如何看待什葉派與遜尼派的紛爭？兩派到底有什麼深仇大恨，以至於糾纏一千多年，積怨至今未解？
什葉派社會的伊斯蘭教士權力很大，有導師的身份，伊瑪目還有一代代的傳承，擁有釋經權，所以對下面控制力很強，沒有允許不會幹特別出格的事情，有點類似天主教會；遜尼派的教士權力小，不是導師，沒開壇解惑的權力（最多只有建議權），社會結構更「民主」，導致結果就是信徒按照自己的喜好去理解教義，容易出亂子，類似新教。就是說什葉派只要伊瑪目不瘋，下面都會聽伊瑪目號令，好控制；而遜尼派就算阿訇沒瘋，你也無法保證基層不出幾個隨自己喜好理解教義的瘋子。
對遜尼、什葉兩派的對抗和紛爭，關注伊斯蘭教歷史的朋友一定很熟悉。這兩大伊斯蘭主流教派廝殺千年，恩怨糾纏至今。
關於什葉、遜尼的矛盾由來，雲石君在《地緣政治53：伊斯蘭教為何會分裂為什葉、遜尼兩派》一文中已有解讀。簡單的說，阿拉伯帝國早期的兩大政治勢力——倭馬亞家族與哈希姆家族，圍繞哈里發（皇帝）寶座爆發內訌，伊斯蘭教也由此分裂為奉倭馬亞為尊的遜尼派（多數派），和奉哈希姆為尊的什葉派（少數派）。
這是伊斯蘭兩大教派矛盾的緣由。不過也僅僅是緣由而已。畢竟這種權力爭鬥地球上每個角落都有，引發意識形態衝突也不稀奇。但一般爭鬥結束後，得勝者自然會利用自己業已掌握的政治權力，彌合之前的意識形態分歧。就當時的情況來說，倭馬亞家族打敗了哈希姆家族，建立了阿拉伯帝國歷史上的第一任王朝——倭馬亞王朝。
按理說，什葉派就理應就此消亡才是。說到底，什葉遜尼也沒啥原則性的意識形態矛盾，它們當時爭的，不過就是哪個家族才是才是阿拉伯正朔罷了。既然倭馬亞家族業已獲勝，連大一統王朝都建了起來，那什葉派再爭也沒啥意義。
可是什葉派並沒有就此覆沒。
當然，這也不是說不過去，畢竟當時哈希姆家族依然有殘餘力量存在，什葉派繼續下去，也不是說不過去。
過了100來年，倭馬亞王朝衰落、哈希姆家族東山再起，消滅倭馬亞，開創了阿拉伯帝國歷史上的第二王朝——阿拔斯王朝。
按理說，這下什葉派總算出頭了！可歷史卻跟世人開了個天大的玩笑：沒過多久，什葉派便跟阿拔斯王朝鬧翻，而出身什葉的阿拔斯王朝，選擇了皈依遜尼派，調轉槍口，跟什葉派為敵！
這是怎麼回事？
要知道，什葉、遜尼分裂的直接原因，就是因為什葉一直認為哈西姆家族才是阿拉伯和伊斯蘭的合法統治者，即哈里發——而遜尼派卻支持倭馬亞！現在，哈西姆家族已經成功上位，什葉派卻又跟他們鬧翻，這反轉來的，也太弔詭了些吧？
對此，什葉派的解釋是：只有當年的哈西姆家族族長——先知穆罕默德的侄兒兼女婿阿里，他的後代才是嫡脈，才有資格就任哈里發。至於阿拔斯王室，他們雖然也是哈西姆家族出身，但卻是旁支（其祖先是先知穆罕默德叔父），所以不具備繼承大統的資格！
無論從哪方面看，這種理由都太扯了點——畢竟阿拔斯王朝建立時，阿里已經死了100多年了；而更為要緊的是，阿里的直系後裔，早就在倭馬亞王朝對哈西姆家族的百年追殺中被斬盡殺絕！
且不說阿拔斯王室已經上位，就單單從阿里血脈斷絕這一項而言，阿拔斯王室的道德合法性也是絕對足夠了——畢竟他們雖不是穆罕默德——阿里一系的直系後代，但怎麼說也是哈西姆家族的血脈。
