福以資前路」。這個經文裡面已經講得很清楚了，表示造作惡業他是損福的，他沒有造任何的善業，所以沒有修集任何的福德；那如果沒有修集任何福德，而且又是損福，那他的果報就不可能往人天。也就是，在三界六道裡面我們要知道，善報指的是人、天果報，惡報指的是三惡道，就是畜生、地獄、餓鬼道。因為他在世的時候，他是習慣於造作惡業，造作惡業就是去損害他人、侵損他人，那這個部分都屬於損福；所以，父母眷屬在他臨命終時，也就是他這一個點在還沒有舍報的時候，要為這位即將舍報的這位造作惡業的眾生，來「設福以資前路」；也就是為他多能夠造作一些福業，「以資前路」的意思就是說來資助他，怎麼樣資助他讓他走到善道去，而不會墮到惡道去。因為我們知道說，在三界六道裡面的福，所謂的福本身就是說，你能夠去增加更多的這些，增加更多的好的事情，而不是去造作不好的事情，去損害他人。那福本身，就像布施，孝養父母，這都是福；可是反過來，如果說對父母不孝，然後又去侵損他人的財物，侵損他人的生命，傷害他們的生命，那麼這都是損福的。所以，在這種情況之下，應該要設福來資助他。

　　那怎麼設福呢？這經文下面還有繼續講，我們來看經文怎麼說：

　　【或懸旛蓋及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪悉皆銷滅。】（《地藏菩薩本願經》卷二）

　　那麼在這一段經文裡面呢，我們看到要修哪些福。在臨命終時，這個造惡眾生的眷屬父母，要為他造哪些福呢？懸旛蓋、然油燈供佛，或者在當時讀佛經，也就是說在當時讀佛的經典，或供養佛像——供養佛的聖像，念佛菩薩及辟支佛名字。那麼這裡有一個很重要關鍵點，說念佛等這樣子，能夠入於臨命終人的耳根，能夠為他消除惡業，也就是說，要為這位造惡業的眾生設福之前，要先為他消滅罪業。消滅罪業的原理，我們要跟大家說明說，為什麼念佛可以消滅罪業：因為佛的大圓鏡智，大悲心恆緣一切有情，祂永遠就是會攝受一切有情，那麼祂所成就的這個佛號，都是表示佛成就的種種功德；所以當我們在這個臨命終者的耳根旁邊念佛的時候，不管你是念釋迦牟尼佛，或者是阿彌陀佛等等，佛菩薩的名號的時候，就是在稱念佛菩薩所成就的功德，因為這樣子，那就會受到佛的攝受。可是這有個前提是說，這臨命終者能夠歡喜而聽聞，進入耳根能歡喜聽聞，「或聞在本識」的意思是說，聽聞進入耳根以後，能熏習進去他的第八識——他的如來藏；那這個臨命終人的五根毀壞，五蘊會毀壞，只有他的如來藏不會毀壞，所以能在那個時候，讓他熏習進去如來藏裡面，那麼他就會成為一個善種，當他被佛攝受以後，能夠消除他的罪業。

　　那為什麼說念佛會成為他的聖因呢？因為當他的第八識能夠把佛聖號能夠熏習進去，能夠受熏的時候，那麼這位臨命終者在未來世，他有善根再繼續聽聞到佛菩薩聖號的時候，會相應；因為在此時這個眷屬為他念佛，他也歡喜聽聞，而能夠熏習在本識裡面，本識就是指他的如來藏；那這個時候跟佛號，他曾經熏習這種子相應以後他會歡喜，歡喜聽聞這個佛的聖號，乃至因為這樣子能夠學習佛法，最後能夠實證佛菩提，所以才說念佛它是聖因。所以，這裡告訴我們說，你就是懸旛蓋、然油燈供佛，或者是讀經典，或者是供養佛像，或是諸菩薩聖像，或是念佛，在臨命終前這樣子情況之下，讓這位造作惡業、臨命終感覺到非常痛苦的造惡者，他能夠感到歡喜，聽聞到佛的聖號感到歡喜，而能夠感到清涼而熏習進去；所以這樣子就表示說，眷屬為這位臨命終人能夠修聖因，然後他的罪能夠消滅，也就是要先滅罪後追福。可是這個情況之下，除了說他是造五逆十惡以外的罪業，因為如果是造作五逆十惡的話，就可能沒有這麼容易；那如果說他除了五逆十惡以外，他因為心性比較兇惡，而造了一些惡業，能夠因為這樣子而消滅。

　　那接下來再說怎麼追福的事情，經文繼續這麼講說：

　　【若能更為身死之後，七七日內廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天受勝妙樂，現在眷屬利益無量。是故我今對佛世尊，及天龍八部、人、非人等，勸於閻浮提眾生，臨終之日慎勿殺害及造惡緣，祭拜鬼神求諸魍魎。】（《地藏菩薩本願經》卷二）

