該如何看待寺廟通過經商來賺錢的行為？
東華禪寺發布了一篇文章《寺廟經商賺錢，該不該被罵？》，文章我覺得可以看做是在為寺廟經商正名，主要說了這麼兩點：
1、寺廟的日常維護有很多開支，弘揚佛法也有很多成本，寺廟的生存和發展需要錢。
2、錢本身無善無惡，就看人怎麼去用，寺廟把賺來的錢用在對社會有利的地方，通過錢這個工具可以做更多利益眾生的事情，比如慈善。
觀點乍聽上去很有道理的樣子，但又總覺得哪裡不對？
多年來，網上一直流傳著一篇少林寺VS大悲寺的文章，文章通過選圖對比讓人觸目驚心。少林寺不必多說，其商業化大家都很熟悉了。大悲寺則是180度大轉彎，寺內不設功德箱，全體僧人終身不摸錢，穿百衲衣，過午不食、頭陀行、托缽乞食，寺內都是十足的苦行僧。來幾張對比圖：
覺得哪裡不對之一。錢本身無善無惡，關鍵看使用的人如何發心，這種邏輯看上去沒什麼問題；「商業是最大的公益」，出自哈耶克的這句話邏輯上也沒什麼問題。但是，寺院通過商業可以做很多利益眾生的事，是否就意味著和尚經商是合理的呢？社會有百態，職責有不同，術業有專攻，老師就應該好好教書育人，醫生就應該好好救死扶傷，和尚就應該好好講經說法，你不能因為商業是最大的公益就讓所有人都去經商，你也不能以此就證明寺廟經商是合理的，這大概是題主感覺邏輯最有問題的地方。換句話說，我們即便把寺廟當成生意場，那寺廟應該做的也是用法布施來換取眾生的財布施，如果直接去經商賺錢，當然就是不務正業了，否則還當什麼和尚，直接去開公司豈不更合適？至於你的香火錢不足以支撐寺院運營，不足以支撐寺院擴建，不足以支撐你去做慈善，那隻能說明你的德行不夠，講法講得不夠好，沒那麼多人願意皈依你給你捐錢。正所謂「德高鬼神欽」，自己德行不夠怪得了誰呢？
對此，我認可和尚不應該過多地涉及商業，法師就應該干法師該乾的事，用佛法來服務眾生、清涼人心，否則確實是不務正業。但寺院經商是應該被理解的一件事，我並不認可「不能靠香火錢來生存和發展說明你德行不夠」這種粗暴的觀點。這就好比微信開通了打賞功能，但絕大多數自媒體人都無法靠打賞來養活自己，所以不得不接個廣告做個電商什麼的，你不能說因為這些自媒體人無法靠打賞養活自己就是德行不夠，或者寫得不夠好，這種邏輯太流氓了。所以，寺廟可以提供一些價格合適的商品或「附加值（比如短期出家體驗）」來賺錢，但我不贊成寺廟收門票錢，這和佛教普度眾生的胸懷是完全背道而馳的，無奈的是，收門票錢的行為大多都是當地政府部門主導的，這些寺廟往往也是「人在屋檐下，不得不低頭」，少林寺就是最好的例子。
既不贊成和尚直接經商，又理解寺院來經商賺錢，這豈不是自相矛盾？不不不。首先，和尚可以適度來接觸一些商業，這也是對他們道心的一個檢驗，尤其是禪宗特別注重道在紅塵，所謂「佛法在世間，不離世間覺」「行住坐卧皆是修行」，而且接觸過世間的生活後，所講的法才不至於不接地氣。但需要把握一個度，一年365天都在經商，顯然不是一個和尚該做的事。其次，即便和尚不直接經商，也可以交給寺內合適的常住護法居士來做，甚至可以從社會上招聘專門的人才來做。但大部分寺院觀念還不夠開放，網民們精神潔癖對此也頗有微詞，最後被逼無奈很多寺院不得不讓和尚來直接接管商業，佔據了和尚大量修行時間，反而變得不務正業了。
覺得哪裡不對之二。佛法應該致力於喚醒眾生的靈魂，如來家業的傳承不是靠商業和金錢，而是靠身體力行的參悟和實修。所以，成佛和經商毫無關係，認為經商也是在修行完全是一種似是而非的概念。
首先，上邊說了，禪宗注重的是「事事皆是修行」，所以在經商中未必不能有所參悟，就好比儒家有儒商，道家有道商，釋家有佛商，即便他們最終不能修成正果，這些人類偉大的思想也早已讓他們有所獲益，對社會也貢獻了很大的力量。其次，即便經商和成佛毫無關係，那麼這兩者也應該分開來看。看一個人是否有修行，應該看這個人的佛學思想和實修實證的經驗，而不應該看經商經得怎麼樣。一個不經商的和尚未必就有真修行，一個經商的和尚也未必就沒有真修行，通過經商行為衡量一個人的修行是沒有把事情對號入座。再次，和尚最開始是不種地的，百丈懷海禪師之所以開創農禪並重之風，是因為當時的統治者不再給寺廟免稅，並且開始限制寺院發展，百丈懷海禪師被逼無奈不得不帶領著大家親自種地，自給自足，一日不作，一日不食。也就是說，沒有經濟來源就無法生存，沒有生存還談什麼普度眾生、弘揚佛法呢？經濟不能決定一個人是否能成佛，但活下來才有可能修成正果啊。
覺得哪裡不對之三。寺廟是讓人破無明、了生死的，為什麼要像俗人一樣老想著生存和發展呢？和尚還怕窮嗎？和尚還怕死嗎？怕的話只能說明你修行不夠，既然修行不夠，就別勞民傷財擴張寺廟了。這也可能是題主覺得不對的地方。
大家都知道，大乘佛教特別注重普度眾生，所以真正有修行的和尚應該是有事業心的，有弘揚佛法的願望的，既然如此，想為自己的理想尋求更多的金錢支撐有何不可呢？是，寺院不應該執著於發展，但若無發展，又如何影響更多的人幫助更多的人破無明、了生死呢？儒家文化在中國發揚光大那也是離不開遍地的私塾和書院來普及吧？釋迦牟尼成佛後，也沒有隻顧著自己自在啊，也在四處奔波佈道授法啊。是，佛法不生不滅，但佛法終歸還是要服務於活著的人啊，佛法最終還是要靠活著的人去弘揚啊，你即便不貪生，也不應該把自己餓死啊。《法華經》上說，只要還有一個人未曾得救，我就要回到這個世界上來幫助他。還說，菩薩將永遠不進入最終的涅槃，他將留在眾生之中，為教化眾生使之開悟而工作。沒理解錯的話，這都是佛教倡導的精神吧。
覺得哪裡不對之四。寺廟是度人成佛的，只想著做慈善又不能使人成佛，老想著掙錢做慈善也是不務正業。如果做好事就能使人成佛，那釋迦牟尼何必出家苦行，多做好人好事不就得了嗎？