可什葉派就是不認！雖然阿里系確實已經苗裔斷絕，但什葉派卻拿以前在倭馬亞時期提出的「隱遁伊瑪目」理論做依據，認為當初反抗倭馬亞鬥爭中犧牲的最後一位伊瑪目，即阿里系最後一支苗裔傳人，其實並未被倭馬亞勢力殺害，而是被真主安置在一個人所不知之處，未來將以救世主的身份重現人間——而既然這位伊瑪目僅僅是隱遁而不是死亡，故哈里發之大位，必須空著，等這位不知身在何處的隱者重現人間後來坐！
當然，從宗教角度來說，「隱遁伊瑪目」是真是假，外人不太好說。但從世俗角度而言，什葉派居然拿這種理由，來否定阿拔斯王室的合法性，那阿拔斯王朝不收拾他們才怪了！
什葉派就這樣再一次的成為當權者打壓的異端！甚至，阿拔斯王朝滅亡後，相繼稱雄中東的塞爾柱帝國、伊爾汗國、乃至後來奧斯曼土耳其帝國，都一脈相承的選擇了皈依遜尼，而對什葉派極力剷除。
什葉派的命運咋就這麼不堪？而換一個角度，被這麼多強勢政權前赴後繼的打壓，它依然能延續至今，這什葉派的生命力咋就這麼頑強？
這其實與中西亞的地緣環境有著密切的關聯。
在之前的《地緣政治53：中東伊斯蘭世界為什麼政治上四分五裂》一節中，雲石君曾經對中西亞板塊的地緣結構做過一個分析：
在地緣結構上，中西亞這塊伊斯蘭文明的核心區，可以細分為小亞細亞半島、阿拉伯高原、兩河流域、迦南低地、伊朗高原、圖蘭低地等諸多次級地緣板塊，各個板塊實力差距並不明顯。換句話說，中西亞伊斯蘭世界，沒有一個強大到能夠力壓四方，一統群雄的主體核心地緣板塊。
以兩河流域為例。兩河流域的地緣區位，大致位於中東伊斯蘭核心區的中央，同時，它也是中東最富庶的板塊之一，故而各大伊斯蘭帝國成立後，都將其作為自己的統治核心區，而巴格達也成為早中期幾乎所有伊斯蘭大一統帝國的京城。
只是，兩河流域這個板塊的體量有限，其所能積蓄的地緣影響力，尚不足以確保對中西亞乃至北非的廣袤土地進行整體覆蓋。這意味著，單憑這一塊本部核心區，就想控制遍及亞歐非三大陸的整個伊斯蘭世界，其實是不可能的。
放眼整個伊斯蘭世界，兩河流域無論是區位、體量、開發潛力，都已經是最適合作為本部核心區的板塊，既然連它都不足以壓制四方，其它板塊就更不用說了！
只是，儘管中西亞內部而言，其地緣結構堪稱支離破碎，但從整體而言，由於中西亞正好處在亞歐大陸中心，所以成為東西方交流的中心樞紐。
這種特殊的地緣區位決定了，只要東西方商業流通順暢，那中西亞沿線各板塊，都可以從這種商業流通中收穫巨大的利益！而政治上的統一，又可以最大限度的打破阻礙商業交流的政治藩籬，進而確保商路的暢通。基於這種邏輯，中西亞各地緣板塊出現了政治整合乃至文化整合的利益驅使，伊斯蘭得以橫空出世，將中西亞各地緣板塊整合到了一起。
只不過，這種整合有著先天的缺陷：各個伊斯蘭帝國，之所以能將這麼多不同的邊緣板塊在政治上整合為一體，這並不僅僅是因為帝國本身實力，而在很大程度上，是由於這種政治上的整合，確實可以提高商業貿易的效率，進而為大家帶來更多的商業收益。換句話說，中世紀伊斯蘭各大帝國的大一統，很大一部分原因在於中西亞各地緣板塊勢力基於自身利益而形成的主觀認同，而並不完全是受中央強力壓制。
毫無疑問，這種大一統式脆弱的。各邊緣板塊內部，都存在著挑戰中央權威的勢力。