　　這一段經文告訴我們說，如果說這一位造惡的眾生舍報以後呢，那麼他的親屬，應該在他七七日內，再為他廣造眾善，再追福。那造哪些善業呢？譬如說能夠助印經典，能夠護持正法，供養三寶。那這些善業來迴向給臨終者，使他能夠因為這樣子能得生人天；因為這樣的福呢，告訴我們說「現在眷屬利益無量」，那這位臨命終者，卻也是可以因為這樣子而能夠永離惡道，可以生到人天善處。因為從實際上的因果來講的話，親人眷屬所作的這些助印經典、供養三寶、護持正法，因為是他自己作的，雖然他是為了已經舍報的已經往生的這位眷屬來作，可是因為是自己親手作，雖然是迴向給這位已經舍報的這個造惡眾生，自己作的事情他可以得六分；也就是說這樣的福裡面有七分，眷屬因為自己作可以得六分；可是迴向給已經往生的眾生，他雖然只得一分，可是卻可憑因為這一分，而永離惡道，得生人天受勝妙樂，這樣子是非常殊勝的。

　　所以，地藏菩薩就說，現在對著佛世尊，以及天龍八部、人、非人，來勸我們閻浮提的眾生，就是「臨終之日，慎勿殺害及造惡緣」；也就是說這個部分，殺害眾生跟眾生結惡緣，這個不是善，這是損福的事情；那既然是要為臨命終者追福，就不應該去殺害眾生，跟那個眾生結惡緣。而且不要「祭拜鬼神求諸魍魎」，因為我們剛剛也為大家說到，人天是屬於善報，因為有福，可是損福的事作多了以後，或者是說雖然有福，可是因為煩惱太重，他還是會生到鬼神道；那鬼神是有待他人為他超度的，因為鬼神是屬於三惡道，三惡道他什麼時候能夠被有緣的善知識，來把他超度離開呢，他還是有待被超度的，所以他本身是沒有能力去超度他，超度人以成為人的，他本身還需要被人超度；所以祭拜鬼神，或者求諸山精鬼怪，他是沒有能力來救度這些造作惡業的眾生的。

　　我們對這裡也要了解，是說你今天所求的是佛菩薩，因為佛菩薩本身功德圓滿，功德圓滿以後福德無量，這個念佛本身的功德產生的福，才能夠讓這位造惡的眾生遠離惡道。這個道理我們要知道以後，你才知道說為什麼要念佛，為什麼不要祭拜鬼神。祭拜鬼神會變成怎麼樣呢，這邊有繼續講，說為什麼不要這麼作呢：

　　【何以故？爾所殺害乃至祭拜，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣轉增深重。假使來世或現在生，得獲聖分生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業自受惡趣，何忍眷屬更為增業？】（《地藏菩薩本願經》卷二）

　　這段經文說得非常的明白，也就是說，假如在眷屬要舍報的時候或舍報後，我們殺生乃至說祭拜鬼神，那根本沒有一點點的力量來利益這些已經往生的眷屬。因為剛剛的道理已經告訴大家了，要利益已經往生的眷屬，要讓他能夠滅罪，讓他能夠追福，幫助他能夠生到善處，那如果說殺生，而且跟眾生結了惡緣，乃至說祭拜鬼神，不能得到鬼神的滿意，又跟鬼神結惡緣，那這樣子不是等於是讓這位往生者的罪緣更加深重嗎？這裡經文講到說，假使來世或者說現在生，這位舍報的往生者，他本來是可以「獲聖分生人天中」的意思就是說，本來他是已經修學佛法，斷了我見，或者是說在佛法中廣植善根，已經有能力生到人天中；可是眷屬卻在他臨終時造作惡因，也就是說在他臨終時殺生，求鬼神，造作這些惡因，會讓這位本來有能力生於人天中的這位有情受牽連，反而受牽連，受殃累，而要晚生善處。更何況說假如這位往生者他是習慣於造惡業的，他在生前未曾有一點善根，未曾造任何福業，他自己的本業造惡無量，應該要生到惡趣，這位眷屬怎麼還忍心來為他增加這些惡因惡緣呢？

　　所以，從這一段《地藏菩薩本願經》裡面這一段經文裡面，我們就可以知道說，為什麼要為造惡的眾生來追福，來植福，為他設福以資前路；那應該作的事情是哪一些，然後怎麼樣才能滅罪，怎麼樣才能夠說真正為他造作福業，而能夠資助他。

　　我們前面剛剛的經文講到七七日，七七日呢主要是舍報者，就是往生者他在離開了他這個毀壞的色身以後，會有中陰身，那這個中陰總共的壽量有七個七。這個前提就是指說，這位亡靈他的這個中陰，他的未來可能是生到人間。所以這個七個七來看待，這個七個七的期間呢，要怎麼樣為他設福呢？應該說在這七個七的期間，應該要設齋供佛，也就說我們在生的眷屬，要為這位往生者設齋供佛，之後再施食給這位亡靈，親人眷屬也一起跟著吃齋。

　　那這裡有幾個福要為大家說明：

　　第一個是供佛之福。供佛之福就是佛陀曾經說過，祂雖然不在，當時已經示現大般涅槃不在人間，可是我們有情只要對佛像供養，等於祂生身的供養，這個福是一樣的；所以，這個設齋供佛為亡靈來追福，這是其中之一。

　　第二個說不殺畜生，不殺生。不殺生這個部分為什麼是福呢？因為不殺生，相當於對畜生行無畏施，因為布施分三種：一種是財施、第二種是法布施、第三種是無畏施。如果說在我們的眷屬舍報以後，我們不殺生的話，等於是免除這個眾生被殺的怖畏，那這樣的話，等於讓畜生能夠得到無畏施，那這樣也是福，因為也是布施的一種。

