道教會醫，佛教有沒有？

01-12

我們都知道，道教除了內心修鍊，還有很多醫藥方面的傳承，在修心的同時注意身體的修鍊。而佛教似乎只有心靈修持而不注重醫治身體之病。

謝謝邀請，雖然我是道士，但也不能否認，佛教帶來了印度的醫學。而且歷史上有不少和尚，用中醫給人治病，看人在病痛之中痛苦難耐，向善的宗教人士去學醫一點也不奇怪，都是為了踐行自己的慈悲心。

佛教是禁止醫術的，因為《長阿含經》載：「如余沙門．婆羅門食他信施。行遮道法。邪命自活。或為人咒病。或誦惡咒。或誦善咒。或為醫方．針灸．藥石。療治眾病。沙門瞿曇無如此事。如余沙門．婆羅門食他信施。行遮道法。邪命自活。或咒水火。或為鬼咒。或誦剎利咒。或誦象咒。或支節咒。或安宅符咒。或火燒．鼠嚙能為解咒。或誦知死生書。或誦夢書。或相手面。或誦天文書。或誦一切音書。沙門瞿曇無如此事。」

簡單說，按原始佛教的教義來說，行醫是違背原始佛教的教義的，至於佛教後來會發展一些醫術的東西，實際上乾脆就違背了佛陀的教誨，並且大多也是從婆羅門那裡抄來的。

至於道教，涉獵範圍比較廣，不僅醫只是一部分，連五術也只是其中一部分。

從我們的世界觀、價值觀來看 → 好好地過日子、努力工作才會獲得好的生活。幸福生活是要自己去努力去實現才能獲得的！

佛教認為世界是苦的，不管是身體健康或者是萬事如意，在佛教看來都是虛假的。

佛教的目標是成佛，只有明白了世界是苦的，才能成佛。那麼問題來了:信佛的人，佛會給你學業進步、身體健康、萬事如意？還是多讓你嘗嘗苦頭，妻離子散、家破人亡，好讓你成佛？你去觀察身邊學佛的人，看看他們生活怎麼樣就知道了。

你知道有個地方叫少林藥局么

在很多佛教經典里，經常談及「五明」，即是指：聲明、工巧明、醫方明、因明和內明。其中醫方明，指的就是醫。下面引用幾篇文章略作說明。

略說佛教醫療學--佛教五明之一的醫方明

文/道堅法師

鑒於目前人們對佛教社會功能的迷惘甚至誤解，導致在認識上普遍存在誤區，不能正確對待人們的身心疾患，特發此文，對佛教醫學作一個簡單的介紹，以正視聽。

佛教在傳播佛法的過程中，要求佛弟子學習各種方便法門，為眾生行菩薩道，這些方便法，佛教統稱為「五明」，也稱「五明處」。五明即聲明、因明、醫方明、工巧明和內明。五明的內容很廣，玄奘大師述《大唐西域記》卷二說︰「聲明，釋訓詁字，詮目疏別。工巧明，伎術機關，陰陽曆數。醫方明，禁咒閑邪，藥石針艾。因明，考定正邪，研核真偽。內明，究暢五乘，因果妙理。」《瑜伽師地論·菩薩地力種姓品》也說「菩薩應當求一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切處論、一切世間工業處論」。此中，菩薩藏法和聲聞藏法屬於內明，一切處論指聲明、因明、醫方明，一切世間工業處論即工巧明。這裡要介紹「禁咒閑邪，藥石針艾」的醫方明。

記得我受恩師心月長老和得戒大和尚妙湛長老之教，在社會大學攻讀醫學之時，曾遇到許多非議。如一位法師曾質問我「你不學佛教醫方明，跑到社會上學什麼醫學」。說明我們必須清楚什麼是佛教醫方明，其包括那些內容等。

從上述五明的論述中，根據玄奘大師等論點，可以明了醫方明，就是能治療眾生疾苦的醫學，而不是獨立於社會醫學之外的「佛教醫學」。佛教由印度傳入中國，所以醫方明不僅要涉及到中國古代的醫藥學，也要涉及到印度甚至南亞及南亞周圍一些地區(古代統稱為「西域」)的醫藥學。正是由於佛教的傳播，促進了中國與印度這兩大文明古國的醫藥學交流，使中國醫藥學在不斷吸收外來因素的基礎上發達繁榮起來。

佛教對身心的健康非常重視，認為只有身心達到平衡狀態，而不是單純的身體健康就是健康，這與國際現在慣用的健康概念是一樣的。佛教徒稱佛為大醫王，認為其演說妙法，就是「妙伽陀」，即治療煩惱的苦口良藥。佛教的創始人釋迦牟尼佛在成佛前，即系統學習過醫方明，對人體的構造和生理衛生等，有深刻的認識。他在為弟子治病過程中，注重身心的全面治療，比現代一般意義上的醫學，更具有全面性和系統性。佛的弟子中，精於醫學或對醫學作出傑出貢獻的人很多，如有醫五之稱的耆婆居士，是將佛學圓融於醫藥學的第一位著名醫學家。《婆伽伐多史傳》中記載迦膩色迦王的御醫遮羅迦著《醫方集》，對後世的醫藥學有很大影響。謀害羅迦後有妙聞居士出，他的醫藥技術為八宗之祖龍樹菩薩所傳習。後來的父使居士著有《八支心要集》等，西藏也有譯本。這些佛教醫藥學家，所傳習的醫藥學屬印度醫學。

印度醫學隨著佛教而傳入我們，並豐富了祖國的醫學系統。如佛教經典中提到的「四大致病」說、「四百四病」學說，在中國古代醫籍常常引用。四大學說，與中國傳統五行學說有一定相似處。所謂四大，即「地、水、火、風」四大，《三藏法數》對四大進行了詳盡的解釋：

四大者，謂人之身，攬外地水火風四大，而成內身四大。因對色香味觸四微，故稱為四大也。

［一、地大］，地以堅礙為性。謂眼耳鼻舌身等名為地大，若不假水，則不和合。經云：發毛爪齒、皮肉筋骨等，皆歸於地。是也。

［二、水大］，水以潤濕為性。謂唾涕津液等名為水大，若不假地，即便流散。經云：唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。是也。