儘管商業利益的誘使，讓大家願意整合為一體。但是，貿易並不是收益的全部，各地原先的農業和牧業，與東西方貿易的關聯並不大。這即是說，以此為生的那些部族和地區，並不會因為這種伊斯蘭世界的大一統，而得到更多的好處——反倒讓自己頭上多了一個主子。
任何一股勢力，要是其所得的經濟收益，不足以彌補其之政治損失，那它自然會對這種政治壓制產生抵觸乃至抗爭。
當然，要是中樞實力夠強悍，那麼地方勢力就算不滿也白搭——中國的古代王朝，就成功的壓制住了四川、雲貴、兩廣等等地緣結構相對獨立的邊緣板塊。
不過，中國可以做到，那是因為中原王朝的本部核心區——長江——黃河流域，是農耕時代全球地緣實力最強的板塊——不僅體量大，而且質量好。
可兩河流域就不行了。兩河流域無論質量還是規模，都不能和中國的長江——黃河流域相比，這也就意味著，中世紀伊斯蘭帝國們對國土的控制力，遠不能跟中原王朝相比。
這就讓反對派具備一定的生存空間。阿拉伯地區倒也罷了，但在伊朗高原，在中亞的圖蘭低地，總有一部分邊緣的地區和當地部族，並沒有太多的享受東西方貿易的好處。故並不樂意接受兩河流域的伊斯蘭帝國中樞統治。儘管以他們的有限實力，還不能夠直接顛覆巴格達的統治，但自成一體，不聽中央號令還是有可能做到的。
在政治上，這些反對派有能力抵禦中樞；那麼相應的，在意識形態領域，他們也會跟巴格達有意切割，以削弱強勢中樞對當地的影響力滲透。
倭馬亞王朝時代，鑒於中樞屬於遜尼派，所以與其為敵的什葉派，便為這些邊緣勢力所接受，成為他們與中樞意識形態對抗的武器！同時，在反抗倭馬亞王朝的共同利益下，哈希姆家族與這些割據勢力自然而然的親密合作。
但隨著倭馬亞王朝滅亡，哈希姆家族上位，這事兒就出現了變化。
雖然哈希姆與邊緣勢力有著長期的合作夥伴關係。但二者合作的利益出發點其實有很大不同：具體而言，哈希姆家族反對的是倭馬亞王朝這個政府，它的目的是讓自己上位，代替倭馬亞家族，成為阿拉伯乃至伊斯蘭世界的統治者。而邊緣勢力反對的，不僅僅是倭馬亞王朝這個政權，而是阿拉伯帝國這個大一統國家，他們的利益訴求，其實是政治獨立。
當然，鑒於當時倭馬亞王朝就是阿拉伯帝國伊斯蘭世界的統治者，所以在倭馬亞時代，哈希姆家族跟邊緣勢力的利益並不衝突——反對倭馬亞王朝和反對當時的阿拉伯帝國，並沒有什麼不同。
這就叫屁股決定腦袋！在江山一統和割據一方問題上，阿拔斯王朝與邊緣勢力的利益訴求完全對立，而且不可能調和，所以二者的反目成仇也是不可避免的。而在意識形態領域，邊緣勢力重提隱遁伊瑪目，意在否定阿拔斯王朝的統治合法性；至於阿拔斯王朝，則皈依受絕大多數穆斯林認可的遜尼派，既增強民眾對自己的認同感，又名正言順的對什葉派和邊緣勢力出手壓制。
所以，什葉、遜尼派之矛盾，絕非表面上的關於創教初期合法哈里發的爭議那麼簡單。究其本質，是主張江山一統的伊斯蘭中央政府，跟希望獨立建國的邊緣勢力之間的現實利益衝突；而再進一步說，則是中西亞各地區之間的地緣政治博弈，在宗教文化和意識形態層面的折射。
當然，由於遜尼派獲得了絕大多數穆斯林的普遍認同，所以即便是阿拔斯王朝滅亡後，繼而興起的那些強勢伊斯蘭帝國——比如突厥系的塞爾柱帝國、奧斯曼帝國，蒙古系的伊爾汗國等等，出於維護自家統治的考慮，也都會自然而然的選擇皈依遜尼。