　　那還有念佛也是一種福，也就是說，除了前面說供佛、設齋供佛，然後不殺生，還有就是在亡靈的舍報的七七日間能夠念佛。念佛也就是我們能夠念佛功德，將來為我們未來能夠修聖道的因，這種福。乃至於說能夠行善，去供養三寶，能夠去助印經典，或者是說去護持正法，那這樣子的話，就是能夠為這個亡靈追福。同時最重要的是，眷屬作了以後七分得六分，那一分呢就能夠來資助亡靈，能夠往生善處。

　　同時在《梵網經》裡面，有一段告訴我們說：「若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律，福資亡者得見諸佛，生人天上。」（《梵網經》卷二）那麼戒經裡面也告訴我們說，如果你今天是已經受菩薩戒的菩薩，如果說你今天的眷屬，這個父母兄弟死亡的時候，那看到這些種種的這個現象，發現到你的這個眷屬是不能生人天的，那麼就應該為他講菩薩戒經律，以這個福來資助他，能得見諸佛，生人天上。因為菩薩戒裡面講的，這些應該守的十重裡面就告訴我們說，這十種十重戒如果違犯的話是很重的，會得不好的果報；那麼能夠在這因果裡面，有一個印象、了解，就會對因果產生了這種信受，會畏怖這些惡因，會心嚮往於善因；那麼這樣子的話，心裏面的心念能夠轉變，能夠畏怖這些惡因，那他就有福，他因為懺悔自己所造的惡業，就能夠因為這樣子而滅他的罪，能夠生於人天上。

　　所以我們說，有人問說：佛教相信超度亡靈的功用嗎？其實是佛教最能夠在這裡去超度亡靈的，因為它最懂得因果，最懂得真實的道理。那麼這個問題，我們就解說到這裡了。

　　阿彌陀佛！

另外，還專門為您提供了有關迴向的知見。迴向是佛教修行中非常重要的一門實踐！

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第17集略談佛教迴向的實踐？　正偉法師開示

　　各位菩薩:

　　阿彌陀佛！

　　歡迎大家繼續收看我們正覺教團弘法節目，我們將繼續進行「三乘菩提之學佛釋疑」系列的節目。今天我們所要討論的議題是：略談佛教迴向的實踐。

　　我們今天略談一下迴向這個法。因為迴向這個法非常深入，所以我們今天略談佛教迴向的實踐。迴向乃是一個非常殊勝的善凈法，這是一切的菩薩都應該要徹底實踐的善凈法。但是迴向這個功德法，比較是屬於事修的部分，需要努力的去實踐；而迴向這個功德法，乃是成就佛道廣大福德的一個非常非常重要的加行。所以，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》當中有開示說，我們看彌勒菩薩怎麼說。

　　彌勒菩薩說：「迴向者，謂以一切施等諸行，願得阿耨多羅三藐三菩提果。」（《瑜伽師地論》卷七十五）所以，從這裡的聖教開示，我們就可以知道，迴向的真實義乃是希望一切的菩薩，他在努力的去利益眾生而廣集了無量無邊的廣大福德的時候，這樣利益眾生廣集善根的同時，菩薩再透過一切的善凈行的實踐，總和的來迴向；希望以此迴向的功德勢力，來增上自己以及眾生在解脫道以及佛菩提道上的實證，能夠這樣圓滿成就；依這樣的善凈法來迴向，來成就無有顛倒的迴向功德。

　　我們再舉一段彌勒菩薩在《瑜伽師地論》的另外一個開示。彌勒菩薩說：【云何菩薩無倒迴向？謂諸菩薩三門積集所有善根，即善修事業、方便善巧、饒益於他，去來今世一切攝取，以淳一味妙凈信心，回求無上正等菩提；終不用此所集善根，希求世間余果異熟，唯除無上正等菩提。】（《瑜伽師地論》卷四十七）所以，我們從這裡的聖教就可以知道，迴向的主要目的，乃是希望自己所有的善根，透過這樣的迴向，讓自己的以及他人實證三乘菩提的成就，是沒有障礙，全部的功德統統都迴向無上正等正覺的成就，也就是說迴向成佛的成就。這樣才是無倒的迴向，其餘的迴向就不是無倒的迴向。也就是說，在成佛之道的上面，希望對於次法的資糧收集，以及障難的排除，統統都可以透過迴向的這樣如法實踐，因此而得到利益順遂的功德。

　　所以，一個菩薩行者，不管是資糧的修集，或者是障難的排除，只要是能夠至誠心的實踐，而且又如法無倒的去實踐迴向，就能夠促使佛道順利無礙。因此，迴向的目的是要追求三乘菩提的修學無障無礙。因此，我們在經典上常常看到，諸佛都勸諸菩薩能夠迴向無上正等菩提，迴向阿耨多羅三藐三菩提，迴向一切智智，迴向諸佛凈土。所以，菩薩在廣行迴向的時候，應當以利益眾生趣向佛道，以及利益自己能夠在佛道上面的成就為主，一切以迴向無上正等正覺、迴向成佛為主，這樣的才能圓滿成就無倒迴向的功德。