［三、火大］，火以燥熱為性。謂身中暖氣，名為火大。若不假風，則不增長。經云：暖氣歸火。是也。

［四、風大］，風以動轉為性。謂出入息及身動轉，名為風大。此身動作，皆由風轉。經云：動轉歸風。是也。

如果四大不調，就是四大致病說。所謂「一大不調，諸患並起。地大增故，腫結沉重，身體枯瘠等諸患生；水大增故，痰癊脹滿，飲食不消等諸患生；火大增故，煎寒壯熱，支節皆疼等諸患生；風大增故，虛懸戰掉，嘔吐氣急等諸患生，是為四大增動病相」四大不調，因而入夢，「謂或夢山崩，或夢自身飛騰虛空，或夢見虎狼及賊追逐，此因地水火風四大不調，心神散逸，故有此夢，是名四大不和夢」。(見《三藏法數》)。

印度醫方明中的「八支」分類，也受到中國醫學家的關注。中國傳統醫學分類，一般稱中醫科目，最早見《周禮》中，已分為食醫、疾醫、瘍醫和獸醫四科。食醫相當於營養科，疾醫相當於內科，瘍醫相當於外科。最為完善的包括大方脈、雜醫科、小方脈科、風科、產科、眼科、口齒科、咽喉科、正骨科、金瘡腫科、針灸科、祝由科、禁科(元代形成的分類)。但中國醫師一般在治療上是不分科目的，具有整體醫療法規。

所謂八支分類，曇無讖大師在公元414～421年譯出的《大涅槃經》提到八種葯，釋雲公撰的《音義》解八種葯為，一、治身，二、治眼，三、治瘡，四、治小兒，五、治邪鬼，六、治毒，七、治胎病，八、占星。公元673～685年在印度取經的義凈，在他所撰的《南海寄歸傳》卷三中曾提到八醫，一、論所有諸瘡，二、論針刺首疾，三、論身患，四、論鬼障，五、論惡揭陀葯，六、論童子病，七、論長年方，八、論足身力。又在義凈所譯的《金光明經·除病品》中也講到四種病(風，熱，痰癊，總集的治療方法和八術的名稱，為針刺，傷破，身疾，鬼神，惡毒，孩童，延年，增氣力。唐代孫思邈的《千金方》中已有許多丹方和治病方法來自印度，宋代所編纂的《證類本草》和明李時珍所編的《本草綱目》中也收有不少的印度出產的藥物和梵文原名，足見在醫藥治療的實踐上，中國漢地醫學仍然受到印度醫學一定的影響，而藏地的醫學與印度醫學的淵源而更深，融合漢、印、藏醫學的西藏《四部經典》，就是一個實例。

佛教《大藏經》中收錄有關醫藥的典籍極多。如《佛醫經》一卷、《醫喻經》一卷、《治禪病秘要經》二卷、《療痔病經》一卷、《啰嚩拏說救療小兒疾病經》二卷、《迦葉仙人說醫女人經》一卷、《能凈一切眼疾病陀羅尼經》一卷、《除一切疾病陀羅尼經》一卷、《咒齒經》一卷、《咒時氣病經》一卷、《咒目經》一卷、《咒小兒經》一卷等。這些與醫藥有關的佛經，多是以醫為喻，以成就解脫道為目的。

因此，什麼是佛教醫方明？就是世間一切醫藥學，以療治眾生身心諸患為方便，以趣入解脫大道為目的。

下面，我一但有空，即抽時間撰寫佛教醫學的治療原理、方法等，請大家耐心等待。

略說佛教醫療學--史跡篇

佛教傳入中國過程中，有一大批來華高僧，多以醫術救人，獲得民眾的支持。佛教史籍里記載了這些大量的史跡，這裡僅略舉幾例，如《高僧傳》卷一《安清傳》，著名的譯經僧安世高貴為安息國王子，出家傳道，懂得「醫方異術」，精通諸經，翻譯了大量佛經，尤其是小乘禪觀等的推廣，對當時的民眾影響巨大。

《高僧傳》卷二《佛陀耶舍傳》，記載了印度來華僧人佛陀耶舍用藥水加咒為弟子洗足的事例，這是典型的外科醫療。《高僧傳》卷三《求那跋摩傳》說，印度僧人求那跋摩善醫，曾在婆國（今爪哇）兩度為當地的國王醫治腳傷，後於劉宋初年來華。

同卷《求那跋陀羅傳》說，求那跋陀羅本婆羅門種，幼學五明諸論，博通「醫方咒術」。元嘉十二年（435年）至廣州。

卷四《於法開傳》說，於法開「祖述耆婆，妙通醫法」，會針灸、切脈，是佛教史書中介紹的第一個系統掌握印度與中國醫學結合的高僧。

卷九《佛圖澄傳》說，西域人佛圖澄的醫術非常神妙，後趙石虎的兒子石斌暴病而亡，「澄乃取楊枝咒之，須臾能起，有頃平復。」「時有痼疾，世莫能治者，澄為醫療，應時療損，陰施默益者，不可勝記。」

同卷《耆域傳》說，晉代來華的印度僧人耆域是一名神醫，據說曾出現過起死回生的醫療奇蹟。

上面介紹了幾位來華傳教的高僧，都精通醫術，救人無數，受到人民大眾的普遍崇敬。下面再介紹一些歷代精通醫道的高僧。

《高僧傳》卷四《於道邃傳》說，於道邃是晉代敦煌人，「年十六齣家，事蘭公為弟子。學業高明，內外該覽，善方葯，美書札，洞諳殊俗」。

同書卷十《訶羅竭傳》記載，晉代僧人訶羅竭本是樊陽人。晉武帝太康九年（288），他到洛陽，正趕上那裡流行疾病，「死者相繼，竭為咒治，十差八九。」據《續高僧傳》卷二十六《道豐傳》所載，北齊時僧人道豐「煉丹黃白、醫療占相，世之術藝，無所不解。」。

同卷《法濟傳》說，陳隋間僧人法濟，常常為人治病。「如有疹疾，咒水飲之，無不必愈。」

同書卷十八《法進傳》說，隋代法進在開皇年間（公元581—600年）為蜀王的一個妃子治病。

《太平御覽》卷七二四引《千金序》三條，提到這一時期的漢地僧醫三人：

其一曰：「沙門支法存，嶺表僧也，性敦方葯。自永嘉南渡，士大夫不襲水土，皆患腳弱，唯法存能拯濟之。」

其二曰：「仰道人，嶺表僧也。雖以聰慧入道，長以醫術開懷。因晉朝南移，衣纓士族不襲水土，皆患腳軟之疾，染者無不斃踣，而此僧獨能療之。天下知名焉。」

其三曰：「僧深，齊宋間道人，善療腳弱氣之疾。撰錄法存等諸家醫方三十餘卷，經用多效，時人號曰《深師方》焉。」

《魏書》卷九十一《李修傳》載：「李修，字思祖，本陽平館陶人。父亮，少學醫術，未能精究。世祖時，奔劉義隆於彭城，又就沙門僧坦研習眾方，略盡其術，針灸授葯，莫不有效。徐兗之間，多所救恤。」這位水門僧坦教出了一個著名的醫學世家李修，功德無量。

