請問與觀音菩薩有關的經典有哪些？
文殊菩薩的經典，看過好多。文殊真實名經，維摩詰經等等
觀音菩薩的經典，目前只知道心經和普門品所以請問一下，還有其他與觀音菩薩有緣，觀音菩薩提問等的經典么？論典推薦也可以，比如華智仁波切的大圓滿前行引導文。希望這個問題能夠更多發掘觀音菩薩的智慧德行，願菩薩保佑，利益眾生
心經，觀世音菩薩普門品，大悲咒，六字大明咒，白衣觀音大士靈感真言。《悲華經》《觀世音菩薩、得大勢菩薩受記經》記載觀世音菩薩發菩提心授記成佛
觀音菩薩的名字，在許多的大乘經中，都提到過。在顯教方面，例如《成具光明定意經》、《維摩詰經》、《放光般若經》、《光贊般若經》、《大寶積經》第八十二卷及第一百卷、《楞嚴經》卷六、《舊譯華嚴經》卷五十一、《新譯華嚴經》第六十八卷、《悲華經》、《地藏經》、《阿彌陀經》卷上、《無量壽經》卷下，以及《觀無量壽經》等；
在密教方面則有《金剛恐怖集會方廣軌儀觀世音菩薩三世最勝心明王經》、《陀羅尼集經》、《一切功德莊嚴王經》，《清靜觀世音普賢陀羅尼經》、《菩提場所說一字頂輪王經》、《大方廣曼殊師利經》、《大日經疏》卷五、《千光眼觀世音菩薩秘密法經》、《理趣經》、《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》、《阿俐多羅陀羅尼阿嚕力經》、《不空絹索神變真言經》等。
沙門惜福：經典中記載的觀世音菩薩－－學佛網1、《佛說十一面神咒經》：「世尊，我觀世音菩薩名字難可得聞，若復有人稱十萬億諸佛名字，或復有人稱觀世音菩薩名字者，彼二人福正等無異」。 爾時觀世音菩薩白佛言：「世尊，若善男子善女人及一切眾生，晝夜殷懃稱我名者，皆得阿毘跋致地，現身得離一切苦惱、一切障難、一切怖畏，及三業罪悉得除滅！況復有人依此經教如法修行。當知是人即得阿耨多羅三藐三菩提心如在掌中。」
《佛說十一面觀世音神咒經》:（玄奘譯）：若有稱念百千俱胝那庾多諸佛名號，復有暫時於我名號至心稱念，彼二功德，平等平等。稱我名者，皆得不退轉地。
2、《妙法蓮華經?觀世音菩薩普門品》：「無盡意，若有人，受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、卧具、醫藥，於汝意云何？是善男子、善女人，功德多否？」無盡意言：「甚多，世尊」。佛言：」若復有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
3、《大佛頂首楞嚴經》：「由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界，能令眾生，持我名號，與彼共持六十二億恆河沙諸法-王子，二人福德，正等無異。」……「我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅盤得大涅盤。」
4、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》：「此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。汝等大眾、諸菩薩摩訶薩、梵釋龍神，皆應恭敬，莫生輕慢。一切人天，常須供養專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。」
5 、《大乘莊嚴寶王經》：是時寶手菩薩白世尊言：「我從昔已來，所未曾見亦未曾聞，諸佛如來有於如是福德之者。世尊，觀自在位居菩薩，云何而有如是福德耶？「 佛告善男子：「非獨此界唯我一身，乃至他方無數如來應正等覺俱集一處，亦不能說盡觀自在菩薩福德數量。善男子，於此世界若有人，能憶念觀自在菩薩摩訶薩名者，是人當來遠離生老病死輪迴之苦，猶如鵝王隨風而去，速得往生極樂世界，面見無量壽如來聽聞妙法，如是之人而永不受輪迴之苦，無貪嗔痴無老病死無饑饉苦，不受胎胞生身之苦，承法威力蓮華化生，常居彼土侯是觀自在菩薩摩訶薩，救度一切有情，皆得解脫堅固願滿。」
6、《千光眼觀自在菩薩秘密法經》：於時阿難白佛言：「我等今者蒙佛威力，得聞如是菩薩大神通力及無畏力，我有所疑，唯願世尊演說。如上二十五菩薩名號，我等眾會願樂欲聞。」
佛言：「止，善男子，不須作問，今觀世音自在欲說其法，今正其時，汝等善聽。我念往昔時，觀自在菩薩於我前成佛，號曰正法明，十號具足，我於彼時為彼佛下作苦行弟子，蒙其教化今得成佛，十方如來皆由觀自在教化之力故，於妙國土得無上道轉妙法-輪，是故汝等勿生疑惑，常應供養，但常稱名號，等供養六十二億恆河沙數如來功德，何況至誠供養其福無量。」說是語已，佛默然坐。