首先，這種邏輯又犯了上邊那種錯誤，做慈善跟成佛是兩碼事，把經商跟成佛劃等號，把慈善跟成佛劃等號都是錯誤的。出自純真的發心做慈善，在佛教教義上是可以增加一個人福報的，但不一定就能成佛。可是，那些做慈善的人並不是說就不修行了，成不成佛看的是一個人的修行，而不是慈善，你對錯了號，入錯了座，就是你的不對了。其次，佛教號稱以慈悲為懷，那麼去為社會做慈善完全是符合佛教所倡導的理念的。佛教是對社會慈善事業貢獻最大的宗教，這種百利而無一害的事情我們有什麼理由要去反對呢？畢竟讓所有人都成佛、獲得究竟解脫是一件不太現實的事情，那麼讓那些受苦的人過得好一點何樂而不為呢？
題主所說的「覺得哪裡不對」，大抵是因為以上這幾個方面，因為這也是佛弟子們經常會討論到的一些問題。那麼總結一下，該如何看待寺廟的商業化呢？該如何看待少林寺與大悲寺的巨大差異呢？
首先，寺廟商業化是大家都深惡痛疾的事情。確實，如果佛門的清靜之地變得和社會一樣嗚嗚泱泱，似乎就失去了清靜之地的意義。可是人都容易犯一個毛病，喜歡享受某種事物的好處，卻不一定樂意支付成本，喜歡到清涼的寺廟散心，但不一定願意捐錢。這跟知乎的發展是一個道理，知乎的大眾化被很多人詬病，但知乎如果維持小眾化連生存都成問題。雖然部分用戶表示願意付費，但這少部分人的會員費肯定難以讓知乎撐下去。所以，有些寺廟為了生存為了發展適度商業化完全可以理解。雖然商業化帶來一些問題，比如個別和尚可能道心不正、唯利是圖，也有些和尚變得只喜歡親近達官貴人，但總體而言商業化確確實實促進了佛教的大興。其次，赤貧在中國人的心中往往佔據著道德高地，很多網友甚至不能接受作家進行盜版維權，一維權就說這個作家不夠高尚，這種觀念是非常有問題的。所以，少林寺和大悲寺的對比其實沒有太大的意義，大悲寺的苦行方式自然值得人敬佩，但不適合作為統一的標準要求所有寺廟。如果把佛教當成一種文化事業來看，少林寺對此作出的貢獻要遠大於大悲寺，如果從慈善的角度來看，少林寺對社會慈善事業作出的貢獻肯定也頂得上好幾個大悲寺。至於修行方面孰高孰低，應該讓業內人士來定論，而不能通過任何外在行為進行情緒化的站隊。
再次，世間之事，你會發現討論來討論去結果還是羅素那句話：「參差多態乃是幸福的本源」。面對道德敗壞的人，都去攻擊謾罵往往會造成人人自危的恐怖，都去原諒寬恕往往也會造成縱容的現象；面對社會存在很多問題，都去牢騷抱怨則人心惶惶，都去理解支持社會則無法進步；寺院面對生存發展，都去經商則完全失去清凈，都保持赤貧也太不現實。同一事物會有不同的存在形態，這樣世界才會豐富多彩，千人一面、千寺一面的世界不應該存在也不會存在。世界就是遊走在兩極分化之間，保持著一種動態平衡。
寺院經商，絕不等於欺騙或者利用信仰來詐取金錢。經商和信仰，從來就沒有，有錢就沒信仰，有信仰就應該貧窮這樣的關係。寺院經商雖然難以接受，但是損害了什麼利益？信仰與否，和金錢的多少也沒有關係。乞丐貧窮，不見得他有信仰。李嘉誠富有，但他有信仰。醫院也在掙錢，但是依舊在救死扶傷。交警也在掙錢，但是依舊在維持交通秩序。任何一個組織，如今都難以離開與金錢的關係，如果有信仰就不用吃飯花錢，這隻能是邪教。我們難以接受寺院經商，是我們認為貧窮才是修行。但我們不會承認自己的觀念是錯誤的，很遺憾的告訴你，貧窮不利於修行。
我們難以接受寺院有錢，是因為我們認為寺院的錢是利用信仰詐取來的。
試問，認為寺院在圈錢的人，會捐錢給寺院嗎？顯然不會。而捐錢給寺院的人，會認為寺院在圈錢嗎？也不會。結論就是，一群不捐錢的人去討伐一個獲得捐贈的對象。寺院經商，不見得是好事，但是也不見得是壞事。但是，寺院經商，絕不等於詐騙了信仰。@帝哲 的回答已經是非常的客觀理性了。我很贊同。
我就補充一個寺廟經商的好處：
可以減低對大護法（提供大額捐助供養人士）的依賴，可以更加無差別的對待所有信眾。
我個人的觀點是僧人不宜經商，讀過題主給到的文章後確實想法有所改觀。
多樣性確實是無法避免的。無錢不養道，一個僧人也需要衣食住行，一個寺院也是一個團隊，需要很多人來護持寺院，在寺院的居士，水電費生活費，都需要支出，一個寺院有一個人出來，做商業運作，有九十九個人都在修行，這個比例，有什麼不可以。
錢本身就是非常好的東西，哪一個人離開錢能活呢？一個有能力有智慧的人是創造財富，做一個給予者，一個沒能力沒智慧的人他佔有資源，做一個索取者。我們想變成一個富貴的人要非常尊重錢，而且要把錢使用好，錢在國家主席這裡，就會為國家謀福利，為社會謀福利，錢在一個正能量的商人手裡他就會帶動一方經濟，推動一方經濟。如果錢在一個賭徒，吃白粉的手裡，錢就成了墮落的罪孽。大家只看到寺院的功德箱的錢寺院的香火錢，你沒有看到寺院的錢去拿到哪裡去了？我們不要關注，寺院有多少的收入？我們要關注寺院錢的流向，東華禪寺十幾年下來，光是慈善這一項，就達到了一兩千萬，更不要說寺院的建築，東華寺的寺院建設從零六年到現在已經投入三個多億。東華禪寺常住的居士，每個居士每個月的生活補貼700元。一個居士一年下來就是8400元，目前東華禪寺常住居士至少100人。這只是日常支出的當中微乎其微的一部分還有很多……
寺院有一少部分人。去做流通處去做商業運營，來養活一個大寺院讓更多的人去安心辦道，這是多麼好的事情，難道寺院沒有流通處沒有收入，是要廣大的居士一直拿著自己的血汗錢來支持嗎？要國家給撥款來救濟嗎？寺院不單單要在精神食糧上給國人一個引領與強化，物質也應該平衡發展，至少自立更生，自己養活自己。台灣的佛光山，慈濟功德會，每年的固定收入上百個億上千個億，這樣的收入，不單單是自己養自己，是能夠養起很多人，甚至對國家的納稅稅收，都是非常大的一個推動，對社會的慈善事業是一個非常大的推動。