同卷《崔傳》又記：「崔，字文若，清河東武城人。……少嘗詣青州，逢隱逸沙門，教以《素問》九卷及《甲乙》，遂善醫術。」可見崔氏所學，是這位不喜歡出名的沙門教導出來的。

史書中所載高僧，善醫者數不勝數，僅略舉幾例，可見印度來華傳教僧及中國著名高僧，多以醫術稱道於世。

唐代義凈大師的《南海寄歸內法傳》，就有涉及到衛生保健、用藥治病的問題。

《朝嚼齒木》中，將印度清潔口腔的方法介紹給中國人：嚼齒木和漱口。文中說「齒木者，梵雲憚哆家瑟詫（dantakastha）……長十二指，短不減八指，大如小指。一頭緩，須熟嚼良久，凈刷牙關……用罷擘破，屈而刮舌。」其好處是「堅齒口香，消食去。用之半月，口氣頓除。牙疼齒憊，三旬即愈。要須熟嚼凈揩，令涎流出，多水凈漱，斯其法也。次後若能鼻中飲水一抄，此是龍樹長年之術。必其鼻中不慣，口飲亦佳。久而用之，便少疾病。」這是有關中國古人刷牙的最早記載。

《洗浴隨時》中，說「洗浴者並須飢時。浴已方食，有其二益：一則身體清虛，無諸垢穢；二則痰消散，能餐飲食。飽食方洗，《醫明》所諱。」

《卧息方法》中，講述了古印度的坐具、卧具及其與健康的關係。

《經行少病》說：「五天之地，道俗多作經行。直來直去，唯遵一路，隨時適性，勿居鬧處。一則痊痾，二能銷食。禺中日　，即行時也。或可出寺長引，或於廊下徐行。若不為之，身多病苦，遂令腳腫肚腫，臂疼膊疼。但有痰不銷，並是端居所致。必若能行此事，實可資身長道。」

《先體病源》中，集中談論了印度醫藥學知識。先說飲食與健康的關係，強調根據身體健康情況進食，而健康情況則要「觀四大之強弱」。

《進藥方法》說：「夫四大違和，生靈共有，八節交競，發動無恆，凡是病生，即須將息。故世尊親說《醫方經》曰……初則地大增，令身沉重。二則水大積，涕唾乖常。三則火大盛，頸胸壯熱。四則風大動，氣息擊沖。」然後根據病情提出「斷食」、「飲湯」、「近火」、「塗膏」等將息方法。

《除其弊葯》對庸醫假藥進行了抨擊，告誡人們不可亂用藥。

義凈大師在《進藥方法》說：「神州藥石根莖之類，數乃四百有餘，多並色味精奇，香氣芬郁，可以蠲疾，可以王神。針灸之醫，診脈之術，贍部洲中，無以加也……異物奇珍，咸萃於彼，故體人像物，號曰神州。五天之內，誰不加尚？四海之中，孰不欽奉？」可見，印度人當時對中國醫藥學已有不少了解，而且加以崇尚，這是中國醫藥學向印度傳播的記載，說明中國高僧也曾向印度僧俗介紹過中國醫藥知識。

略說佛教醫療學--佛教醫療方法論

佛教醫療學，包括對身心兩方面疾患的治療，其中尤以治心病最勝。有的人見佛教有治心之術，加之對佛門「苦、空、無常」等理論的誤解，遂認為身體的醫療沒有實質的意義，四大之軀，終歸散壞，消極地認為不如早點病死算了，這實際與佛教基本精神相違背。

不葯而亡，佛教認為是橫死之類。所謂橫死，系遭意外災禍死亡者，又作非時死、不慮死、事故死。共有九種，即：(一)得病無醫，(二)王法誅戮，(三)非人奪精氣，(四)火焚，(五)水溺，(六)惡獸啖，(七)墮崖，(八)毒藥咒咀，(九)饑渴所困。（出《藥師琉璃光如來本願功德經》）得病無醫及毒藥（中毒死亡）非葯（用藥不當死亡）而死，都算橫死，都是不正常死亡，作為佛教徒應該努力避免的。

為了不讓出家之人病苦纏身，佛陀制定四事供養之法，即在家眾對出家修道者提供衣服、飲食、卧具、湯藥等基本保障。其中「湯藥」為四事之一，說明佛弟子包括出家修道者，也要隨時隨地準備醫藥應爭之需。佛教二十犍度之第七有葯犍度，即專為出家人規定的醫藥法。此犍度之內容系有關比丘之飲食、生病比丘之醫藥等法。即規定比丘飲食之種類、生病比丘服用醫藥之種類及其處方，乃至風邪、眼病、嘔吐、熱病、蛇毒、頭痛等諸病之藥劑。

佛教傳入我國後，中國人不提倡乞食制度，主張出家人也要自力更生，在「一日不作一日食」的口號下，出家修道者一方面自己耕作山地維持生計，還得集中修持，形成固定的修行團體——叢林。叢林有嚴格的管理制度，分工明確，各負其責，其中專管醫藥的叫湯藥侍者。據《禪林象器箋職位門》云：「湯藥侍者，禪林五侍者之一，又稱侍葯。湯藥，指湯果、藥石。即侍候方丈飯食湯藥之職稱。據《敕修百丈清規》卷四《兩序章·西序頭首侍者條》所載，湯藥侍者，朝暮供奉方丈之湯藥，應接於左右，佐助衣缽侍者，撫恤近事之行仆。又若暫缺侍者，有客至，凡通覆、燒香等事，或缺人迴向時，湯藥侍者皆應助理攝行。一般均以年壯謹慎而富於經驗者擔任之。」對於這些專門從事修道的僧人，佛教不僅從心理上進行療養，還給予生理的救助。

為了讓修道者病有所治，據《善見律毗婆沙》卷二所載，印度阿育王時因有一比丘因病求葯而不得，王乃於國中四城門邊建藏葯之庫，施藥與一切生病比丘。葯藏也就是藥局，這是世界上最早的醫藥中心。我國佛教設藥局則始建於東晉時代，對中國醫藥衛生事業，影響巨大。到了篤信佛教的南朝梁武帝時期，佛教在醫藥局的基礎上建六疾館，就成了中國乃到世界最早的醫療衛生系統，並分科設醫，啟蒙運動建專門的傳染病醫院，這是世界已知最早的醫院系統。佛教對世界之醫學及人類衛生事業，作出了傑出的貢獻。