7、《葉衣觀自在菩薩經》：爾時婆伽梵住極樂世界，與諸大眾宣說妙法。時金剛手菩薩，從座而起偏袒右肩，雙膝著地頂禮觀自在菩薩摩訶薩足，白觀自在菩薩言：「聖者住大悲解脫如幻三昧，能除一切有情苦惱，與世出世利益安樂。假使三千大千世界一切眾生，同時有種種苦惱及八難苦，或希望世間出世果報，若能一心稱念觀自在菩薩摩訶薩名號，應時不舍大悲誓願，即現種種隨類之身，能滿眾生一切勝願；亦能護持國界拔濟苦難；亦能攝受養育增長吉祥、亦能遮止囚禁苦形、亦能銷除蠱毒鬼魅及諸惡病、亦能臨陣禁制刀杖、亦能消除水火災難、亦能斷除[示*厭]禱咒詛、亦能結護方隅地界。」
11、《悲華經諸菩薩本授記品》願我行菩薩道時。若有眾生受諸苦惱恐怖等事。退失正法墮大闇處。憂愁孤窮無有救護無依無舍。若能念我稱我名字。若其為我天耳所聞天眼所見。是眾生等若不得免斯苦惱者。我終不成阿耨多羅三藐三菩提。復白佛言。世尊。我今復當為眾生故。發上勝願。
12、《大乘悲分陀利經三王子授記品》我行菩薩行時。若有眾生苦痛逼切。有諸恐畏貧窮於法。處在闇中無所依怙。無燈無救無歸無趣。令使念我稱我名字。我以天耳聞其音聲天眼見之。若不脫彼眾生困厄。我終不成阿耨多羅三藐三菩提。
13、《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》我修習此大悲行門，願常救護一切眾生，令離諸怖。所謂願一切眾生離險道怖、離熱惱怖、離迷惑怖、離繫縛怖、離殺害怖、離王官怖、離貧窮怖、離不活怖、離惡名怖、離於死怖、離諸病怖、離懈怠怖、離黑暗怖、離遷移怖、離愛別怖、離怨會怖、離逼迫身怖、離逼迫心怖、離憂悲愁歎怖、離所求不得怖、離大眾威德怖、離流轉惡趣怖。復作是願：願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切恐怖，滅除障難，正念現前。善男子，我以如是種種方便，令諸眾生離諸怖畏，住於正念。復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，至不退轉。
14、《佛說觀無量壽佛經》:佛告阿難及韋提希：見無量壽佛了了明已，次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛如釋迦牟尼；一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩，面如閻浮檀金色，眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明；一一光明，有無量無數百千化佛，一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方世界。臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞，其瓔珞中普現一切諸莊嚴事。手掌作五百雜華色，手十指端，一一指端，有八萬四千晝，猶如印文；一一，有八萬四千色；一一色；有八萬四千光，其光柔軟，普照一切，以此寶手，接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台，下足時，有金剛摩尼華，莫不彌滿。其餘身相，眾好具足，如佛無異，唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊，是為觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。
佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀；作是觀者，不遇諸禍，凈除業障，除無數劫生死之罪；如此菩薩，但聞其名，獲無量福；何況諦觀
15、《悲華經諸菩薩本授記品》第四之一 ：極樂世界將來補阿彌陀佛佛位:
善男子。無量壽佛般涅槃已。第二恆河沙等阿僧祇劫後分。初夜分中正法滅盡。夜後分中彼土轉名一切珍寶所成就世界。所有種種莊嚴無量無邊。安樂世界所不及也。善男子。汝於後夜種種莊嚴。在菩提樹下坐金剛座。於一念中間成阿耨多羅三藐三菩提。號遍出一切光明功德山王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其佛壽命九十六億那由他百千劫。般涅槃已正法住世六十三億劫。