人類的發展就應該是精神文明和物質文明同步進行並駕齊驅，一個寺院，即能夠在精神的領域，輔導我們，指引我們，讓我們的靈性得以蘇醒，在物質的領域，也能讓我們得到滿足，得到收穫。如果出來一個和尚賺錢，搞商業運營，能夠養活中國50萬個和尚讓50萬個和尚都能夠安心辦道，那這個和尚也是菩薩再來。有人說，現在的寺院有違佛制，大家有沒有想過？泰國和印度是國教，全民信仰佛教，他們對僧人是極其尊重的，是拿自己的生命來供養僧寶，而在我們中國多少人對僧人歧視，說僧人是寄生蟲，不肖一顧。所以馬祖建叢林百丈立清規，從此中國有了新生命的寺院，一日不作一日不食，自力更生自食其力。
任何寺院都應該養活自己，寺院能夠養活自己的本身就是在為社會做貢獻。如果寺院的本身都不能自己養活自己，一直依靠社會依賴社會依賴信徒，長期以往，這無疑是給社會給信徒造成一種經濟負擔。
我們看待任何問題都要全方位的去了解整體的去看待，不要以點帶面，以偏蓋全，一個寺院能夠有一兩個和尚，去做流通處，去做商業運作，整個寺院的人，都會安心辦道安心修行。這怎麼會成了一部分人心中的罪惡呢？謝謝 @愛新覺羅玄德邀請。
首先，咱得先確定，寺廟是啥？
我想，寺廟是我們學習佛法的地方。這個地方有佛像好，沒有佛像也好，重點是，也只是有老師、同學一起學習並實踐佛法。接著，寺廟可以做什麼，不可以做什麼？
我想，法律之內，都可以做；法律之外，看發心吧，如果真的犯法承擔後果即可。最後，為什麼我們總是擔心寺廟做了什麼事情不如法，法師能不能用智能手機。
我想，不客氣地說，閑得慌。即便是寺廟或者法師做了什麼不如法的事情，個人因果個人擔，真不用咱擔心。當然，誰要是確實擔心，也可以找師父私下說。在公開場合質疑他人行為，恐怕有非議之嫌。
佛祖笑道：你且休嚷，他兩個問你要人事之情，我已知矣。但只是經不可輕傳，亦不可以空取，向時眾比丘聖僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教後代兒孫沒錢使用。
1,從佛陀教義上講，有違佛制。
2,佛陀當年還得乞食，而且弘法四方，無固定住處，死的時候還是樹林。吃的難道比現在專業廚師做得好？現在大寺院的方丈，有幾個沒有專業廚師伺候？3,佛陀在世沒有擔任任何政治角色。4,佛陀沒有一分寺產。也沒餓死5,佛陀沒有穩定的供養。6,佛陀不是居住在一個寺院直到壽終。反觀現在，可以對比以上6點。大概60年以前，整個社會，無論是上層還是貧苦百姓，哪一位出家人不受尊重？那是師父有道啊！有德啊！那時出家人真是用功辦道！後學慚愧，佛陀正法現在哪裡還有？？？現在科技發達，物質營養好，可成就得大德呢？道呢？？？阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！大乘佛教自我存在體系的合法性上就有問題，所以造成一系列的連鎖反應。
佛教原本是小眾的，不適合大多數人修習。
原始佛經有一段故事：有外道來責問佛陀，向佛陀種種發難，問各種外道和非（佛）法的問題。佛陀都不回答，保持沉默，外道就走了。佛陀的侍者阿難趕上這個外道，說了一番開示：比如你是一個國王，擁有軍隊，財富，和廣厚的城牆，但是只在城牆腳下開一個很小的城門，只留一個賢者守門。只放一種人進去，就是堅持四聖諦八正道的人。其他人都擋在門外。佛不回答你是因為你問的都是四聖諦八正道以外的問題。這段經文充分顯示佛教是小眾的，把不適合修行的人都擋在門外，把外道非法的都擋在門外。大乘佛教卻號稱人人都能成佛，貌似圓融的接納其他許多宗教的教義。鼓動所有人都來學佛獲得大智慧，違背佛陀教法。把真正能成大智慧的塔尖做得很大，因而造成塔身和塔基的整體崩塌。
大乘佛教還鼓吹人人平等，它追求的是現象上的平等，而不是究竟意義上的平等。認為所有人都應該長得一樣高，所有人都應該有同樣的行為。所有人都能成佛。男女有別，這是明擺著的，五根手指頭伸出來都有長短。無視這些差別，而盲目追求現象上的平等，必然造成整個體系的大崩塌。佛教有不持金銀戒，出家僧人不得以任何形式接觸金錢，個別談搞投資了。以佛經，以佛像，以佛教物品當成商品來出售都是非（佛）法的。大乘偽佛教把這個戒律破了。
為什麼要破，這就是前面提到的，他把小眾的塔尖做成大眾化了。佛陀會拒絕很多類型的人出家，甚至還一度拒絕所有女眾出家。而大乘偽佛教為了遵守人人都能成佛的偽教義，試圖接納所有有緣人都出家。試圖把塔尖做大，效果卻適得其反。佛陀並不禁止在家人批評出家人，而大乘偽佛教卻要求在家人不要批評出家人。致使出家人為所欲為，即便明顯違背世間法律的，在家人無權責問出家人。造成出家人這個塔尖的崩壞，連鎖反應就是在家人也完全不信任出家人。整體信仰體系的崩塌。
佛陀在世時，主要的目標是迅速教人解脫，未解脫的都要努力精進，以儘快解脫。這樣做的目的是把塔尖做得更堅實，更穩固。大乘偽佛教卻辱罵這樣的人是焦芽敗種，是自了漢。應該是能解脫的也不要解脫，而要留在世間救更多的人。名義上很好聽，但是實質上卻敗壞了塔尖，塔尖的崩壞造成塔基塔身的整體不牢靠。
在家眾都望著精美的塔尖，這就是嚮往的目標，即便自己沒有能力登上塔尖，自己看看也是好的，會對塔尖形成崇拜而產生正信。這樣在家人也沒什麼機會去指責出家人了，崇敬還來不及。這是佛陀原始較法。在家中眾望不到塔尖，塔尖是模糊的。變成了沒有嚮往。他要批評這個塔尖的出家人，卻又受到教律的禁止。這樣，在家眾就會選擇不再仰望這座塔尖，而選擇放棄它。不再信仰佛教甚至是辱罵攻擊他。大乘為了粉飾這個塔尖，又用外道教義把佛陀描述成金剛不壞身，種種示現，加持等等，又偽造了大量菩薩來進一步鞏固這個迷信。其實都是自欺欺人，這些偽造的迷信破滅後，自然造成人們對其的不信任。佛陀對出家人的戒律非常嚴，也是為了做好這個塔尖，佛陀對在家眾的寬鬆也是體現佛陀的慈悲，來夯實塔身和塔基。大乘偽佛教無視塔尖塔身塔基的區別，追求現象上的平等，要求平等對待，對出家人的戒律放鬆，認為他們也應該有在家人的寬鬆舒適。要求平等對待，對在家人的戒律收緊。其實是變相無視眾生智慧的區別。也是盲目鼓吹人人平等所造成的惡果。