唐代義凈大師曾習醫學，但他認為「於此醫明，已用功學，由非正業，遂乃棄之」（註：王邦維，《南海寄歸內法傳校注》，中華書局，1995,P·152·）。他認為出家人以修道為務，專門從事醫學，有違出家本懷，就不再專門攻醫學。但他放棄專業從事醫學而修道，但從他的佛學著述中隨處可見對醫學的研究，說明他非常精通醫學。當時從事醫學的僧伽之眾，曾引起內部正統人士的非議。在《法苑珠林》卷30中說：「故律雲，非制而制，是制便斷，如是漸漸令法速滅。數見朝貴門首，多有療病僧尼，或有行醫針灸求貪名利，……致使穢響盈路，污染俗情。」說明唐代有大量專門從事醫學的出家人，但大家認為出家人應該是專業的修道者和傳道者，專業從事醫學在形象上會有損於佛教。總之，佛教需要醫學，醫學在佛教的努力下，為社會貢獻良多是不爭的事實。

佛教醫學主要的組成部分有：基礎理論、臨床實踐、醫用咒語、養生保健等。

佛教醫學基礎理論，包括中國醫學和印度佛教醫學的理論組成：以早期佛教的「四聖諦」、「五蘊」、「十二因緣」、特別是「四大」等基本教義為主，結合中國傳統醫學基本理論，進行辯證施治。

佛教的臨床實踐原則是：對機設葯，除病為先。對那些患病僧人，佛陀格外寬待，在藥物的使用方面，只要是醫生許可或病情需要，佛陀沒有反對意見，允許病比丘尼的「特殊化」。比如，不飲酒是佛教最基本的五大戒之一，但「酒雖是戒禁，有患通開」。佛陀在治療疾病時，以人為本，辯證治療。經文中具體的治療略舉如《大般泥洹經》：「有熱病者、酥能治之；有風病者，油能治之；有冷病者，蜜能治之。」（註：《大正藏》卷十二，第593頁上）

本想引用《藥師經》等中有關醫療的內容作結語，但時間太晚了，明天還要早起上早殿呢，就請大家自己看看《藥師經》，裡面有佛陀指導醫療的精彩開示，其內容包括對病人的疾病的預防——心理關懷——衛生保健——宗教關懷——食療——葯療等系統醫療手段，請大家找到相關內容，在後邊跟帖。謝謝！

為了說明佛教注重生理及心理之健康，應病與葯，是生命之必須，我花了這麼多時間，目的只有一個，讓大家活的更加健康、自在、幸福，過上身心健康的生活。南無阿彌陀佛。

淺談佛教五明

文/常靜

佛陀在佛教經典中，經常會談及五明，並讓弟子鑽研五明，以學得多種技藝。於是五明便成為佛弟子經常提及的名詞。其實，五明並非佛教所專用，它是古印度的五類學科。全稱五明處，即聲明、工巧明、醫方明、因明和內明。這五明概括了當時所有的知識體系。五明中的前四明是各學派共同的，後一明各學派各有自己的典籍、宗旨，內容亦不相同。如佛教以三藏十二部經典教義為內明，婆羅門教則以四吠陀為內明。大乘佛教積極主張利益眾生，以五明為學人所必學的內容，並認為它是圓成佛果的「大智資糧」。本文現對五明作簡要的介紹。　

聲明

聲明為印度五明之一。指文字、音韻及語法之學。簡單地說就是研究語言和名、句、文身等如何構成的學問。義凈說「西方」六歲童子開始學《悉談章》等聲明著作。中國唐代沙門智廣撰有《悉曇字記》，即此類專著。

有關其要目，《瑜伽師地論》卷十五概分為六項：(一)法施設建立相，謂聲明為名、句、文身等，及與不鄙陋、輕易、雄朗、相應、義善等五德相應之音聲為體。(二)義施設建立相，謂所詮之義。即六根、四大種、業、尋求、非法、法、興盛、衰損、受用、守護等十義，及自性、因、果、作用、差別相應、轉等六義。(三)補特伽羅施設建立相，謂言語之性別。即男、女、中性，及其轉聲之變化。(四)時施設建立相，謂時之差別。即遠過去、近過去，乃至遠未來、近未來等之變化。(五)數施設建立相，謂數之差別。即單數、二數、復數等之別。(六)處所根栽施設建立相，即有關造語、造頌之法。又《瑜伽師地論略纂》卷六於解釋處所根栽施設建立時，謂聲明之「根本處所」有四論，即梵王百萬頌、帝釋十萬頌、迦單沒羅仙一萬二千頌、波膩尼仙八千頌；注釋凡五論，即《字體根栽聲明論》三百頌、《聲明略本頌》一千頌、《八界論》八百頌、《聞釋迦論》一千五百頌、《溫那地論》二千五百頌。　

聲明在印度一般皆研習之，然於我國則因經論等既皆漢譯，訓詁、文法等與印度大相逕庭，因此，多不行聲明講習。及至唐代，玄奘等傳梵學，加以密教流傳，梵字悉曇之學遂勃興一時，有關之著述亦於焉問世。日本方面，則於日僧最澄、空海等諸師來華，傳悉曇法，其學乃逐漸興盛。

聲明的另一含義是指諷誦吟詠偈頌等。即附音譜，諷詠偈頌、名號等之法。與「梵唄」同義。五明中之聲明系窮究三聲八轉等義，此聲明則專論音曲歌詠之法。蓋歌詠偈頌等，早在印度古吠陀時代即已盛行，而後佛教亦採用其法，佛陀允許比丘作聲唄，但禁止依婆羅門歌詠之法，行引聲誦經。於我國，梵唄之法早已傳入，《出三藏記集》卷十二，《法苑雜緣原始集》目錄中，《揭舉陳思王感魚山梵聲制唄記》、《支謙制連句梵唄記》、《康僧會傳泥洹唄記》等目和《梁高僧傳》卷十三略述其興行之事實。

工巧明

工巧明又作世工業明、巧業明。指通達有關技術、工藝、音樂、美術、書術、占相、咒術等之藝能學問。為五明之一。可分為二，即：(一)身工巧，凡細工、書畫、舞蹈、刻鏤等藝能皆是。(二)語工巧，指文詞讚詠、吟唱等藝能。世間諸工巧皆為無覆、無記法之一種，故又稱為工巧無記。《瑜伽師地論》卷二將工巧明分為營農、商賈、牧牛、事工、習學書算計數及印、習學所餘工巧業處等六種。同論卷十五則列舉營農工業、商賈工業、事王工業、書算計度數印工業、占相工業、咒業工業、營造工業、生成工業、防邪工業、和合工業、成熟工業、音樂工業等十二種。《大明三藏法數》卷二十四則謂，舉凡文辭讚詠、城邑營造、農田、商賈、音樂、卜算、天文、地理等一切藝能皆屬工巧明。