　　但是，我們再從另外一個層面來看看，一般的眾生他所迴向的目的，大多是為了世間有為的事相而行的迴向。很多人是希望自己或者自己的眷屬，能在世間法上面的遮障減少，或者世間法上面的福報增廣，乃至可以家庭和樂、色身康泰等等。但是這樣的迴向大多是要求得世間有為有相的福德，雖然不是無倒迴向，但是這樣的迴向也是很好，畢竟也是善凈法，也是增益迴向的功德。不過這樣的迴向，還是應當以迴向業障的消除，以及迴向遮障自己的冤親債主為優先，而且自己的作意要以無私無我，並且無漏的作意來實踐。如果能夠這樣的迴向有緣眾生統統都同沾法益，透過這樣的迴向所感得的有相福德，雖然相較於無倒迴向比較差，可是能夠無私無漏而迴向一切有情的話，這樣比迴向自己或者迴向自己的眷屬，功德來的高廣。因為迴向是屬於解脫分的善根所含攝，所以有這一分的解脫分，也是功德無邊。

　　再者，迴向也是經中所說七種最上供養之一。因為迴向是七種最上供養之一的緣故，而且它是最後的一種，所以，如法實踐迴向的功德是非常殊勝的。我們來說說看，也就是說，一個菩薩行者，他對於無有顛倒而又如法的迴向，這樣去實踐，這是可以總括一切善法的加乘效果。也就是說，任何的善法善根的成就，都能夠透過如法的迴向，而得以增益增廣。所以，一切善根如果再配合如理無倒的迴向，那就能夠快速的累積廣大的福德。所以，我們看《華嚴經》中普賢菩薩所說十種殊勝的願行，其中一個就是「普皆迴向」，也就是說普賢十大願王當中的普皆迴向。因此，迴向的實踐乃是菩薩成就佛道過程當中，所必須成就圓滿的一個重要的加行法。

　　我們來念一段《佛說法集名數經》中開示七種最上供養的聖教，讓大家了解一下七種最上供養的內容。經典中說：「云何七種最上供養？所謂禮拜、供養、懺悔、隨喜、勸請、發願、迴向。」（《佛說法集名數經》）

　　從這一段聖教的開示可以顯示出來，菩薩道的行者，在他廣行一切善根之後，他必須要迴向發願，而得以使自己早日成就佛道。因為，如果能夠早日成就佛道的話，就能夠更有智慧、更有福德廣泛的利益一切的有情、一切的眾生。因為諸佛乃是福德莊嚴，而且是究竟圓滿的成就，諸佛同時也是智慧莊嚴，並且也是究竟的圓滿成就；所以，我們從七種最上供養的聖教開示就可以知道，一個菩薩行者在他如理實踐迴向這個善凈法之前，應該能夠配合其他六種最上供養的實踐，這樣的互相增益；如果這樣互相增益的實踐，那就是更好更殊勝的累積功德與福德的方式。

　　也就是說，一位菩薩行者如果要對於如來行最上的供養，或者對於自己的得法上師來實踐最至誠的最上供養的時候，這位菩薩您就應該要至誠心的恭敬禮拜諸佛如來。可是在您禮拜諸佛如來以及自己的上師師僧的這些功德的同時，您當場也迴向無上正等正覺的成就。這就是以禮拜如來的最上供養，再加上迴向最上供養的功德，這樣加乘的效果，這樣加倍來增長其中的功德成就。

　　再者，如果我們供佛，或者供養惠施其他福田的同時，也是可以透過迴向的加行，而增益其中的功德與福德。因為如法無倒的迴向乃是功德法的成就，這個迴向並不會因為物質的局限而有差異，而沒有作用。雖然所供養的物品只是微劣的物品，來行布施這個善根、這個善行，但是，功德、福德卻可以透過迴向的加持力，又使得它更為增廣、更為廣大。我們來看當來下生彌勒尊佛，也就是現在在兜率陀天的彌勒內院的彌勒菩薩，他在根本論中的開示說：「如是善根，物、田雖下，由迴向力感無量果。」（《瑜伽師地論》卷四十五）也就是說，自己所供養的物品雖然不好，但是所供養的田也不是大福田，可是雖然是作了小小的這些低劣的供養，物品也不好，田也不好，可是這小小的供養卻是可以透過迴向的功德而增益的廣大，使得功德增益廣大無邊；因為迴向乃是最上供養的後分，可以助益成就前面一切善根的增益。這樣行者能夠透過供養，也透過迴向，這兩法的加乘效果，你就可以成就這個布施加乘迴向的功德。

　　另外來說，我們在修行菩薩道的過程當中，在因地的菩薩所行的菩薩行當中，多有種種的雜染，因此對於自己一些不如理作意的身口意行，偶爾有犯一些過失；但是菩薩於犯了過失之後，能夠改往修來的改正，因為他是有慚愧心所生起的原因，菩薩能夠生起慚愧心所的善根，因此而發起了懺悔之心。這樣透過如法、如理、如戒的懺悔行，來成就七種聖財當中的慚財與愧財的增廣。因此，我們可以透過這七種聖財的增廣，然後再配合迴向，透過佛陀開示七種最上供養的正理，是可以將此迴向的功德來增益這個懺悔、慚愧的功德。因為透過迴向力的功德，能夠感得無量清凈的果德；因為透過迴向這個最上供養，來增益這個功德，這是精進道業的最佳實踐。因此，迴向也可以增益懺悔的這一分最上供養的功德。