淫戒方面，佛陀原始教法要求在家人只要持不邪淫戒即可，只有與配偶以外的人發生性關係才是邪淫。大乘偽佛教加重了邪淫的範圍，認為手淫，不合時不合場合的等等都是邪淫。加重了對在家眾的戒律要求，也是破壞了佛陀原始教法的平衡性。眾生智慧本來就有區別：佛陀做過開示，第一種人就是敏知者，稍作開示即能解脫，第二種是廣解知者需要完整的講完一套佛法才能解脫，第三種人講完佛法也無法解脫，需要努力的禪修才能解脫，第四種人即便禪修今生也無法解脫。其實還有更多其他類型的人，比如對佛教無信的，辱罵攻擊佛教的，這類屬於最愚痴而不可能解脫的。
大乘無視這些區別，鼓吹人人都能成佛，而造成大量迷信的產生。為了鼓動迷信，大乘還偽造了大量外道說法，使更多的人迷信。比如極樂世界，一切有為法，如夢幻泡影這樣模糊的概念。戒、定、慧三學也是有為法，但卻不是夢幻泡影，必須嚴格執行。大乘偽佛教的經商行為是完全違背佛陀教制，而自己做壞塔尖的典型惡果，已經沒有佛教的樣子了。破壞原始佛教的原有平衡體系，只能自適應的另外尋求自我平衡機制，離佛教越來越遠。
上座部佛教選擇不主觀人為而有意的改變任何教制，被很多人看作是保守，其實是牽一髮而動全身。稍有改動，必然造成一連竄連鎖的惡劣反應。而導致慢慢走樣。大乘佛教和上座部佛教真是鮮明的對比現在去寺院，只見佛祖不見僧,只有募捐沒有得道。為什麼基督教在國外如此盛傳？星期天的時候，如果你去教堂，比定會見到牧師！至少牧師是可以見到，可以近身說話，而不是「空山不見人，但聞人語響」，反觀中國的寺院，普通人去一次，最多隔岸觀火般看到普通的僧侶，更不用提得道高僧了，如何被答疑解惑？你可以經商，收捐……但不要忘了，最最重要的是不要忘了你的本職，那就是普法傳道，不然縱使寺廟長存，佛祖也無處安身了！
講個故事。
我們這裡名氣最大的寺廟，住持是正處級別，有專車。一次我去還願，在寺廟外面的店鋪準備買菜籽油送進入。店鋪老闆見的多了，向我介紹說有三種菜籽油，分別有八十元、一百六十元、二百四十元的，重量一樣，只是檔次不一樣。我考慮了一下，吃飯炒菜用的油，不能太差，於是決定買兩瓶一百六十元的。老闆高興的對我說，我選的是他們賣的最好的菜籽油，最受寺廟的大師們歡迎。因為大師門都喜歡用這種菜籽油來點燈。經商已經比蓄奴收租納什一稅之類的傳統宗教收入好一百倍了。連經商都看不慣的人，你們以為全世界那麼多壯觀的大教堂大清真寺都是充話費送的嗎？
說得很有道理啊，現在沒政府撥款，在家居士護持又不如法，你讓出家師父們怎麼辦，總是要吃飯啊！！！我師父，很有修行的，一直堅持不做經懺法事的，也開始教弟子們做經懺法事了，因為他擔心有一天他離開了，弟子們沒飯吃啊！經懺法事，世俗人最喜歡了！！超度這個，保佑那個的，那些不是旅遊景點的寺廟，只能靠這個吃飯了！！以至於現在有些商人，專門投資這種。。。回報還不小。。。
題主覺得那裡不，確實不對啊！！寺廟本質是個學校，你讓老師們整天想著賺錢，怎麼研究，怎麼教化眾生？出家師父，以前入門是修禪定，止觀法門的，身心要調得很平靜、很安祥，盡量不想事情，身心就好比師父們做實驗的儀器一樣，要足夠精密，就要足夠安靜，不能有太多干擾，這樣禪定功夫上來了，才能修各種法門，才能做各種研究，幫助眾生解決問題。。。一天到晚算計，想錢的事情，怎麼還能修禪定功夫，現在，能修好禪定的師父已經很少了，沒人教啦，大家也都怕走火入魔，不敢修了，佛教其實跟科學一樣，沒有儀器，科學研究就沒法做了，沒有禪定，佛法其實也是沒法修的。。。現在東南亞一些寺廟的做法值得學習，就是在家居士成立個基金會，通過各種經營取得利潤來維持寺廟的運營，師父們就一心修行，現代西方的一些學校也是類似的做法，不完全靠學費。。。國內在家居士，有錢的也不少，成立個基金會，制定一些章程，運作一些成功的案例，逐步的推廣，讓師父們從錢的問題上脫身出來，才是治本之策啊！！！轉自東華禪寺 今天晚上我主講的話題是：寺院能不能經商？經商對不對？寺院做生意是不是就說明師父沒有修行？是不是就說明師父道德敗壞？我們不妨換一種表達方式，師父穿著破衣服，水電費都交不起，出門車票也買不起，你們來到寺廟沒吃的沒住的，這樣的師父是不是就有修行呢？就有道德？反過來，師父的衣食住行都很齊全，寺廟的設施很現代，甚至比你們家、比你們的企業還現代，是不是師父就沒有修行、沒有道德呢？
大家對寺廟的普遍認知都是寺農結合，但農禪並重並非一開始就有的，當年百丈懷海禪師開創農禪並重之風，也是在生存壓力下為了養活自己迫不得已而為之。到了今天，「一日不作，一日不食」反而成了一種禪宗正統。如今和尚做生意，叫商道結合，把商業變成禪業，以禪導商，以商弘禪。其實商道結合也是古來有之。古代很多寺廟都是大地主，自己種不完的土地就租給當地的農民，向農民收租。大家說寺廟出租土地，和今天的寺廟通過互聯網做生意，本質上有沒有區別？（答：沒有）對，沒有區別，它們都是商業行為。那為什麼沒有人質疑出租土地的和尚沒有修行呢？時代變了，現在的土地屬於國家，到處又都在開發房地產，寸土寸金，寺廟坐擁土地做大地主的時代已不復存在，必然也要變通尋找其他賺錢的途徑，以維護寺廟的正常生存和發展，養活自己、建寺安僧、弘揚佛法。
▲東華禪寺承續農禪並重之祖風