醫方明

醫方明，又作醫明、醫方論。為五明之一。係古印度解說有關疾病、醫療、藥方之學。「明」，即「學」之意。經律之中，有關醫療之記載甚多，尤以律典中，對於瞻病之法，所載甚詳，可視為佛教醫術之重要史料。佛世時之耆婆（仕於頻婆娑羅王）以精通醫術著稱於世，曾多次治癒各種疑難病症，四分律卷三十九即詳載其前後六次之重要治術。此外，耆婆於平居之時亦常為佛弟子療治疾病。《南海寄歸內法傳》卷三載有「先體病源」及「進藥方法」二章，其中對於印度古來各種診察投藥之法，歸納為八類，乃所謂「八分醫方」，即：(一)論所有諸瘡，兼及體內外之瘡毒。(二)論針刺及頭部之疾病。(三)論身患，即咽喉以下之疾病。(四)論鬼瘴，即一般流行病及邪魅所引發之疾病。(五)論阿揭陀葯，論述遍治諸毒之葯。(六)論童子病，包括自胎內至十六歲各階段所易患之疾病。(七)論長命之方法。(八)論體健力足，即一般保健強身之基礎。　

印度自古以來大多認為飲食過度乃導致疾病之原因，由是自然衍生以斷食、絕食為直接有效療病方法之風習。然於佛教，一般皆認為構成人類身體之地水火風四要素之失調乃疾病產生之主因，故所採用之療病方法自然與單純斷食之法大異其趣。如佛醫經、修行道地經卷六所說之「四百四病」即是依照人體內四大失調所分類之疾病總稱，經中並舉其病症及對治之法。另如《摩訶僧祇律》卷十則揭舉服用油脂、酥、蜜等為療病之重要藥材。

大藏經中所收錄有關醫藥之典籍極多。如《佛醫經》一卷、《醫喻經》一卷、《治禪病秘要經》二卷、《療痔病經》一卷、《囉口縛拏說救療小兒疾病經》二卷、《迦葉仙人說醫女人經》一卷、《能凈一切眼疾病陀羅尼經》一卷、《除一切疾病陀羅尼經》一卷、《咒齒經》一卷、《咒時氣病經》一卷、《咒目經》一卷、《咒小兒經》一卷等。

因明

因明為五明之一，乃印度之論理學（邏輯學）。因，指推理的根據、理由、原因；明，即顯明、知識、學問。因明，意指舉出理由而行論證之論理學。吾人思索事物時，天生具有一種推演能力，即根據已知事件以比較推演出未知事件。然此種比較推演之過程，若因思路混亂，界說不清，每易導致結論之偏差、顛倒，故須將此類比較推演方法，加以整理歸納，方可論究語言之過失、思索之正偏，從而導入正確之推論，此即為因明之根本要義。　

於印度六派哲學中，尼夜耶派之鼻祖足目乃印度因明之創始者，其事跡今已不詳。然足目之後，印度諸學派皆講求此類論理方法。至佛陀之時，因明之學已頗具系統，佛陀成道後，每每應用因明之法以說法利生，此可見於諸經中所廣泛出現之因明義旨。流入佛教，而為歷代諸論師所沿用演佈之因明，稱為內道因明；佛教以外之諸學派所研習之因明，稱為外道因明。外道因明流傳之史跡較難確悉，內道因明之沿革則較詳實可稽。

佛陀入滅後七百年頃，龍樹以《方便心論》一書論說內道因明之法。繼龍樹二百年後，彌勒述《瑜伽師地論》一百卷，其中第十五卷即為因明論法。其後復有無著繼出，於其所著《顯揚聖教論》卷十中，詳述因明之論議法。其弟世親則著有《論軌》、《論式》、《論心》三部書，堪稱因明論理規則之集大成者；玄奘至印度留學時曾見此三部書，然未曾攜之返國。至今，世親之著作中，有關因明者，僅存《如實論》一書而已。

佛陀入滅後一千一百年頃，陳那（又稱大域龍）乃繼世親之後，銳意研攻因明，並補前賢之不足，勘正前賢著作之遺誤，遂產生改革之效，使因明真能負起立正破邪之責。自此，陳那以後之因明，稱為新因明，有關之論師，稱為新因明師；陳那以前之因明，則稱古因明，有關之論師，稱為古因明師。陳那有關因明之著作，據傳多達四十餘種，然今所傳留者，僅有《因明正理門論》一卷。陳那之弟子商羯羅主，亦畢其一生以窮研因明之奧秘，鑒於其師《因明正理門論》一書之淵深難解，遂著《因明入正理論》一卷以詮釋之，後世佛學界論及因明時，多以此論為依據。其後，陳那之再傳弟子法稱著有《釋量論》等八部因明著作，使因明學擺脫辯論術之羈絆，使邏輯與知識論之結合更緊密，基礎更穩固。

在我國，唐貞觀三年（629），玄奘自長安啟程赴印度，就學於僧伽耶舍、屍羅跋陀羅、勝軍等諸論師門下。於研習諸學之外，玄奘亦修習因明。後歸返長安，將攜回之梵本因明諸書翻譯成漢文，並口授印度古今因明之梗概予弟子窺基。其後，窺基註釋商羯羅主之《因明入正理論》，復記載玄奘所授之因明，而成《因明入正理論疏》一書，世稱因明大疏。其時，另有凈眼、神泰、文備、文軌、靖邁等諸學者輩出。窺基之後，弟子慧沼著《因明義斷》、《因明入正理論義纂要》各一卷，以研判窺基等諸師之註解。未久，智周著《因明入正理論疏前記》三卷、《因明入正理論疏後記》二卷，以析解因明大疏之文句義理。其後復有道邕、太賢等人，相繼恢宏我國因明之學。然至元、明以降，因明大疏佚失，復因國人治學，每側重於修齊治平之實踐、實用，與心性理氣之玄思，乃至經書章句之繁瑣註解、枝節考證，而疏於有關名理辨析之研學發揮，故數百年間，因明之流傳越趨衰微。直至晚清，楊仁山於日本復得因明大疏，刻板流通，研習因明之風漸蘇。民國以來，呂澂、虞愚、唐大圓、周叔迦、法峰、陳大齊等碩學蔚起，著解講說，並博採西方邏輯名辯歸納諸術，互資參證，廣為推介，因明之學遂得因應時代學風而繼傳不墜。　

