禪宗南宗慧能大師主張的頓悟說和北宗神秀大師主張的漸頓說，互相矛盾嗎？有高下之分嗎 ？
禪宗南宗慧能大師主張的頓悟說和北宗神秀大師主張的漸頓說 互相矛盾嗎 又有高下之分嗎
六祖強調的是單刀到了禁區一腳射門
神秀說的是要慢慢把球傳過中場過人，別犯規，別越位。六祖強調的是吃第十個饅頭就飽了
神秀說的是要乖乖吃好前九個饅頭沒高下，沒矛盾。
都對！有的人是不退轉的.你行不行,不行就老老實實慢慢修.
六祖在聽第一次無所住之時,已經有相當的修為啦.
很多人看不起六祖的砍樵,這也是修心的方式.六祖很早就在修啦,所以一聞便悟.現代人,想修,先學會不要貪多吧.法無頓漸，人有遲疾。高鐵綠皮能到目的地都是好車！
神會大師的解釋：
夫學道者須頓見佛性，漸修因緣，不離是生而得解脫。譬如其母，頓生其子，與乳漸養育，其子智慧，自然增長。頓悟見佛性者，亦復如是，智慧自然漸漸增長。《壇經》中載：師（六祖）曰：汝師（神秀大師）戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。
人根機不同，所受法亦應不同。「法即無頓漸，迷悟有遲疾。」
如果頓悟與漸悟的說法是錯誤的，那麼什麼才是正確的說法？後學告訴你：從來只有頓悟與漸修，沒有所謂的「頓悟與漸悟」。
「生死無邊際，常住於實際，一念慧相應，生死無疲倦。」（《大寶積經》卷一百十一） 眾生無始劫以來不斷輪迴生死，就是不知道自己的本來自性清凈涅槃。菩薩透過參禪的功夫，於因緣成熟，得以一念相應的慧心所找到本來自性清凈涅槃，然後依此本來自性清凈涅槃的實際理地，現前觀察祂真實存在；也知道祂從無始劫以來沒有生死，所以才有你過去、現在、未來世五陰的生死，當你轉依本來自性清凈涅槃本來無生的體性，根本沒有生死可言；既然沒有生死可言，還會有生死疲勞出現嗎？根本沒有嘛！這是因為你已經轉依了祂，而說沒有生死可言。從經文 佛的開示可知：證悟真的只是一念之間，所以是頓悟，不是漸悟。由此可以證明：在佛門中，凡是主張漸悟的人，你可以確定他根本沒有悟。 接下來，舉六祖慧能大師為例來說明。慧能大師在五祖弘忍大師座下舂米。一日，五祖弘忍來到慧能舂米的地方，問慧能：「米熟了沒？」慧能答曰：「米早已熟了，只是欠篩而已。」五祖弘忍就在慧能舂米的石器上敲三下。慧能知道五祖的意思，當天晚上三更，慧能就到五祖方丈室內。五祖以袈裟遮掩，不讓他人知道慧能在此。當五祖為慧能開示《金剛經》當中的「應無所住而生其心」時，慧能就在這一句話下大悟徹底，說了一首偈： 「何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」（《六祖大師法寶壇經》）從《六祖壇經》開示得知，六祖是在五祖弘忍為慧能明說真心體性，於言下一念而開悟的，也就是一念相應慧而頓悟本心；所以六祖才會接著說：「沒有想到真心本來自性清凈，沒有想到真心本來不生不滅，沒有想到真心本來具足萬法，沒有想到真心不會六塵，沒有想到真心能生萬法。」由此可以證明：六祖乃是一念相應而頓悟的菩薩，不是漸悟的菩薩。 有很多人認為，慧能並不是在弘忍開示《金剛經》「應無所住而生其心」時開悟的，而是在慧能說出「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，那個時候就開悟的。