說到這裡，又有人該質疑了：你們當和尚四大皆空，整天吃素，要錢幹什麼？我問你：就算吃素，寺院幾百號人買大米要不要錢？買蘿蔔青菜要不要錢？寺廟建築的維護需不需要錢？水電費要不要交？你們信徒來到寺廟，吃住全免費，這需不需要錢？每個月免費的禪修班，要不要錢？……在東華寺，還有一個最重要的問題，建寺廟要不要錢？你們知道建寺廟、建教堂的錢是誰給的嗎？（答：國家）錯了，國家的財政會給寺廟給教會撥款嗎？（答：信徒給的）對了，建教堂、建寺廟的資金都是信徒給的、眾生給的。如果信徒連自己的生活都沒有保障，他會捐錢建教堂、建寺廟嗎？什麼樣的人會拿出錢來建教堂建寺廟呢？（答：有錢人）對了，有錢人。才有能力為自己的信仰拿出部分錢財，給他們信仰的師父建教堂、建寺廟。
在座的有一大半都是東華寺的信眾，有的還是老信眾，老信眾應該知道東華寺原本是最不商業的寺廟之一：不收門票；信眾可以免費來掛單吃住；香攤無人看管，遊客自行取香投錢；免費辦夏令營、禪修班；免費接待很多社會團體前來觀光學習……那為什麼萬行現在主張農禪並重、商道結合呢？因為絕大部分信眾都是普通人，沒有能力在經濟上幫師父，師父被逼無奈，不得不去厚著臉皮「做生意」。如果在座的信眾都是各行各業的精英，每年給東華寺一百萬，我又何嘗不願意一門心思講經說法普度眾生呢？可是現在大家都是普通人，萬行寺廟建不起來，佛學院建不起來，養老院也建不起來，觀音禪院的工程款還欠著兩千多萬，迫於無奈，不得不做點小生意，減輕信眾對寺廟供養的壓力。師父有錢了，在座的各位就不用捐款給師父了，大家的錢是不是就多一點？壓力是不是就小一點了？
當然，萬行講這些只是就事論事，絲毫沒有抱怨大家的意思，任何人願意來親近佛法，萬行內心都會特別歡喜，何況大家雖然不是特別富裕，但已經竭盡所能地供養寺廟了，而且很多人還為東華寺的建設出過很多力，萬行都時常感恩於心。要怪只能怪我自己德行不夠。你們聽說過台灣的佛光山和慈濟功德會沒有？聽說過星雲大師和證嚴上人沒有？（答：有）他們的年收入都過百億，這些錢是從哪裡來的？都是他們的信眾、他們的會員供養的。這兩位是高僧大德，所以感召到了許多有錢的信眾。如果我的德行有他們的十分之一，我就不需要去做生意了。
▲東華禪寺復建前原始地貌
▲東華禪寺復建後的全景圖
建東華寺也花了幾個億，這幾個億是怎麼來的？儘管我有那麼多徒弟，但是真正幫我把東華寺建起來的是近百個徒弟，這近百個徒弟持續供養我很多年，才支撐著我在短短几年的時間把東華寺恢復起來。從2006年開工，到今天2016年正好十年，我建起了這麼大的一座寺廟。即便如此，資金還是短缺。怎麼辦呢？信徒們已經竭盡所能，我當然不好意思再朝大家伸手。思來想去，我只好轉變觀念，換一種活法，換一種修行方式，利用寺廟的優勢發展經濟來建寺廟、養僧人、利益眾生。結果有人就說：唉呀，我師父怎麼做生意呢？和尚不好好修行，幹嘛做生意呢？我的師父是假師父！
其實，寺院經商的動機、手法和目的與純商人的動機、手法和目的截然不同。兩個人都需要金錢這個工具，但工具一旦拿到手，所做的事情也截然不同。佛道可以凈化心靈，不同的動機，不同的目的，商道、政道又何嘗不是凈化心靈的途徑呢？動機與目的決定了經商的本質。為什麼寺院不能做生意呢？難道自食其力解決自身問題也不行嗎？東華寺儘可能提供好的產品，大家覺得需要就買，覺得不需要就不買，很正常，我並不希望東華寺為了賺錢把東西賣給不需要的人，結果造成資源浪費。如果有人因此就認為師父沒有修行，我倒想勸他乾脆直接放棄做一個佛教徒。為什麼這麼說呢？因為有的人就認為世界上所有的宗教都是生意，而且還是無本萬利的生意，通過販賣教義、思想，換來信徒們的金錢供養。照這個邏輯，哪一天你們一想，對呀，有道理，那不是連佛教都要否定了嗎？萬行最怕的就是有些人學佛把腦子學死了，佛教讓人放下我執，但有些佛教徒的我執反而比普通人還嚴重，特別喜歡認死理。
其實質疑不是不可以，但質疑的重點不應該是師父能不能做生意賺錢，而是師父賺到錢以後把錢用到了哪裡，是拿去揮霍享樂了，還是拿去弘法利生了？少林寺光賣素餅，一年就能賺三個億，這三個億大家知道能辦多少好事嗎？沒有這三個億他是吃蘿蔔白菜，有這三個億他還是吃蘿蔔白菜，為什麼他要賺這三個億呢？因為他心中有國家、有眾生，他要行菩薩道，給人類帶來光明，所以他利用自身的優勢發展經濟，帶動地方經濟，利國利民。佛光山和慈濟功德會把他們每年的上百億用到哪裡了？他們用這上百億創造了上千億的效益，救治了無數的眾生。沒有這上百億，他們是吃蘿蔔白菜，有了這上百億，他們還是吃蘿蔔白菜。我用幾個億把東華寺建起來了，我每天還是吃蘿蔔青菜，我的每一件衣服都穿十年以上。
所以大家要看師父把賺來的錢用在哪了，這個才最重要。我曾經說過一句玩笑話，也是我的心裡話，萬行沒有錢，還能多活幾年，萬行錢多了，就得少活幾年。為什麼呀？我手裡有錢，就要去建寺弘法，就要去做慈善，把我累死了。我手裡沒錢，天天待在兜率天里打坐、入定、看書、喝茶，我是不是可以多活幾年？你們說，我應該選擇哪種方式呢？你們給我設計一條出路吧。我的貪心大呀，又想建寺弘法做慈善，又想輕鬆多活幾年。（眾笑）
有句話叫「商業是最大的公益」，因為沒有商業，全世界的人都過不上現在這樣的好生活。可是有些修行人一聽到「錢」字，就避之唯恐不及，似乎怕錢玷污了自己。其實錢本身並沒有善惡，你把它用在善處它就是善錢，你把它用在惡處它就是惡錢。你們知道白財神是怎麼來的嗎？很久以前一位有大修行的尊者，某天在路上遇到一群瀕臨死亡的貧苦人，他想救助他們，可是手中沒錢，無能為力，他難過得大哭，哭聲驚動了觀世音菩薩。觀世音菩薩被他的悲心所感動，也流下了眼淚，左眼流下的眼淚化現為綠度母，右眼流下的眼淚化現為白財神。白財神向觀世音菩薩發願：「讓我來助你救度眾生免於貧苦吧！」
白財神作為賜令免於貧苦的財神，其實是觀世音菩薩悲心的化現，錢實際上是救助眾生最重要的工具之一。你把錢當佛看，它就是佛，你種的就是佛因。佛法不是讓你放下手中的錢，而是讓你放下心中對金錢的貪慾和執著。如果你心裡沒有錢，手上拿著錢做善事救濟眾生，又怕什麼呢？相反，如果你手裡沒有錢，但心裡除了錢什麼都沒有裝，相比之下，哪個境界更高呢？（答：手中有錢，心中無錢）