只不過這樣一來，什葉派就明顯前途暗淡了——就算不至於徹底消亡，但其影響力也會十分孱弱。
可是到16世紀，什葉派的境遇突然來了個大逆轉——什葉派被伊朗的薩法維帝國奉為國教！
這絕對是什葉派的超級大利好！薩法維帝國此舉，讓什葉派的處境大大改觀，從此一掃之前數百年的晦氣，獲得了廣闊的發展空間。雖雖然單單一個伊朗，尚不足以讓什葉能夠壓倒遜尼，但卻也能夠讓它從此挺直腰桿，躋身主流教派之列，跟與遜尼分庭抗禮。
不過這裡有個奇怪之處：薩法維帝國也是當時一個十分強大，且志在一統伊斯蘭的強勢帝國。既然如此，它為何不像之前的阿拔斯、塞爾柱、伊爾這些帝國那樣，奉遜尼為宗呢——畢竟尊遜尼，才能得到絕大多數穆斯林的認同，而尊什葉這個少數派，明顯使不利於其一統伊斯蘭的宏圖大志實現的。
當然，有人會說，這可能是薩法維王室一己之喜好。但是，在薩法維帝國滅亡後，伊朗又前後經歷了阿夫沙爾、愷加、巴列維以及當下的伊斯蘭共和國共四個朝代。這麼長時間內，它們一統中東伊斯蘭世界的雄心從未泯滅；可是，它們也依然堅持尊奉什葉這個少數派，並未對薩法維帝國的宗教立場有所調整。這又該如何解釋？
其實伊朗這麼做，有它自己的戰略考量。而這種戰略考量背後，又與伊朗的地緣環境，以及亞歐大陸地緣政治經濟格局的變化密不可分。具體情況，關注微信公眾號：雲石，雲石君下一節繼續為您解讀。
本文為雲石地緣政治第53節——解碼伊斯蘭系列之第五部分。對地緣政治和國際關係有興趣的讀者朋友，請用微信搜索公眾號：雲石，收看雲石地緣政治系列全部原創文章。
穆斯林分裂成兩大主要教派——遜尼派(Sunni)與什葉派(Shia)——的歷史可以追溯至公元7世紀，幾乎與伊斯蘭教本身一樣久遠。分裂源於阿拉伯半島上首個伊斯蘭國家首都麥地那(Medina)爆發的一場繼承權之爭——先知穆罕默德(Prophet Mohammed)於公元632年去世後應由誰來領導穆斯林？
什葉派支持穆罕默德的堂弟、女婿阿里?本?阿比?塔利卜(Ali ibn Abi Taleb)，後者最初被排除在繼承人入圍名單外。阿里最終成為第4任哈里發，在麥地那經歷了5年的動蕩統治歲月，直至661年被殺。統治期間，阿里遭到了倭瑪亞王朝(Umayyad)創建者穆阿維葉(Muawiya ibn Abi Sufyan)的挑戰，後者接替阿里成為哈里發。
什葉派（即阿里的追隨者）由認可穆斯林世界的領導權應保持在穆罕默德家族後裔手中的教徒組成，他們隨後支持阿里的兒子哈桑(Hassan)和海珊(Hussein)爭奪哈里發之位，但兩人領導的反對倭瑪亞王朝的起義都以失敗告終。
遜尼派由那些不支持阿里主張的教徒組成：他們在當今世界的穆斯林中占多數。
680年，在伊拉克的卡爾巴拉戰役(Battle of Karbala)中，什葉派偉大的殉教英雄海珊與自己率領的小股支持者慘遭殺害。從那時起，什葉派一直將遜尼派統治者視為篡位者，而且只承認那些來自阿里與海珊後裔的伊瑪目(imam)為自己的宗教和政治領導人。