內明

內明又作內術、內明處，即佛學，指釋迦的言教，包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。五明之一。相對於「聲明」、「工巧明」等學藝，而專心思索佛所說五乘因果之妙理，即指形而上之學問。然印度外道婆羅門教徒亦各以其所宗稱為內明。

據《瑜伽師地論》卷十三《聞所成地》的解說，「內明處」略有四種相：（一）由事施設建立相（指經、律、論的建立）；（二）由想差別施設建立相（指佛教專有名相的建立）；（三）由攝聖教相(指解釋佛教教義的理論)；（四）由佛教所應知處相（指佛教所應知道的法數）。

道教五術，山醫命相卜，醫就是醫術，以前的道士那真是十道九醫，葛洪、孫思邈、陶弘景等名醫都是正一派的道士，李時珍雖然不是道士，但他的醫術受道教影響很大。不過自從滿族入關以後打壓道教，道教便日漸衰落了。

至於佛教，那是試駕摸泥學藝未精，古印度作為四大文明古國，醫學自然少不了，譬如三體液學說，以及《阿闥婆吠陀》、《舍羅迦本集》和《妙聞本集》即使放在今天依然有一定的實用價值。然而試駕摸泥是個不懂梵文的文盲土著，連字都看不懂怎麼學嘛。佛棍倒是搞了一個念佛號治病的方法，有沒有用，見仁見智了

少林寺別搞笑了，少林寺鎮店之寶易筋經據考證是明朝紫凝道人的作品，針灸乃是中醫的方法，誰見過印度土著會氣功針灸的

佛棍還會講歷史了，那佛棍什麼時候正視試駕摸泥食物中毒拉稀死了，被綠綠屠殺導致逃亡的歷史事實呢

既然說創教，那就繼續開扒。道教的黑點無非就是造反、煉製外丹和裝神弄鬼。但是道教從未攀附過哪個哪個名人。張天師、許天師乃至張魯張角孫恩等等的道教徒，一開始就懸壺濟世，為百姓治病驅邪，張魯還搞了個免費飯館，走過路過都可以進去涮一頓，還不要錢，以至於竹席都大加讚賞，共產主義中國早就有了。後來好像是張魯還是張角被捕，流放外地，但是所到之處百姓夾道迎送，根本不像是十惡不赦的罪犯。道教的造反最終失敗，但是也令朝廷意識到不能苛政暴斂，也意識到道教對其統治的威脅。(以上內容閱自三符道長的回答)至於裝神弄鬼，那是因為道不輕傳，好比一把雙刃劍，既可殺敵也可害人，道教是寧可失傳也不可害人。道教(華夏也是)最喜歡說的是師徒，譬如黃帝問道廣成子，西伯侯飛熊入夢遇姜太公等等。另外也喜歡說一些奇遇記，譬如戚繼光出生那晚滿天紅光，哪吒坐胎三年等等。道教何時攀附過名人？抱歉，我沒有看到，如果有，歡迎指正

搞攀附是佛棍的特色，搶了婆羅門教不說，前幾年最流行造謠愛因斯坦、馬克思、孫文、楊振寧等名人信佛，愛因斯坦那篇已經證明是假的了，可以上維基查查看，是一個女作者希望替愛因斯坦回答這個問題(關鍵是她算哪根蔥)。孫文是基督徒。楊振寧自己出來闢謠過多少次了，他自己都表示搞科研都沒時間，根本沒碰過宗教，這問題都問得他煩了。另外，佛教創始之初也不是什麼好東西，到處要飯行乞還詆毀印度人的婆羅門教信仰。試問一個中國人被一夥乞丐行乞，這伙乞丐還詆毀炎黃伏羲等等先賢，是什麼感受。

少林寺跌打損傷推拿針灸一絕。

我來貢獻一則反例！

郗愔信道甚精勤，常患腹內惡，諸醫不可療。聞於法開有名，往迎之。既來便脈，云：「君侯所患，正是精進太過所致耳。」合一劑湯與之。一服即大下，去數段許紙，如拳大，剖看，乃先所服符也。——《世說新語術解》

你沒把話說明白。

印度原產佛教是除了討飯什麼都不會。更不可能會醫術。

中國漢地佛教是竊個道家底朝天然後搞出的不倫不類披著佛教名詞的一個教派。他們會的醫術自然是中國傳統醫學在佛寺裡面的實踐罷了。往上歸於中醫，中醫歸於道家。

先別臉紅脖子粗，先把易筋經洗髓經還給原主，站直了再說。

竟然有人說佛教氣功針灸什麼的我就想問，印度啥時候有針灸了？國外會造紙，就能說造紙術是外國人的嗎？

至於為何道士(正統)多會醫術，因為道教理念是重生輕死的，比如我們最常聽說的，白日飛升，坐地成仙之類的。所以一切都已長生為標準。

而佛教則是重死輕生的，比如你過的不如意啊，哦，沒事，死了下輩子就好了。

你要好好修行啊，多積德行善，死了就能上西天極樂了╮(︶﹏︶")╭所以，佛教人士活的長沒用啊，只會讓自己晚一點去極樂世界╮(︶﹏︶")╭這也是為什麼印度很少發生起義，和中國封建王朝推崇佛教的原因╮(︶﹏︶")╭讓人們把矛盾寄託到下輩子投個好胎去了╮(︶﹏︶")╭

叫你作比較不是叫你黑佛教。

現在就那麼流行拿無知當個性么？

佛教的禪醫從古至今都沒有斷絕過。

底下一堆什麼修來世不管這輩子病痛災害的簡直就是無腦黑。

知道什麼叫葯食嗎？

反正我們喜歡某教，我們來黑一黑佛教把。

反正我們喜歡伊斯蘭教，我們來黑一黑佛教吧。

反正我們喜歡天主教，我們來黑一黑佛教吧。

反正我們喜歡基督教，我們來黑一黑佛教吧。

反正我們喜歡無神論，我們來黑一黑佛教吧。

反正我就是喜歡黑佛教，我就是喜歡黑和尚。

反正佛教徒都是大**，誰信誰爆炸！是吧？

佛的時代並沒有念佛這個法門，到了中國，東晉的慧遠大師在廬山東林寺創立了念佛法門，原來佛法是可以自己創立的。修行太難了，念念佛就可以往生西方極樂世界，剛好滿足人們貪圖省事、貪圖財帛、貪圖享樂的心理。