　　再者，我們在修學佛法的這些種種的過程當中，常常會遇到有些善友們，他們發起了菩薩性，而且努力的在道業上面用心。因此我們看到他人表現很好而有殊勝的果報，或者有勝妙智慧，或者有在道業上有所實證；我們看到的時候，我們都應該隨喜讚歎，來實踐隨喜讚歎這一分最上供養的功德，這樣來成就這一分最上供養。但是，我們在隨喜讚歎之後，同時還要繼續配合迴向來加乘當中的效果，將此隨喜讚歎的功德，迴向早日成就無上正等正覺，以這樣來增益隨喜讚歎的功德。所以，隨喜讚歎功德，還是可以透過迴向的功德來增益廣大，所以我們知道迴向的功德非常廣大。

　　我們再從另外一個層面，從另外一個最上供養的層面來說明迴向的增益效果。也就是說，如果我們看到他人有能力在利益眾生，我們自己沒有能力，那我們就努力殷勤的去勸請這位菩薩來利益眾生，或者我們自己成為他的助手，來幫助他利益眾生；這樣子也可以成就一分勸請的功德，這一分最上供養的功德乃是無量無邊。或者有的時候，自己也可以勸請他人來修學正法，或者勸請眾生受三歸五戒，或者勸請眾生受持菩薩戒；乃至勸請眾生來護持正法，救護眾生來利益安樂行；或者勸請眾生遠離邪見、遠離邪教、遠離邪師以及邪教導。這樣如法如理的實踐勸請法，也是成就這一分勸請的最上供養功德。成就了這一分的功德，一樣可以透過迴向這個最上供養來使它加乘，使得它增益廣大，功德變得無量無邊；這樣在勸請之後，迴向無上正等正覺，一樣可以將迴向的功德來增益這個勸請的功德。所以，透過勸請、迴向這兩個功德的加乘效果，這樣功德增益無量無邊；因為是殷重心的緣故，因為是善凈行的緣故，因為是如法如理的緣故，因為迴向乃是最上供養的緣故，所以成就這一分加乘的效果。

　　我們再從另外一個層面來說明實踐迴向的功德。菩薩總是悲願無邊，因此從因地開始，就發起了四宏誓願，希望自己能夠成就，因此發起：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」成就這四宏誓願。或者發起了誓願，希望能夠成就無相念佛的功夫，或者希望誓願能夠往生凈土，或者誓願趣向正道，誓願受持正戒，誓願早證菩提、護持正法，或者誓願成就佛道。這當中的不管大願、中願、小願，種種的善凈願的發願，這個發願的功德是非常的殊勝。但是，我們可以於發願以後，雖然已經成就了發願的最上供養功德，在於發願之後，再透過迴向來增益發願的功德。因此，迴向的功德也可以結合發願的功德，而成就了這個加乘的效果。因為發起了殊勝的善凈願，功德已經非常廣大，再加上迴向早日成就佛道的無倒迴向，這樣的功德更是無量無邊。所以，我們常常看到經典把發願和迴向在一切說明，這個道理就很清楚了。

　　因此，這七種最上供養是可以一體通行的，可以彼此互相含攝，能夠加乘的效果。七種最上供養可以統統一起來作，大家能夠這樣去行菩薩道，就可以快速的累積福德以及功德。而且這些都是在心地上面用功，有了這些善凈的心行的作意，再加上自己身行、口行的如理實踐，這樣就能夠知道如何去利樂一切有情，這樣的功德、福德就能夠很快速的累積。所以，迴向這個善凈法是大家所必須要成就的，因此我們也應該要勸請一切的菩薩，能夠成就如理而無倒的迴向。同時，看到眾生髮願、迴向的時候，也隨喜讚歎任何菩薩的發願、迴向；因為，如法的迴向乃是利益自己與利益他人最佳的作法。菩薩能夠把握住這個善凈性以及利益眾生的特性為原則，這樣就更能契合普賢菩薩十大願王的精神。所以，我們能夠這樣，就可以隨順眾生而去努力行菩薩道。

　　但是有的人會問：那迴向這些功德的時候，是否一定要在佛前迴向？事實上，迴向不一定是要在佛前來進行。因為在普皆迴向的這個願行條件下，並沒有限制在什麼時候或什麼地點是不能迴向的，因為迴向乃是心地上的用功處。如果有人在旁邊而不方便，或者場所、或者時機不對，而不方便的時候，我們也可以在心裡默念迴向；甚至只要心裡閃過迴向的作意念頭，這樣也有少分的迴向功德的效果。而且迴向本身的實踐就是一分的功德受用，因為自己如果能夠如法的迴向，不論迴向給別人或迴向給自己，都不會有所缺損，反而是增益。當中深廣的重點在於，迴向的標的是以清凈為主，而需要用智慧來抉擇，而不要落入有漏有為的取相之中。

　　但是，我們從另外一個層面也可以來說，迴向也是在佛前迴向是更好的。如果能夠迴向的時候，在佛前胡跪來完成這個迴向，那更是最好的；如果沒有在佛前，其實也是可以成就功德。因為佛無方所，何處無佛呢？但是如果有佛的制多處，也就是說有佛的佛塔、佛龕、佛像的地方，那你在這些地方能夠至誠心的胡跪，實踐迴向功德，那應該會是更好的。為什麼呢？因為在佛像、佛龕、佛塔的處所，那就是代表佛，佛在經典中也是有這樣開示；因此，菩薩看見佛像就如同見佛一般，這樣生起了渴仰的恭敬心，這樣也有其他的最上供養生起，而有慚愧心、有恭敬心，乃至能夠因此懺悔。而在這裡至誠心的胡跪，於佛前來行迴向，這樣更可以感應諸佛來為我們作證。同時在佛的制多所，也就是佛塔、佛像的地方，也有許多的護法菩薩護持，他們同時也看到我們的迴向，也可以為我們作證。如果條件夠的話，能夠這樣去實踐不是更好嗎？