還有人說，寺廟怎麼還在互聯網上招聘呢？佛教要發展、要利益眾生，是不是需要高素質、有專長的現代化人才？東華寺地處偏僻，不在互聯網上招聘，又到哪裡去找人才呢？又有人說，和尚做生意，為什麼還放到互聯網上去宣傳呢？我問大家，你們是用什麼交通工具來東華寺的？是不是坐汽車、火車或者飛機？有坐牛車馬車來的嗎？沒有吧？用互聯網做生意也是這麼個簡單的道理。觀音菩薩為了度化眾生有億萬化身，眾生為了成佛有八萬四千法門，那麼我們為了更好地弘揚佛法，為什麼不能憑藉現代化的工具和方法呢？如果還按幾百年前農業時代的理念和模式，別人坐飛機，你坐馬車，能做成事嗎？
不是只有盤著腿整天打坐才是修行，實際上做生意也是修行，做官也是修行，做什麼都是修行，每個人都在自己的領域裡修行。商道、官道、佛道，這個道、那個道，本來就是一個道，道的外在形式有千千萬萬，只要你有道心、有定力、有智慧、有福報、有愛心，你就是在修行。對於我個人而言，當年在山洞裡閉關是修行，後來開山建寺是對我修行的檢驗和更大的歷練，現在為了寺廟的建設和發展做生意是更大的檢驗和挑戰，後兩者對我而言反而是更大的修行，這是我真切的感受。
不管我做什麼，我始終初衷不改，道心未退，甚至經過了這些世事的歷練，我的道心反而變得更強、更堅定了。我曾經說過，佛法最終不是落在戒上，不是落在定上，不是落在慧上，而是落在用上，關鍵是你輸出的是什麼，只有在用中才能檢驗出你是否有戒、是否有定、是否有覺、是否有慧、是否有悲心；只有在用中（輸出），你才能真正看清自己。而佛法的修行，就是一個看清自己的過程。所以這些年來我一再要求你們要借事煉心、借人檢心，在做事中磨練自己、檢驗自己、成就自己。
至於外界的誤解、非議和誹謗，當年我在山洞裡閉關就有人非議，後來開山建寺更有人千般阻擋、萬般毀謗，但我從來沒有反擊過、動搖過。現在做生意，我會因為別人的非議而動搖嗎？一樣不會。只要它有利於寺廟的發展、有利於弘法利生、有利於國家社會，我會堅定不移地做下去。但是不一定由我自己來做，請一些信徒來幫寺院做，而是讓更合適的人才來做。因為從根本上說我志不在此，我真正的願望還是講經說法、引導實修、弘法利生，把佛法發揚光大，這才是出家人的本職工作，這才是出家人真正應該做的事。（熱烈掌聲）令壽堂玄牝之門！
寺廟設計是拖欠設計費最嚴重的。他們總勸設計院把設計費（或其中的一部分）捐了。想來施工單位也如此。
按照《百丈清規》不作不食的精神，和尚里應該應該招程序員，平面設計師，幼教……
只可惜今天沒有百丈大師這樣的宗門龍象。
只要：
（1）利用佛子的身份賺錢。（2）有廟產，有了資本性收入。佛教就要完蛋。這叫《論禪宗倫理與資本主義社會》。轉一個枯榮師傅以前的一個回答
@枯榮
佛教商業化，是大家的普遍認識。當然，現在的大部分佛教寺院商業化確實也很嚴重。那麼，就得明白寺院為何商業化。首先，佛教的商業化，是佛教寺院願意這樣做，還是被迫這樣做。現在的寺院大多在景區以內，那麼打個比方，少林寺和少林寺景區，或者，法門寺和法門寺景區，這樣的兩個單位，大家去旅遊，有被坑過的，那麼是被寺院坑的，還是景區坑的？多了兩個景區的字，就是另個單位了。那麼這個景區是誰在管轄？我不知道，因為有關部門太多，但是，可以想一下，如果是少林寺或者法門寺管轄，為什麼要加景區而變成兩個單位？但是，大部分人並不在意景區這兩個字，罵的指定是寺院。罵的人多了，起鬨的人也就多了。另外，進景區必然要門票，那麼很多人去景區，就是為了去看寺院，所以景區不得不分給寺院三分之一的門票收入。有人說，寺院為什麼不去和景區抗衡，阻止他們賣門票。可是事實是，不是不抗衡，是干不過，寺院撐死百來號人，你再能打，打得過機關槍嗎？另一方面，從經濟利益來說，寺院並不願意賣門票，雖然在收入上，有了部分門票的收入，但是，其實阻擋了更多的遊客和信眾，那麼也就減少了很大的人流量，人流量的減少，收入必然也是減少。在一個，寺院如果夠老，文物局要插手，在景區內，旅遊局要插手，如果靠著山，林業局要插手。一個寺院，能耐再大，還大得過這幾座大山嗎？所以，有時候，寺院，也很無奈。其次，寺院內或者寺院附近，都有賣一些佛珠說開過光的之類的，售價不菲，那麼，我想告訴你，不管在哪裡，這都屬於騙子！東西也許開過光，但是價值決不值那麼多。那賣這些東西的商店，是誰開的？一般，這些和寺院也沒什麼關係，雖然在寺院以內，但是是寺院租出去的房子，他們在裡面經營，而這些人，幾乎都是某些領導或者有關部門的相關組織或者老表親戚。這是一塊肥肉。那麼，有人會說，寺院難道不可以不租嗎？寺院當然可以不租，但是你要想想後果，他來找你租的時候，你可以不同意，明天也許就會有人來檢查你的消防，後天就會有人來檢查你的文物，大後天就有人來檢查你的食品衛生。所以，為了避免很多麻煩，租吧。那遊客買了東西，回去的時候才發現被坑了，因為在寺院內買的，所以還是罵寺院。罵，寺院又有什麼辦法？第三，當代僧人好像越來越有錢，這是事實，因為黨領導得好，政策好，老百姓也比以前富有了，寺院必然也比以前好很多，因為寺院的經濟來源主要靠信眾供養，那信眾發財了，寺院經濟自然也就好了。那僧人的普遍工資是多少，我住了三個寺院，都是大寺院，最多的是280元一個月，有時候，會計不在，三個月一發。當然，很多人不信。但沒有關係。很多僧人也會用到蘋果手機，很多人會嗤之以鼻，但是蘋果手機已經是大眾化的手機了，因為我們也上淘寶，也滴滴打車，也微信，這是一種社會發展的現象。有人說，古代的和尚不用啊，那是因為古代的和尚沒有手機啊！笨！