在全世界超過15億的穆斯林中，10%至15%屬於什葉派——儘管沒有完全可靠的數據。伊朗是世界最大的什葉派國家：約90%的伊朗人是什葉派。什葉派在伊拉克、巴林以及亞塞拜然占人口多數。在黎巴嫩，什葉派雖佔少數，但他們人數不少，且擁有強大的政治影響力，形成該國最大的單一宗教群體。在科威特、沙烏地阿拉伯、土耳其和敘利亞，什葉派都佔少數，但統治敘利亞的阿薩德(Assad)家族所屬的阿拉維教派(Alawi)是什葉派的分支。在葉門，什葉派派系栽德派(Zaydi)占該國人口的45%。沙特當下領導的軍事行動的目標——葉門胡塞叛軍——就屬於栽德派。印度尼西亞是世界最大的遜尼派國家。在亞洲其他地區，如巴基斯坦、印度、阿富汗、斯里蘭卡和緬甸，都有佔少數的什葉派。
遜尼派與什葉派信奉不同版本的伊斯蘭教嗎？
兩者之間既有很多相似性，也存在巨大差異，在本質上源於政治分裂蔓延至不同的思想傳統以及由此衍生的不同的法律教義或法律體系。
遜尼派與什葉派都信奉被視為穆斯林生活根基的伊斯蘭教五大支柱，包括信仰告白(Shahada)、禮拜、齋月禁食、朝覲(Hajj)以及繳納天課或義捐(alms)。
遜尼派並不認可什葉派教旨——伊斯蘭教法學家統治(velayet-e-faqih)。伊朗發生伊斯蘭革命後，該國開始實行這種伊斯蘭法學家統治。這個由阿亞圖拉魯霍拉?霍梅尼(Ayatollah Ruhollah Khomeini)創造的概念即使在什葉派內部也是有爭議的。它呼籲由一位高級神職人員監督伊斯蘭政府，因為他擁有伊斯蘭教法全部知識及其執行上的完全正義。在遜尼派國家，體制內的宗教機構在決定法律和公共生活方面發揮作用，但其影響力隨國家的不同而不同。任何遜尼派國家的宗教領袖所擁有的權力都沒法與伊朗最高領袖(Supreme Leader)相提並論。
遜尼派與什葉派的關係一直像現在這樣緊張嗎？
從歷史上看，確實有過什葉派在遜尼派統治下遭受迫害的時期，但是兩者也有過很多和平共處的時期。在16世紀，薩法維才在波斯宣告成立首個什葉派國家。發展迅速的薩法維帝國成為遜尼派的奧斯曼帝國的競爭對手和威脅。1514年，奧斯曼的蘇丹塞利姆一世（Selim I，蘇萊曼大帝(Suleiman I the Magnificent)的父親）宣告對被其視為異教徒的薩法維發動聖戰。兩大帝國圍繞南高加索和美索不達米亞地區的控制權幾乎不間斷地打了一個世紀的仗。在接下來的數代王朝中，奧斯曼和波斯之間周期性地爆發衝突，直到19世紀。時至今日，強硬的沙特人仍然使用「薩法維」一詞來侮辱伊朗領導人，想必是指責他們想讓所有遜尼派變成什葉派。這些沙特人認為，薩法維使波斯人脫離了遜尼派伊斯蘭教的正道。
1979年，伊朗的伊斯蘭革命取得勝利，使中東出現了一個強勢的什葉派國家，整個地區的政權紛紛視其為一大威脅。從黎巴嫩到阿富汗，伊朗支持人數佔少數的什葉派發動叛亂，這加劇了遜尼派政府的恐懼，強化了他們受到威脅的感覺。擁有一個占人口總數10%、受到排擠的什葉派少數群體的沙特，還認為其作為世界頭號伊斯蘭國家的地位受到了威脅。德黑蘭和利雅得均砸下重金拉攏地區支持，重啟遜尼派和什葉派之間長達數世紀的教派之爭。