　　但是如果沒有佛像的地方，我們一樣也可以迴向；因為雖然沒有佛像的地方，我們迴向的時候，一樣有我們的法界實相心第八識如來藏來記持這些功德的種子，以及我們自己的護法神，也會為我們作證。而且我們在實踐迴向的時候，內心之中乃是至誠心的祈願諸佛菩薩的顯冥加持；因為這樣殷重至誠心的緣故，更可以感應諸佛菩薩的攝受加持，那也可以透過佛菩薩的加持感應道交，或者現前加持，或者不現前加持，而為我們作證或加持。因為諸佛菩薩都是以大悲心為首，諸佛如來都是誓願利益一切眾生；因此，在我們至誠心、殷重心的迴向的同時，一定能夠感應祂們能夠感應眾生的心行，而不願捨棄一切眾生而加持眾生。所以，在佛像前至誠心的迴向，當然更能增益一分的功德受用。

　　所以，迴向功德的殊勝是非常非常的多，今天我們大略的說明其中的一些少許的實踐方法；所以能夠這樣去實踐如法的迴向、如法的實踐，這樣的功德是無量無邊。如果能夠這樣如法如理的去實踐，對於佛道的實踐，不僅斷我見乃至明心，都是有幫助的。

　　今天時間的關係，我們也簡單的說明這些迴向的功德。謝謝大家的收看！

　　阿彌陀佛！

答主請不要聽反對消極的言論，請一直堅持念下去，誦持地藏經的功德不可思議，最好是能一次誦完一整部。誦熟了可以細細品味經文，按照經文中的開示去修行生活。隨喜題主誦經功德。南無地藏菩薩摩訶薩。

當然。

誠敬肯定好，念佛更好，每天念半小時到兩小時，無雜念最好，配合阿彌陀經。阿彌陀經很短。

我只給狗狗送過往生，一半以上都能送走，屍體都會變得軟和，像活著一樣。

地藏經會招來一群鬼眾冤親來吸食你的精氣。

你還是換個超度姿勢吧。

做，就對了。

隨喜讚歎

給亡者誦經有益處。您既然讀了『地藏經』

應該有印象，裡面有講過這塊的。原文有回答的人放上來了，我就不再找了。

不同的誦讀方法就有不同程度的益處。

舉幾個例：

1、站誦＜坐誦＜跪誦

2、分段讀誦＜完整讀誦

3、清凈環境下讀經＜清凈環境下恭請+讀經+迴向

4、小迴向（讀經功德只迴向亡者）＜大迴向（讀經功德迴向給亡者及十方眾生）

……

以上簡單闡述的方法，題主根據自身情況自己選擇。

但是能確定的是誦就比不誦強，49日內的亡者要在陰曹辯論善惡，這時需要眷屬為他們儲備資糧的，要是能帶領他們一起懺悔就更好了。

另外看到有人說『地藏經』招鬼什麼的這樣的話，我想說：佛的經咒是給十方眾生講的，六道里乃至沒成就的菩薩，都需要佛的法化，鬼道和地獄的眾生更是苦不堪言，他們的家裡人也許沒有信佛的，他們都無比希望得到佛法的救拔！

我們讀經時生個善念：願法界眾生都能聽到我們讀誦的佛經，因我們讀佛經的因緣而聞得正法，離苦得樂，把功德迴向給他們，這結的都是善緣啊。他們感激讀經的人都來不急呀。會不會修功累德啊！

不明白經文內涵，沒有用處。

按經中所言肯定是有益的。但建議一次念完，我是跟著我爸每年年三十抽出半天念完三遍迴向給列祖列宗，每遍之間可以休息。

地藏經出了名招邪，如果你想獲得幸福、快樂地生活請遠離佛教。

佛教認為身體健康、萬事如意都是假的，人間是苦海。只有明白了人間是苦的才能成佛，成佛了極樂無窮。

那麼佛會讓你身體健康？萬事如意？

還是讓你多嘗點苦頭，妻離子散家破人亡，好讓你成佛？

看看信仰佛教的國家，泰國柬埔寨，念佛了那麼多年得到的福報是破窮落後愚昧、人妖盛行、男妓癮君子遍地。人們連摩托車都開不起。這福報太殊勝了

首先你不要一遍分三天念，我以為我一個月念一次已經夠懶了，想不到有人比我還懶。念一遍也就90分鐘，熟練了時間可能更短。

益處當然是有的，哪怕稱頌地藏菩薩的名號都是有益的。加油

地藏經裡面寫的很清楚，當然是有益處的！題主請用你的誠心讀吧！

對他有沒有益處我不知道，對你益處肯定不小。

萬事求個心意不求形式啊

以一切法自性皆空，空中都無能所隨喜迴向法故，雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩若能如是隨喜迴向，修行般若波羅蜜多，修行靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多，無想顛倒、無心顛倒、無見顛倒。所以者何？是菩薩摩訶薩於隨喜心不生執著，於所隨喜功德善根亦不執著，於迴向心不生執著，於所迴向無上菩提亦不執著，由無執著不墮顛倒。如是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向心，名為無上隨喜迴向。