【如果否定僧人過的好，那麼就是在間接批評黨和政府的領導不利…………2333333】第四：僧人的生活很接近現代化，所住的地方很商業化，但是僧人依舊是凌晨四點或者五點起床做早課，寒暑依舊，每天在禪堂或者念佛堂里修行，這兩個地方，也都是不對外開放，而且很隱蔽，因為修行需要一個很安靜的空間。所以為什麼寺院里有許多遊客止步的牌牌，可能是僧人的房間，也可能是修行的場所。而這些，大家都是看不到的。所以大家不會說，現在的和尚和以前一樣，很修行。因為大家都看不到。另外，僧人收紅包的問題，這是僧人另外的經濟來源，很多人覺得是欺騙，但，我覺得這是一種信任。是信徒對出家人的信任。而且給紅包的信徒，必然比各位遊客看到的更了解這個僧人。另外，2004年國務院頒布的宗教事務條例中，是允許宗教人士接受宗教性捐獻。而且，並不是僅僅佛教接受，我國合法的宗教里，都接受宗教性的捐獻。另外，並不是所有的僧人都接受供養，也有不接受供養的僧人。如果說，你沒看到過，那我只能說，你見到的東西太少。最後，我想說，如果說寺院商業化不如說寺院被商業化。寺院，面臨的問題很多，要解決的問題也很多，承受的黑鍋，也很多。但是，一點辦法也沒有。這，不僅僅是寺院的問題，也不僅僅是某些部門的問題。我記得民國時廟產興學運動的時候，軍閥把寺院劃作自己的財產，後來太虛大師給蔣介石寫了一封信，大概就是說，你在不阻止這樣的現象，老衲就要號召佛教革命了。加：另外，我不得不說一次因為景區賣門票的遭遇，我和幾個法師一起到別的寺院去參觀，清一色的和尚，到景區門口時，賣票的叫我們買門票。我就和賣票的理論：僧人到寺院，就是回自己的家，請問，你回家你買門票嗎？賣票的說：哪是你的家？這是xx黨的家！」後來還是打電話叫寺院里的法師接我們進去。僧人回寺院，都要買門票，有佛教以來，應該還沒有過這樣的事吧……有時候，我們比你戒兩年了，出家四年，出家前就對永信和尚的事情很好奇，因為確實爭議太大，出家後，我就問了很多法師，其實就是佛學院的同學，大家對永信和尚的評價其實都不錯，不能說都誇他，但是沒有罵他的，因為他做的確實是維護佛教的事情。後來佛學院畢業就到少林寺受戒，的，都是老闆，對了我們受戒是500人，也就是五百套，這些信眾，讓捐給貧困地區，肯定是不願意的，永信也是通過這樣的方式來做慈善。還有就是，以前我也以為少林寺只是旅遊，沒什麼修行人，後來去受戒，才知道，有個禪堂，這個禪堂遊客並見不到，因為不在參觀的範圍，很是隱蔽，因為參禪必須要一個很安靜的地方才可以，要求很嚴格，普京參觀的就是那個參堂，裡面有幾十個老和尚在坐禪，每天坐十個小時以上，每一個小時休息十五分鐘，規矩完全是按照古代叢林規矩來，所以每年冬天會有很多和尚來打禪七，禪七是禪宗一個傳統的活動吧。一共七個七，也就是49天，四十九天不能離開禪堂。而這一切，全是永信在做。在我們教內人看來，這就是在保護佛教，民國的太虛大師，當時也是這樣，一直致力於保護佛教的寺產，當然永信不能和太虛大師比，但是他所做的，我們教內的比教外的更清楚。還有就是，我剛剛進少林寺的時候，還沒過檢票口，那些買票的居然叫我買票！！！我簡直就懵了！！！我從來沒進過要和尚門票的地方，後來有個常住的法師看見了，把那個賣票的罵了一頓，才把我帶進去，那個法師說：你們掙錢沒夠了！誰的錢你們都掙！」那個檢票的才放我進去。在這就能看到到底是誰在斂錢。
對於永信和尚這個問題，網上跟風人云亦云的人實在太多，社會上對永信和尚的評價多是貶低。我是少林寺受戒出來的一個出家人，受戒兩年了，出家四年，出家前就對永信和尚的事情很好奇，因為確實爭議太大，出家後，我就問了很多法師，其實就是佛學院的同學，大家對永信和尚的評價其實都不錯，不能說都誇他，但是沒有罵他的，因為他做的確實是維護佛教的事情。後來佛學院畢業就到少林寺受戒，我也沒想到會是去少林寺，因為每年中國是十個寺院傳戒，受戒才能稱為真正的僧人，宗教局會頒發戒碟，但是我師父就要我去少林寺，一是因為時間剛好合適，另一個是少林寺的戒在教內名聲也比較好，後來就去受戒了，到了少林寺，遊客的數量在我的意料之外，而導遊的講解簡直就是胡說八道，「少林寺的和尚能吃肉」「釋永信就住在裡面，裡面好比五星級酒店」說的一點都不符合實際，這樣一方面就誤導了許多遊客，我其實很生氣，對這樣抹黑根本忍不住，準備要罵他們的時候，少林寺的法師說，也就是永信的徒弟，說：別管，你也管不住，都是附近的村民，靠山吃山，他們也不是一兩年了，隨他們，愛咋說咋說。」我就沒有理這個事，受戒是在少林寺住一個月。去了我才知道，少林寺有一百多常住和尚，加上到少林寺學武的外國人，還有送小孩去少林寺的，一共有四百人左右，那麼就是一天，要解決四百人吃飯的問題，那花銷可想而知。受戒的時候，要發被子什麼的生活用品，少林寺每次都發新的，因為永信確實對出家人都好，少林寺辦了三次傳戒，每次都是新的，有人肯定會說為什麼不循環利用？其實永信很慈悲，他把我們用過的被子，一個月後，全部洗乾淨，重新打包捐給貧困地區，那有人又會說為什麼不捐新的？我只想說，這些東西都是信徒買的，能買得起的，都是老闆，對了我們受戒是500人，也就是五百套，這些信眾，讓捐給貧困地區，肯定是不願意的，永信也是通過這樣的方式來做慈善。還有就是，以前我也以為少林寺只是旅遊，沒什麼修行人，後來去受戒，才知道，有個禪堂，這個禪堂遊客並見不到，因為不在參觀的範圍，很是隱蔽，因為參禪必須要一個很安靜的地方才可以，要求很嚴格，普京參觀的就是那個參堂，裡面有幾十個老和尚在坐禪，每天坐十個小時以上，每一個小時休息十五分鐘，規矩完全是按照古代叢林規矩來，所以每年冬天會有很多和尚來打禪七，禪七是禪宗一個傳統的活動吧。一共七個七，也就是49天，四十九天不能離開禪堂。而這一切，全是永信在做。