怎麼理解「攝心為戒」？

01-12

隆波帕默尊者在談到持戒問題的時候曾講過戒是最基本的守護，在仍未開發覺性和智慧的時候的一種自我道德約束，一開始確實很難需要壓抑自己的身心，並且稍不注意就容易破戒，破了以後需要重新受持。但是當堅持日常里四念處的正念覺知的話，以後會越來越輕鬆。在家居士的五戒其實有一個共同基本原則就是不要傷害自己，也不要傷害他人。當你有正念有覺性的時候，善不善法及時如實知道，就不會去試圖通過傷害自己和他人獲取短暫的虛幻的快樂，這樣自然即使不用戒律去提醒自己也不會破戒。

戒與定、慧是相輔相成的關係，持戒持不好是會影響修行，但不是一犯就不能修行了，定和慧好了戒也會慢慢好，又會再促進後兩者。

實話說來很慚愧我的戒持得並不十分好，尤其是妄語戒常常會犯，希望以後能夠精進加強守護，珍惜自己的戒體。

身口意三業，都源自於意業。

護念身口意，也應擒賊擒王，從心念下手，修心攝心對治意業。

一邊度眾，一邊想著把人家的老婆回頭在床上著重度一度。身口是沒犯戒，意呢？

此外，如果什麼時候找到那個從不犯戒也從不受戒底，轉依之，就更加功德無量了。

南無佛法僧

根律儀

眼見於彼色，可意不可意，可意不生欲，不可不憎惡。

耳聞彼諸聲，亦有念不念。於念不樂著，不念不起惡。

鼻根之所嗅，若香若臭物。等心於香臭，無欲亦無違。

所食於眾味，彼亦有美惡。美味不起貪，惡味亦不擇。

樂觸以觸身，不生於放逸；為苦觸所觸，不生過惡想。

平等舍苦樂，不滅者令滅。心意所觀察，彼種彼種相，

虛偽而分別，欲貪轉增廣。覺悟彼諸惡，安住離欲心。

善攝此六根，六境觸不動。摧伏眾魔怨，度彼生死岸。

比丘們！六觸處不防護，就在該處遭受苦，但凡知道如何對它們自製者，以信為伴侶而住於無漏出的。見了悅意之色，或不悅意之色後，在悅意的（色）上除去貪之路，並且不會被『我所不愛的』沾污了心。聽了所愛的或不愛的兩類聲音後，在所愛的聲音上不會被迷昏，在不愛的（聲音）上除去瞋之行，並且不會被『我所不愛的』沾污了心。聞了芳香、悅意的氣味，或聞了不凈、不快的，在不快的（氣味）上除去反感，在可愛的（氣味）上不會被欲誘導。吃了美味的，或有時吃了不美味的，吃了美味的不染著，對不美味的不出現反感。被樂觸所接觸不沈醉，被苦所接觸不顫動，在苦樂兩觸上平等，哪一種都不認同、不反對。任何妄想於想的人，攀住妄想與想，排除一切意所作所依止的家後，依止於出離而行動。當意在六（處）上這麼善修習時，如果接觸，心不到處動搖，比丘們！克服了那些貪與瞋，到生死的彼岸。

就是沒事別啥都跟人瞎打聽，管住自己。

若實在想知道，那有啥想不明白的就自己尋思去。

一天不行兩天，兩天不行三天……，佛陀不就這麼過來的嘛，別總聽別人忽悠。

還得自己坐樹底下尋思，尋思不明白不起來。

這才能真知呢。

話說攝心為戒，所以攝心是個什麼鬼？

我以往的回答中有相關解釋及在動靜中的操作方法。

當理智和情感衝突的時候，你的理智，告訴了你，高考即將來臨，你必須努力讀書；你的情感，告訴了你，現在想要去玩。

於是你做出了一個決定，你可以去玩一下子，但必須在幾點就停止，回來讀書。這個就是「戒」。

你想要得到一個好的結果，你控制自己的行為；你控制自己的行為，就是控制自己的心；你控制自己的心，讓自己去做出你通過理智分析得到該做的行為，這個就是「戒」。

控制自己的行為，其實就是在控制自己的內心。

一般上，你不會因為違反戒律而被神明處罰。（除非你當初就交代它、請它在你違反戒律時幫忙處罰你）。你只會因為沒有做你該做的事情，而得到相應的結果（比如沒有讀書、高考的成績很差）。

這是你和你自己的戰鬥。

當然，單單只是控制自己的行為是不足夠的，你還得知道，你該控制自己做什麼。所以你必須靜下來（因戒生定），一步步去提升智慧（因定發慧），去找到自己該做什麼、不該做什麼。

做了不該做的事情，不但沒有好的結果，還會有壞的結果。比什麼都不做還要糟糕。

正念。

遣魚至何方，使得不遭傷？

獲斷惡之心，是為戒度圓

.出自印度寂天菩薩入菩薩行論