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大般若經隨喜迴向品新學菩薩無相方便信般若入菩薩性修菩薩行種善根不墮心顛倒心盡滅離變非能隨喜

https://pic1.zhimg.com/da8e974dc_xs.jpg爵士貓4 分鐘前

爾時，天帝釋白具壽善現言：「大德，新學大乘菩薩摩訶薩聞如是法，其心將無驚疑恐怖？大德，新學大乘菩薩摩訶薩，云何以所修習一切善根迴向無上正等菩提？大德，新學大乘菩薩摩訶薩，云何攝受隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩提？」
　　時，具壽善現承彌勒菩薩摩訶薩神力加被，告天帝釋言：「憍屍迦，新學大乘菩薩摩訶薩若修般若波羅蜜多，以無所得為方便、無相為方便，攝受般若波羅蜜多，若修靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多，以無所得為方便、無相為方便，攝受靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多；若住內空，以無所得為方便、無相為方便，攝受內空，若住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，以無所得為方便、無相為方便，攝受外空乃至無性自性空；若住真如，以無所得為方便、無相為方便，攝受真如，若住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，以無所得為方便、無相為方便，攝受法界乃至不思議界；若住苦聖諦，以無所得為方便、無相為方便，攝受苦聖諦，若住集、滅、道聖諦，以無所得為方便、無相為方便，攝受集、滅、道聖諦；若修四靜慮，以無所得為方便、無相為方便，攝受四靜慮，若修四無量、四無色定，以無所得為方便、無相為方便，攝受四無量、四無色定；若修八解脫，以無所得為方便、無相為方便，攝受八解脫，若修八勝處、九次第定、十遍處，以無所得為方便、無相為方便，攝受八勝處、九次第定、十遍處；若修四念住，以無所得為方便、無相為方便，攝受四念住，若修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，以無所得為方便、無相為方便，攝受四正斷乃至八聖道支；若修空解脫門，以無所得為方便、無相為方便，攝受空解脫門，若修無相、無願解脫門，以無所得為方便、無相為方便，攝受無相、無願解脫門；若修五眼，以無所得為方便、無相為方便，攝受五眼，若修六神通，以無所得為方便、無相為方便，攝受六神通；若修佛十力，以無所得為方便、無相為方便，攝受佛十力，若修四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，以無所得為方便、無相為方便，攝受四無所畏乃至十八佛不共法；若修無忘失法，以無所得為方便、無相為方便，攝受無忘失法，若修恆住舍性，以無所得為方便、無相為方便，攝受恆住舍性；若修一切智，以無所得為方便、無相為方便，攝受一切智，若修道相智、一切相智，以無所得為方便、無相為方便，攝受道相智、一切相智；若修一切陀羅尼門，以無所得為方便、無相為方便，攝受一切陀羅尼門，若修一切三摩地門，以無所得為方便、無相為方便，攝受一切三摩地門。若修菩薩摩訶薩行，以無所得為方便、無相為方便，攝受菩薩摩訶薩行，若修無上正等菩提，以無所得為方便、無相為方便，攝受無上正等菩提。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩由此因緣，多信解般若波羅蜜多，多信解靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多；多信解內空，多信解外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；多信解真如，多信解法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；多信解苦聖諦，多信解集、滅、道聖諦；多信解四靜慮，多信解四無量、四無色定；多信解八解脫，多信解八勝處、九次第定、十遍處；多信解四念住，多信解四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；多信解空解脫門，多信解無相、無願解脫門；多信解五眼，多信解六神通；多信解佛十力，多信解四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；多信解無忘失法，多信解恆住舍性；多信解一切智，多信解道相智、一切相智；多信解一切陀羅尼門，多信解一切三摩地門；多信解菩薩摩訶薩行；多信解無上正等菩提。
　　「憍屍迦，是菩薩摩訶薩由此因緣常為善友之所攝受，如是善友以無量門巧妙文義為其辯說般若、靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多相應之法，以如是法教誡教授，令其乃至得入菩薩正性離生，常不遠離般若、靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩薩正性離生，常不遠離內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩薩正性離生，常不遠離真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩薩正性離生，常不遠離苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩薩正性離生，常不遠離四靜慮、四無量、四無色定；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩薩正性離生，常不遠離八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩薩正性離生，常不遠離四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩薩正性離生，常不遠離空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩薩正性離生，常不遠離五眼、六神通；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩薩正性離生，常不遠離佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩薩正性離生，常不遠離無忘失法、恆住舍性；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩薩正性離生，常不遠離一切智、道相智、一切相智；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩薩正性離生，常不遠離一切陀羅尼門、一切三摩地門；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩薩正性離生，常不遠離菩薩摩訶薩行；以如是法教誡教授，令其乃至得入菩薩正性離生，常不遠離無上正等菩提。亦為辯說諸惡魔事，令其聞已，於諸魔事心無增減。何以故？諸魔事業，性無所有不可得故。亦以是法教誡教授，令其乃至得入菩薩正性離生，常不遠離佛薄伽梵，於諸佛所植眾善根；復由善根所攝受故，常生菩薩摩訶薩家，乃至無上正等菩提，於諸善根常不遠離。
　　「憍屍迦，新學大乘菩薩摩訶薩若能如是，以無所得為方便、無相為方便，攝受諸功德，於諸功德多深信解，常為善友之所攝受，聞如是法心不驚疑、不恐、不怖。