同樣，假的佛經也在迎合眾生的貪念。一方面教眾生不貪、不嗔、不痴，一方面卻用教義縱容眾生去貪嗔痴；一方面告訴眾生清凈離欲才能解脫，一方面又著力渲染抄經、念佛、持咒及供養三寶功德無量，求官得官，求財得財，求子得子……說「准提神咒」有多麼殊勝，凡有所求，無不稱遂，似如意珠，一切隨心。抄一部經典，功德大得無量無邊，可滅八十億劫生死重罪。而西方極樂世界更是被描述成金沙鋪地，有七寶池、八功德水……這些不是更加助長了眾生的貪慾嗎？試問貪慾太重，如何成佛？

假的佛法會讓人失去積極生活、努力工作的動力，讓人越來越貪婪，因為假經說念佛可以求功名得功名，求富貴得富貴。讓人以為不用積極打拚、努力進取，靠念經念佛就能大富大貴，真是愚昧不堪！只要燒香磕頭、念經念佛就可以避凶趨吉，遇難呈祥，天下會有這樣的好事嗎？

所以越虔誠的佛教徒越像一個矛盾體，一方面非常自負，認為自己所信仰的佛教是最高層次的，是無上正等正覺。另一方面正因為太虔誠，也害怕信仰被質疑，因為他們已將所有的生命財產和精神寄託都放入其中，一旦泡影破滅，生命的重心就此失去依撐，精神的殿堂也將轟然倒塌，這樣的打擊可以說是致命的。

更可怕的是假的佛法為了名聞利養，用一條又一條的戒律捆綁住人心，誰只要提出質疑，哪怕講的道理再真、再對，只要扣上一頂「誹謗三寶」的大帽子，就要把那人打入十八層地域，永世不得翻身，讓人沒有機會，也不敢再辯白。真理是經得起考驗、經得起推敲的，真理是越辯越明的。只有假法才不允許質疑，怕被戳穿西洋鏡，失了供養。

任何一個宗教應該是積極、正面、進取的，帶給國家應該是正能量的，而不是消極、退縮、頹廢、恐嚇的。隨便翻看一些經典，《玉曆寶鈔》中一些並不嚴重得過失都要下地獄遭受種種慘烈的刑罰；而《戒淫寶典》中，夫妻行房要看日子，如果在不當時行房會折損20年壽命。可像王永慶這麼多太太，居然活到了九十多歲；張學良將軍年輕時有很多情人，按照折壽的方法也就活20歲，竟然活到100歲；《地藏經》中這般要下地獄，那般要下地獄，《陰律無情》更是要把人嚇死，可是我們用現實生活來印證呢？是不是真的這樣？

比如，釋迦牟尼涅槃後，佛教徒最關心的是彌勒菩薩何時降生人間？但佛經里眾說紛紜，自相矛盾，你最少可以找到十個以上的答案。《佛般泥洹經》卷下：爾等熟視佛顏色，佛不可復得起。卻後十五億七千六十萬歲，乃復有佛耳。《般泥洹經》卷下：汝諸比丘，觀佛儀容，難得復睹。卻後一億四千餘歲，乃復有彌勒佛耳。還有說65億年、5億7千萬年、4000年、2500年……眾說紛紜，讓人無所適從。

佛經中多處記載，人類現在屬賢劫，目前是減劫的第九小劫，按照佛經推論，釋迦佛時代，人壽百歲，每過一百年，人壽減一歲。減劫中小三災會次第出現，到刀兵劫時，草木皆兵器。之後眾生痛定思痛，斷惡修善，又開始每百年增一歲，直至八萬歲，彌勒菩薩下生成佛，龍華三會。

《彌勒上生經》描述彌勒下生成佛時，人壽八萬四千歲，身長一十六丈，初會九十六億人成阿羅漢，第二會九十四億人成阿羅漢，第三會九十二億人成阿羅漢……全世界現在才七十億人口，地球已經不堪負荷，資源即將耗盡，而龍華三會所說的近三百億人，人壽八萬四千歲，身高約五十米，地球擠得下如此多的巨人嗎？

何況地球目前的狀態岌岌可危——空氣污染，臭氧層破洞，輻射越來越嚴重，南北極的冰塊不斷融化，病毒也在不斷地爆發，地下石油被抽空，未來還會不斷出現火山爆發、地震……土壤也污染嚴重，生態平衡已遭到破壞，真的能支撐到那時嗎？

再從人體的結構看，人類的壽命最多一兩百歲。除非特殊的修道人，或像彭祖得到八仙的800年壽命，才可能活得更長。身體結構不改變，人類如何能活到八萬四千歲？與「減劫」理論相悖的是，人類的壽命也在不斷增加。19世紀，人類平均壽命37歲；截至2016年9月，人類平均壽命提升為67.07歲。隨著科學不斷進步，人類壽命還將不斷提高。

眾所周知，釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛，彌勒則是賢劫第五尊佛。最後身菩薩，需住兜率天觀察時節因緣，降神母胎受生長大，示現出家修行，最後一夜金剛喻定現前，究竟成佛。而在《妙法蓮華經》中，有一段敘述八歲龍女即身成佛的故事，請問龍女是賢劫第幾尊佛？請問龍女是最後身菩薩嗎？請問龍女具足大丈夫相嗎？

假的佛經自相矛盾、錯誤百出，用這些似是而非的佛教理論給大眾洗腦，造成整個民族素質非常低下，沒有擔當力，只注重小節，糾纏於有沒有吃素、放生，卻不敢面對國家大義，不敢承擔重責大任！佛教徒消極避世地躲在家裡念經，只會越來越畏縮，越來越沒有能力。

真經不在紙上。《金剛經》說：「若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」佛陀時代，佛在四處弘法的過程中，觀機逗教，因病予葯。就好像大夫一樣，通過望聞問切對症下藥，進行有針對性的治療。針對的是特定對象，卻不見得適合每一位眾生；是根據不同的人、不同的問題所給予的個別教化，而不是面向大眾的普遍指導。何況，個體問題的解決方案也未必適合於整個社會。

佛陀在世時沒有寫過一本經書。150年後，阿育王時代的弟子們才把這些教化整理成佛經，憑記憶記錄在棕櫚葉上。之後在伊斯蘭教的武力征服下，寺院被焚、僧眾被害、佛經被毀，佛教在印度徹底消亡。佛經六、七百年後傳到我們中土，玄奘取經，進行翻譯。將梵語翻譯成古文該有多困難？好不容易翻譯完，後遇「三武一宗」滅佛，那時候沒有印刷術、電腦、隨身聽，滅佛運動摧毀了寺廟、出家人還俗甚至被殺害，經典被焚燒，怎麼還能完整地恢復？

為什麼滅佛？中國自古以來重視農耕，而佛教傳入後供養大批出家人不事生產，寺院經濟不斷發達，嚴重影響了生產力，也失去了國家競爭力。因此「三武一宗」大規模滅佛，滅得很徹底。