在我們教內人看來，這就是在保護佛教，民國的太虛大師，當時也是這樣，一直致力於保護佛教的寺產，當然永信不能和太虛大師比，但是他所做的，我們教內的比教外的更清楚。還有就是，我剛剛進少林寺的時候，還沒過檢票口，那些買票的居然叫我買票！！！我簡直就懵了！！！我從來沒進過要和尚門票的地方，後來有個常住的法師看見了，把那個賣票的罵了一頓，才把我帶進去，那個法師說：你們掙錢沒夠了！誰的錢你們都掙！」那個檢票的才放我進去。在這就能看到到底是誰在斂錢。還有就是，我是真心覺得和尚難當，在火車上，問一些明明知道答案的問題，你們能吃肉嗎？你們能結婚嗎？當我回答不能的時候，他們就會說，網上電視上都說能。我是真心累！！！不回答，他們還是會說，這和尚真裝逼。還有就是什麼出家人要六根清凈，四大皆空，其實這根本就是電視的誤導，六根和四大是專有的佛教術語，這些人連六根四大是什麼就說，所以真心累。 如果永信的事情是真的，早就在教內傳瘋了，不會等到現在也會有人去討伐他。現在其實教內擔心的是如果永信下來了，那麼少林寺就徹底沒有了，因為教內能夠和政府抗衡的，能力最大的，永信排第二，沒人敢排第一。另一方面，如果沒有永信在抗衡，門票絕對不止這個價錢，如果輿論把永信逼下來，那麼門票勢必漲上去，那麼受害者依然是買票去少林寺參觀的。還有就是，如果少林寺成功的被政府拿下了，那麼就會有許許多多的「少林寺」出現。還有我要吐個槽：現在和尚用手機，罵，用電腦，罵，開車，罵，長得胖，罵，無論做什麼，先罵。景區賣門票，罵。就罵和尚。啥都不考慮，先罵，罵錯了，也不用負責。結論：我對永信的評價：如果說學識，確實真的不怎麼樣。但是保護佛教的功勞真的很大。背的黑鍋火車上，問一些明明知道答案的問題，你們能吃肉嗎？你們能結婚嗎？當我回答不能的時候，他們就會說，網上電視上都說能。我是真心累！！！不回答，他們還是會說，這和尚真裝逼。還有就是什麼出家人要六根清凈，四大皆空，其實這根本就是電視的誤導，六根和四大是專有的佛教術語，這些人連六根四大是什麼就瘋了，不會等到現在也會有人去討伐他。現在其實教內擔心的是如果永信下來了，那麼少林寺就徹底沒有了，因為教內能夠和政府抗衡的，能力最大的，永信排第二，沒人敢排第一。另一方面，如果沒有永信在抗衡，門票絕對不止這個價錢，如果輿論把永信逼下來，那麼門票勢必漲上去，那麼受害者依然是買票去少林寺參觀的。還有就是，如果少林寺成功的被政府拿下了，那麼就會有許許多多的「手機，罵，用電腦，罵，開車，罵，長得胖，罵，無論做什麼，先罵。景區賣門票，罵。就罵和尚。啥都不說學識，確實真的不怎麼樣。但是保護佛教的功勞真的謝謝題主的邀請！願我的回答可以幫您解疑！實際上，我能否幫到您，即與您自己的認識有關，也與我的回答有關，還跟一些外界環境有關。或許，五年後，您自己就知道答案；或許，又五年後，您的答案又變了；又或許，又五年之後，您的答案與前兩次都不一樣，甚至截然想法。。。就像我們看自己的成長過程，四十歲就與三十歲不同，五十歲又不同。孔子說：「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」所以，你看，自己對同一個問題的認識，都會一變再變，我們有何必太在意問題的答案呢！？也由此，我們可以理解，同一個問題，有千萬個不同的答案，不足為怪！況且，佛教有若干爭論，從來都不是新鮮話題，乃至我們的老祖宗都爭論了幾千年了。現在，社會變革加快，從辦公桌到飯桌到卧室，絕大多數人，都匆匆走過，相信此類爭論會更多更尖銳！但是，疑惑是一種苦，在沒有定解之前，這種苦或深或淺，或伏或顯。覺察這種苦，看清自己的心，這是修行的基本。至此，如果您與我有同感，您正走在修行的路上。相反，如果您只是一心想知道一個答案，只想一睹為快，甚至陷入觀點的紛爭、乃至心跳加快、血壓升高、面紅耳赤、義憤填膺，等等，那您就被自己騙了！那麼，我下邊的文字，可能只會讓您看著頭痛，看吧後悔！實際上，一切疑惑，一切紛爭，都可以帶領我們省察自心、走向解脫。疑惑和紛爭，從來都只存在於有疑惑和紛爭的人那裡，有定解的時候，沒有疑惑和紛爭。修行，就是要自證那個定解！證到定解，再回頭看那個問題，這就是自己的心路歷程。這時，您可能就會看到一些爭論的本質、看到爭論者的內心、看到爭論者所處的修行狀態，您就可能真正幫到一些人。在此之前，盡量別做衛道士，因為您尚未真正知「道」！如果條件允許，請短期出家（有的寺院有短期出家，幾個月而已），如果沒有條件，周末到寺院體驗體驗，再下結論不遲！「煤油大王哪會知道北京檢煤渣老婆子身受的酸辛,飢區的災民,大約總不去種蘭花,像闊人的老太爺一樣,賈府上的焦大,也不愛林妹妹的。」--魯迅看清自己的身心，超越自己的身心，自有定解！單單只是口水仗或者只在思維里長途跋涉，難以走到盡頭，看到生機！
少林乃武林泰山北斗，別說賺錢，你看玄慈這種有道高僧，給人治病沒錢付診金還得用身子來償
用合法的方式體面地賺錢，是最有尊嚴的生活方式
開風氣之先河者，必有大智大勇大無畏之襟懷膽識抱負，支持東華禪寺，贊贊贊！
說一真事，前兩天跟朋友聊天，他說他姐夫重新創業，該項目盈利增速快，現金流穩定，只是前期投資規模略大。我一聽很有興趣，問什麼項目。朋友一臉壞笑說他姐夫註冊開了個寺廟當主持。
我的震驚之情呀已經不能用言語表達了.....按理說我也見過各種商業模式，千奇百怪的如p2p的變形，網路直播甚至墓地呀都見過，但我真沒想到NND開寺廟當主持也能創業.....推薦閱讀：
※《快公司》中文版是一本怎樣的雜誌？
※海爾空調到底處在家電行業的什麼地位？
※被《福布斯》評為最有影響力的20本商業圖書有哪些？
※眼鏡的鏡膜是商家的騙局么？
※多數「營銷」是否就是「收智商稅」的過程？營銷和收智商稅有哪些區別？