　　「複次，憍屍迦，新學大乘菩薩摩訶薩，隨所修習布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，應以無所得為方便、無相為方便，與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提；隨所安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，應以無所得為方便、無相為方便，與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提；隨所安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，應以無所得為方便、無相為方便，與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提；隨所安住苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦，應以無所得為方便、無相為方便，與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提；隨所修習四靜慮、四無量、四無色定，應以無所得為方便、無相為方便，與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提；隨所修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，應以無所得為方便、無相為方便，與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提；隨所修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，應以無所得為方便、無相為方便，與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提；隨所修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，應以無所得為方便、無相為方便，與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提；隨所修習五眼、六神通，應以無所得為方便、無相為方便，與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提；隨所修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，應以無所得為方便、無相為方便，與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提；隨所修習無忘失法、恆住舍性，應以無所得為方便、無相為方便，與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提；隨所修習一切智、道相智、一切相智，應以無所得為方便、無相為方便，與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提；隨所修習一切陀羅尼門、一切三摩地門，應以無所得為方便、無相為方便，與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提；隨所修習菩薩摩訶薩行，應以無所得為方便、無相為方便，與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提；隨所修習無上正等菩提，應以無所得為方便、無相為方便，與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提。
　　「複次，憍屍迦，新學大乘菩薩摩訶薩，應普於十方無數無量無邊世界，一一世界各有無數無量無邊斷諸有路、絕戲論道、棄諸重擔、摧聚落刺、盡諸有結、具足正智、心善解脫、巧說法要一切如來、應、正等覺，及諸弟子所成戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，及所起作種種功德，並於是處所種善根，謂剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族等所種善根，若四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天所種善根，若梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天，光天——少光天、無量光天、極光凈天，凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天，廣天——少廣天、無量廣天、廣果天所種善根，若無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天等所種善根。如是一切合集稱量現前發起，比余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等隨喜之心，復以如是隨喜俱行諸福業事，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。」
　　爾時，彌勒菩薩摩訶薩問具壽善現言：「大德，新學大乘菩薩摩訶薩，若念諸佛及弟子眾所有功德，並人天等所種善根，如是一切合集稱量現前發起，比余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等隨喜之心，復以如是隨喜善根與諸有情皆悉同共迴向無上正等菩提，是菩薩摩訶薩云何不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒？」
　　具壽善現答言：「大士，若菩薩摩訶薩於所念佛及弟子眾所有功德，不起諸佛及弟子眾功德之想；於人天等所種善根，不起善根人天等想；於所發起隨喜迴向無上正等菩提之心，亦復不起隨喜迴向無上正等菩提心想。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向，無想顛倒、無心顛倒、無見顛倒。若菩薩摩訶薩於所念佛及弟子眾所有功德，取佛、弟子功德之相；於人天等所種善根，取彼善根人天等相；於所發起隨喜迴向無上正等菩提之心，取所發起隨喜迴向無上正等菩提心相。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向，有想顛倒、有心顛倒、有見顛倒。
　　「複次，大士，若菩薩摩訶薩以如是隨喜心念一切佛及弟子眾功德善根，正知此心盡滅離變非能隨喜，正知彼法其性亦然非所隨喜，又正了達能迴向心法性亦爾非能迴向，及正了達所迴向法其性亦爾非所迴向。若有能依如是所說隨喜迴向，是正非邪，菩薩摩訶薩皆應如是隨喜迴向。
　　「複次，大士，若菩薩摩訶薩於過去、未來、現在一切如來、應、正等覺，從初發心至得無上正等菩提乃至法滅，於其中間所有功德，若佛弟子及諸獨覺依彼佛法所起善根，若諸異生聞彼說法所種善根，若諸龍神、葯叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等聞彼說法所種善根，若剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族聞彼說法所種善根，若四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天聞彼說法所種善根，若梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天，光天——少光天、無量光天、極光凈天，凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天，廣天——少廣天、無量廣天、廣果天聞彼說法所種善根，若無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天聞彼說法所種善根，若善男子、善女人等，聞所說法發趣無上正等覺心，勤修種種諸菩薩行。如是一切合集稱量現前發起，比余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等隨喜之心，復以如是隨喜善根，與諸有情皆悉同共迴向無上正等菩提。於如是時，若正解了諸能隨喜迴向之法盡滅離變，諸所隨喜迴向之法自性皆空，雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時，若正解了都無有法可能隨喜迴向於法。何以故？以一切法自性皆空，空中都無能所隨喜迴向法故，雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩若能如是隨喜迴向，修行般若波羅蜜多，修行靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多，無想顛倒、無心顛倒、無見顛倒。所以者何？是菩薩摩訶薩於隨喜心不生執著，於所隨喜功德善根亦不執著，於迴向心不生執著，於所迴向無上菩提亦不執著，由無執著不墮顛倒。如是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向心，名為無上隨喜迴向。
大般若波羅蜜多經卷第一百七十
初分隨喜迴向品第三十一之三

地藏菩薩前世救母出三惡道是靠發了度眾生的大願，你為何不學這點？這是核心阿！

有益處！讚歎你的孝心！