由於歷史上經過長期戰亂及數次毀佛運動，造成許多佛經早已絕跡。後世弟子開始大量編造偽經，只要加上「如是我聞」，偽經就會被收入大藏經。隨著朝代更迭，佛經越編越多，從佛陀在世一本沒有，直至三藏十二部八千多卷，浩瀚如煙海。

這麼多的佛經，很少有佛教徒能把它們全部讀完，能讀懂的更是少之又少。大藏經又非常雜亂，同一件事常常有很多種不同的說法，前言不搭後語。可是佛經既然是佛親口所說，無論如何都不應該前後矛盾。正是因為現存佛經多是後人杜撰的，由於不通佛理，亂編一通，才造成前後矛盾，把人讀得暈頭轉向。

佛教法師只好採取歐陽竟無的研經方法——「佛學是結論後的研究，不是研究後的結論」，天馬行空自行發揮，最後引經不引文，僅註明根據某一本經典而來。還有些法師因為實在讀不懂大藏經，只能標榜自己是專弘凈土法門，再忽悠信眾「一句阿彌陀佛佛號就是三藏十二部經典的總概括。」由於佛教徒沒有幾位有能力通讀大藏經，只能跟著人云亦云。

大藏經為何如此雜亂？你們看大藏經中，幾乎每一本經都有幾個抄本，例如阿彌陀佛到底發過多少願，有說廿四願，也有卅六願和四十八願。古本太多，全是文言文。為何不把佛經翻譯成白話文？其真實目的是「不讓你懂」。因為若翻譯成為白話文，你就會看出其中的雜亂無章和錯誤百出，這是有正常理性思維的人無法信受的。

除了編纂佛經，大乘佛法還將釋迦牟尼佛渲染得無所不能，神通廣大。琉璃王滅釋迦族的慘案眾所周知。為什麼打了一條大魚，這麼一個小小的殺業竟然不能超度呢？既然念佛能減八十億劫生死重罪，佛難道不會教族人念佛來超度那幾條魚嗎？既然持咒可以摧毀一切罪業，難道佛不會教族人持咒消除打魚的惡業嗎？既然誦經可以消災滅罪，佛難道不會教族人誦經來滅罪嗎？何至於要佛親自去阻擋琉璃軍隊，最終釋迦族仍被抄家滅族，血流成河？

有人說佛無情，佛看透了，可是佛是很懂得孝道的，親自為他的父皇抬棺，怎麼會不念親情，否則又為什麼去擋琉璃太子，還是兩次？既然去擋，以佛的神通就應該能夠擋得住，或者念個咒語就直接把魚超度了，為什麼他只能眼睜睜地看著家族八萬多人被殺光？

中國人自古敬拜天地，祈求風調雨順。台灣的921大地震，處於地震中央地帶的地母廟安然度過地震，屹立不搖地守護著信眾。而地母廟對面的靈岩山寺——台灣佛教凈土宗的最大道場，卻嚴重倒塌，建築物全毀，佛像身首異處。假的佛經把佛寫得無比神通廣大，為何卻連自己的寺廟都保不住？

盲從佛法何嘗不是一種迷信！作為近現代最鼎盛的家族，曾國藩家族曾立族規：「子孫不得信佛教。」為什麼？佛教徒普遍缺乏正知正見，缺乏應有的基本素養，這是近現代佛教最大的危機！佛教徒們不但盲目地把佛推到無限崇高的地位，甚至不惜以自殘來供養佛，如虛雲燃指供佛，《法華經》中還有刺血書經、剝皮抄經、砍頭布施等。

近代寄禪法師，曾任中華佛教會第一任會長，別號「八指頭陀」。寄禪法師27歲時，在寧波阿育王寺佛舍利塔前，剜臂肉數塊，加上油，點燃供佛，又燃去左手兩指供佛。聽說他不僅燃指剜肉，還燃頂至腹，共一百零八處……而佛教對這種「捨身為法」的行為是讚嘆不已的。讚歎的結果，是引來更多的人效法學習。

《孝經?開宗明義》：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」佛陀本人也極注重孝道，曾親自為父王擔棺。根據原始佛典以及比丘戒律，凡是損毀、傷害、虐待自己的肉體，均非佛所允許。可是在大乘經典中，卻極力鼓吹燃頂、燃臂、燃指的供佛功德。

例如《梵網菩薩戒經》輕垢戒第十六條說：「若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。」《法華經》有所謂的藥王菩薩燃身供佛，八十億恆河沙世界的諸佛為之讚歎，焚身竟成了假佛經最了不得的功德。果真這樣，佛教也太恐怖了，好似IS的人肉炸彈。試想，佛菩薩何等的清凈，怎麼會要人身這個臭皮囊來供養？只有妖魔才會喜歡。

釋迦佛創教的宗旨是「破迷開悟。

竹林寺女科密要

不謝

智者才會去修道，門檻太高。

朋友你這樣談論宗教會容易引起人民群眾內部矛盾滴。不與愚者爭高下，不與他人爭對錯。如果一味計較，不管輸贏都是道家所鄙夷的。中醫與道家有著千絲萬縷的關係，作為本土教派自然感覺接觸多一些。佛家與基督教一樣作為外來教肯定也會有信徒為大醫家。只要普渡眾人，教人向好，有時候精神的痛苦要遠遠大於肉體。

呃彌陀佛，施主，混吃等死才是解脫，為什麼還要讓你活在痛苦中

佛陀在拘薩羅國游化人間，走到一所村莊，婆羅豆婆遮婆羅門以耕田謀生，正使用五百犁具辛勤地工作。他遙見佛陀容止端詳而來，暫時停止耕耘，迎向佛陀：「佛陀！我辛勤下種耕田，來供給自己的飲食所需，不必向別人乞食。佛陀也應該耕田下種，來供給自己的飲食所需。」

佛陀回答：「我也在耕田下種。我以信心為種子，以善法為良田，以智慧為犁軛，以慚愧心為車轅，以持戒為馬牛，以修行為時雨。我的正念是善於耕耘的農人，守護著每一寸土地。保藏身業、語業，宛如穀倉適量安放許多食物。耕除煩惱的穢草，獲得豐盛的收成。我精進耕耘，使田稼不荒廢，就能獲得安穩，而迅速進行工作。我勇往直前不退轉，能達到無憂之處。如此耕田的人，必定能夠超越三界，不再受一切煩惱，佛不會治身體的病，佛會治心裡的病

看看山西小院。。。。

因為我們不懂周易，當然治不了病。

西藏的主流醫術流派是藏醫，四五十歲的人還是願意區藏醫藥，而藏醫就是藏傳佛教的產物。