什葉派和遜尼派最近的緊張關係是沙特和伊朗之間主要發生在政治層面的衝突的產物。兩國的敵對關係因2003年美國主導的伊拉克戰爭而惡化。那場戰爭打破了地區的實力平衡，解開了伊拉克占多數的什葉派身上的枷鎖（之前他們受到薩達姆?海珊(Saddam Hussein)的遜尼派政權的壓制）。伊朗成了伊拉克最主要的外部勢力。西方和伊朗最近就伊朗核計劃簽訂的協議，加劇了遜尼派國家的緊張。眼下伊朗和沙特之間的衝突表現為代理人戰爭，由這兩個地區大國資助和武裝，在敘利亞、葉門和伊拉克境內的戰場展開。兩方沒什麼矛盾，只是跟了不同的兩個政治團伙，沙特和伊朗，用教派旗幟鼓動教民達到各自的政治目的。但是兩教派的精華，宗教中的宗教—蘇菲之道是遠離政治的。
簡單點就是:宗教形成的期間 社會因素不同 阿拉伯只要是靠部落結合 而伊朗 他原本是有波斯中央集權社會體系 因為武力因素 才被迫信仰伊斯蘭 所以在這樣的情況下 即使信仰同一個宗教 必然也會產生其他的派系 當然也不可否認命運啦 以前的什葉派被打壓 現在也是如此 但是它們依然突破自己 哈哈 這大概是波斯人的天性 自強不息 至於阿拉伯 不做評價 嘻嘻 這個矛盾永遠都是死局 因為社會因素沒法融合 就像倆個不同經歷的人 都把對方看成sb
謝邀 @完顏均 ，對於這個問題，以下是我的知識來源，清楚易懂，我直接貼上。混子哥公眾號值得關注，我在這裡純粹借用，沒有其他意思。以下……
http://weixin.qq.com/r/6XWNlXrEJSdarT729yD7 (二維碼自動識別)
以上over ，然後給出我的觀點。近代伊斯蘭世界面對西方的殖民主義的侵入，什葉派是一貫反對帝國主義的，很早就和西方結下樑子，尤其到了伊朗伊斯蘭革命，什葉派和美國的矛盾一直到現在了，所以西方選擇支持遜尼派打壓不聽話的什葉派，你看看沙特那個國家，被西方玩弄了多少年，那麼聽話的出口廉價石油，依賴進口。扯遠了，當前世界，伊斯蘭內部的矛盾又不得不提冷戰了，相對西方蘇聯是支持什葉派的，本來嘛兩派沒有那麼死較勁，結果蘇聯打阿富汗的時候美國冒出來支持伊斯蘭聖戰，本想遏制蘇聯擴張，結果……又後來，兩極格局瓦解，美國一下沒坐住，激動的趕緊找了個借口修理什葉派，就把薩達姆……終於，西方人把什葉派強權派搞得元氣大傷，只有伊朗堅挺著，就這還時不時被美國制裁恐嚇。遜尼派實際派系林立，這會兒沒了強大的對手，部分曾經美國支持的派系一下子發展迅速，成為極端主義，恐怖主義。好，這就是矛盾，然後，你如果關注石油……明白西方咋想的就行。雲石自問自答系列，輪子哥這你也贊
中東的特點是敵人的敵人通常也是敵人 而不是朋友
在我們無神論者看來，就是兩群傻逼在撕逼。
有這閑工夫，不把時間精力發展教育發展科技發展經濟，天天撕，撕個上千年，撕到今天都還是在過古代生活。
真的那麼那麼嚮往天堂嚮往真主，麻煩就不要這麼迷戀塵世，趕緊就地抹脖子去見真主。如果還迷戀塵世，麻煩做點有意義的事情。
實在要撕就去撕，就龜縮在沙漠里互相撕就好，別他妹的滾到我們咖啡樂的世界來搞暴恐，看著就膈應人。
哎呀，煩死了，不說了。二傻vs大傻，爭奪大傻之位。
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