16、《大乘悲分陀利經三王子授記品》第七
汝觀世音。當度脫多億那由他百千眾生苦。汝善男子。為菩薩時當作佛事。
阿彌陀如來般涅槃後。二恆河沙阿僧祇之餘。初夜阿彌陀如來正法滅已。即於後夜安樂世界。當名一切寶集。彼土莊嚴無量阿僧祇勝於安樂。即於後夜。汝善男子。無量寶莊嚴菩提樹下坐金剛座。逮阿耨多羅三藐三菩提。名光明普至尊積德王如來應供正遍知。壽九十六億那由他百千劫。汝般涅槃後。正法住世六十二億劫善男子。寶藏如來即授其記。如汝善男子。已觀惡趣又觀天上。觀眾生苦能生悲心。為脫一切眾生苦故。除結使故令得樂故。是故汝善男子。字汝為觀世音。汝觀世音。當度脫多億那由他百千眾生苦。
17、《觀世音菩薩授記經》
善男子！阿彌陀佛正法滅後，過中夜分明相出時，觀世音菩薩，於七寶菩提樹下，結加趺坐，成等正覺，號普光功德山王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛國土自然七寶，眾妙合成莊嚴之事。諸佛世尊，於恆沙劫說不能盡。善男子！我於今者為汝說譬，彼金光師子遊戲如來國土莊嚴之事，方於普光功德山王如來國土，百萬千倍億倍，億兆載倍，乃至算數所不能及。其佛國土無有聲聞緣覺之名，純諸菩薩，充滿其國。
18、《地藏菩薩本願經》：佛告觀世音菩薩：汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者。是諸眾生，於無上道，必不退轉。常生人天，具受妙樂。因果將熟，遇佛受記。汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部，聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。汝當諦聽，吾今說之。觀世音言：唯然，世尊，願樂欲聞！
19、《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》：佛告阿難：彼佛國中諸菩薩眾，悉皆洞視、徹聽八方、上下、去來、現在之事。諸天人民以及蜎飛蠕動之類，心意善惡，口所欲言，何時度脫，得道往生，皆豫知之。又彼佛剎諸聲聞眾，身光一尋，菩薩光明照百由旬。有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿難白佛：彼二菩薩，其號云何？佛言：一名觀世音，一名大勢至。此二菩薩，於娑婆界，修菩薩行，往生彼國。常在阿彌陀佛左右。欲至十方無量佛所，隨心則到。現居此界，作大利樂。世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。
20《佛說一切法功德莊嚴王經》爾時，執金剛菩薩白佛言：「世尊，觀自在菩薩者，以何因緣名觀自在？」世尊告曰：「常以凈眼觀察世間所有眾生，慰喻成熟慈悲利益便得安隱，若稱名者有所願求咸令滿足，以是因緣名觀自在。」復白佛言：「若有眾生但稱觀自在菩薩名者，尚得滿足所求之事，何況有人供養如來及此經典，書寫讀誦，廣為他說，衣服香華而為供養！此人得福無量無邊。」
21《大方廣佛華嚴經》：爾時觀自在菩薩摩訶薩，放閻浮檀金妙色光明，起無量色寶焰網雲，及龍自在妙莊嚴雲，以照善財。即舒右手，摩善財頂，告善財言：「善哉、善哉！善男子，汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我已成就菩薩大悲速疾行解脫門。善男子，我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生，攝受調伏，相續不斷。善男子，我恆住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切諸眾生前，隨所應化而為利益。或以布施攝取眾生，或以愛語攝取眾生，或以利行攝取眾生，或以同事攝取眾生；或現種種微妙色身攝取眾生，或現種種不思議色凈光明網攝取眾生，或以音聲善巧言辭，或以威儀勝妙方便，或為說法，或現神變，令其開悟而得成熟；或為化現種種色相、種種族姓、種種生處、同類之形，與其共居而成熟之。善男子，我修習此大悲行門，願常救護一切眾生，令離諸怖。所謂願一切眾生離險道怖、離熱惱怖、離迷惑怖、離系縛怖、離殺害怖、離王官怖、離貧窮怖、離不活怖、離惡名怖、離於死怖、離諸病怖、離懈怠怖、離黑暗怖、離遷移怖、離愛別怖、離怨會怖、離逼迫身怖、離逼迫心怖、離憂悲愁嘆怖、離所求不得怖、離大眾威德怖、離流轉惡趣怖。復作是願：願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切恐怖，滅除障難，正念現前。善男子，我以如是種種方便，令諸眾生離諸怖畏，住於正念。復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，至不退轉。」
從古印度的觀音經籍造像來看，觀音本是男像，現代發掘的唐代觀音造像也是男像，就連如今開封大相國寺的千手千眼四面觀音像也都還留著兩撇小鬍子。而道教的慈航大士即是三皇姑，南北朝時期興林國國王妙庄王的三女兒。因其篤信大道，樂善好施，當地百姓都親切地稱其為「三皇姑」、「妙善公主」。妙善曾在玉帝曾經修鍊之地----香岩山修行（大士成道後此處曾建南和白雀庵紀念大士恩德，即今白雀寺）；妙善公主為醫治父王所患怪病，獻出手眼，就此羽化升天，其父王發誓要為女兒重塑金身，囑咐工匠塑像時一定要塑「全手全眼」而工匠聽成「千手千眼」，於是就成了我們今天看到的千手千眼慈航大士像，後因三武滅佛之法難，原來隨佛教從印度傳入的男觀音菩薩形象被中國妙善漢族仕女形象所代替，這就是道教供奉「觀音菩薩」的原因。 另外，「大士」一詞，《管子·法法》稱：「凡論人有要，矜物之人，無大士焉。」尹知章註：「大士不矜，謙以接物。」《韓詩外傳》卷九：「孔子曰：『大士（指顏淵）哉！由來，區區汝何攻？賜來，便便汝何使？願得衣冠為子宰焉。』」本為上古儒稱，泛指德行高尚之士，後為道教所沿用。所以「慈航大士」、「圓通大士」、「白衣大士」等完全是道教稱呼，自來與佛教毫無瓜葛。 道教的慈航大士，有專門的一套內煉修法，符、諱、咒、訣具備，是道教所秘傳的，還有《慈航元君本行妙經》、《碧落慈航寶懺》等一系列道教經懺，就連現在風靡佛教界的《白衣大士靈感神咒》其中也有「天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災殃化為塵。」這樣很「道教」的語句。 楊柳，在佛教稱作「齒木」。我國早期的佛經中，齒木多翻譯作楊枝。唐玄宗開元四年（716）到長安的天竺僧人輸波迦羅在漢譯《蘇婆呼童子請問經》（卷上）中還乾脆翻譯成「柳木」：清凈澡浴漱口，以柳木揩齒。因為在中國，楊和柳是可以並用的，按李時珍《本草綱目》卷三五「柳」條下云：楊枝硬而揚起，故謂之楊；柳枝弱而垂流，故謂之柳，蓋一類二種也。……則楊可稱柳，柳亦可稱楊，故今南人仍並稱楊柳。 根據唐代義凈法師（635-713）的《南海寄歸內法傳》，「楊枝」的正確叫法應該是「齒木」：齒木者，梵雲 「憚哆家瑟詫」（danta-kastha、dantadhāvang）。「憚哆」（danta）譯之為齒（倒和英語中的dental（牙齒的）比較相似），「家瑟詫」即是其木。……豈容不識齒木，名作楊枝？西國柳樹全稀，譯者輒傳斯號。佛齒木樹，實非楊柳。那爛陀寺，目自親觀。 據丁福保《佛學大辭典》柳枝條稱：「唐土北地之俗，有插柳枝於凈水以攘邪鬼者。釋氏要覽下曰：『北人風俗，每至重午等毒節日，皆以盆盛水，內插柳枝，置之門前辟惡。」已經明明白白說清楚了柳枝驅鬼辟邪的由來，在我國唐代北方地區的風俗就是以插柳枝於凈水以驅鬼。道教沿而用之，以楊柳為民眾驅邪、治病，如太一救苦天尊手執水盂、柳枝循聲救苦。《靈寶慈航本行妙經》記載：妙善公主受神人引渡，修鍊成真，神人賜白玉凈瓶一樽，瓶中何時長出柳枝，便是其下凡度生之時。由此看來，菩薩怎麼可能拿著刷牙用的「齒木」普度眾生」呢？ 再來看所謂的「觀音誕辰」、「觀音齋期」、「觀音出家」、「觀音成道」這些紀念日，稍有些歷史、地域常識的人都清楚，印度曆法和中國曆法完全不同，印度一年分為寒、熱、雨三季，曆法為「黑白月」。試想印度的觀音菩薩怎麼可能會有中國陰曆的誕辰、紀念日呢？？其實這些都是妙善公主三皇姑的紀念日，翻遍佛經，也查不出觀音菩薩的誕辰是幾時。
地藏菩薩本願經 悲華經。下個大藏經 在裡面搜索關鍵字能搜出來
您好，您如果真心向善，不用去鑽研佛經，身體力行立刻，您知道在佛宗里，釋字開頭的法名是什麼級別么？是老祖宗級別。您這個名字都不是誠心來的，整這些虛的幹啥，還有西藏那是藏傳佛教。和中土的不同的，西藏還有明妃呢，還有人皮唐卡，人骨錘呢，請不要混為一談！本想在您的評論下回復，無奈設置了不能評論，沒辦法。
這個實在太多了，可以百度肯定很全。我就我看過的答一點《楞嚴經》，《法華經》，還有一個講大悲咒的經，名字忘了
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