如果慧能真的是在說出「菩提本無樹」四句偈時就已經悟了，為何五祖弘忍當時說他「亦未見性」？也就是慧能沒有開悟明心。又為何暗示慧能晚上到方丈室，為慧能開示《金剛經》呢？又為何慧能聽到《金剛經》「應無所住而生其心」的時候，言下大悟，而說出五個「沒有想到」的話語出現呢？由於眾生所認知的心有見聞覺知，而真心離見聞覺知，所以六祖慧能當時悟了這個不可思議的真心時，完全出乎他的預料之外，所以才會說出五個「沒有想到」的話語出現。由此可以證明：慧能大師是在聽五祖開示《金剛經》之下開悟的，並不是提出「菩提本無樹」四句偈時就已經開悟了。 當菩薩悟了本心以後就會發現，悟了並不是佛，只不過是七住滿心的菩薩而已，距離佛地還是很遠很遠，還有三十五個階位要修行，也就是還要經過將近三大無量數劫以後才能成佛，所以悟了還不是佛。或許有人會提出質疑：「慧能大師在《六祖壇經》不是也提到『一悟即至佛地』嗎？照你這樣說，是不是暗示慧能大師說法錯了？」 提出這樣主張的人，看來很有道理，其實是沒有道理的。因為他根本不知道，慧能大師提出「一悟即至佛地」乃是方便說。是指眾生悟了一切有情的本來自性清凈涅槃，這個因地的本來自性清凈涅槃，與未來果地無垢識都是一樣，那麼清凈，沒有差別。有差別的是指，因地的本來自性清凈涅槃體內所含藏的七轉識種子，還有雜染、還有變異存在，並不是像佛地無垢識一樣，體內所含藏的種子都是究竟清凈的，而且沒有變異，尚待菩薩將染污的七轉識種子汰換清凈。所以說，慧能大師所說的「一悟即至佛地」乃是方便說，不是究竟說。 由此可知，菩薩悟了還有許多法要學，並不是悟了就沒事。所以佛在《楞嚴經》卷十曾開示：「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」（《楞嚴經》卷十）也就是說，在理上能夠開悟，屬於一念相應的頓悟；於頓悟時，也僅是斷了一念無明的見一處住地煩惱，也就是我見，並不是一悟即至佛地。在事上還有一念無明的欲界愛、色界愛、無色界愛、一念無明的習氣種子隨眠、無始無明尚未斷除；所以還要將近三大無量數劫，依序將這些無明一一加以斷除。 從上面種種分析可知：在證悟以前，也就是在圓滿七住位以前，菩薩為了圓滿證悟所需的具備的條件所作的種種行，包括了菩薩十信及六度的種種行，都屬於漸修，與頓悟無關；待菩薩於參禪因緣成熟時，一念相應慧，般若正觀現在前，而圓滿了七住位，乃屬於頓悟，不是漸修；菩薩悟了以後，始從七住滿心開始，一直到妙覺菩薩於菩提座下頓悟以前，都是漸修，不是頓悟；待妙覺菩薩一手按地頓悟明心，夜睹明星眼見佛性，成為四智圓明的究竟佛，都屬於頓悟，不是漸修；成佛以後，再也沒有所謂頓悟與漸修問題存在，純粹依著菩薩在初地前所發的十無盡願，繼續利樂有情無有窮盡。三乘菩提學佛釋疑第101-105集第105集 頓悟與漸修
南無佛法僧
馬克思主義哲學講過，事物的變化要經歷從量變的積累到質變的突變兩個不同階段的。六祖慧能的高明，在於真正的禪修（無上瑜伽的一種）在入定的修行過程，是一定要經歷戰魔軍的關鍵門檻的，這是生命能量經中脈入眉心輪必須經歷的巨大障礙。真禪定，是一種涅槃，是突變，是羽化成蝶的過程。如來有天眼不？所謂天眼，就是生命能量注入眉心輪後點燃松果體的生理結果。神秀強調漸悟，是肯定沒有經歷過眉心輪修鍊的表現。神秀對佛法的感悟，只停留在文字和義理層面。六祖偈言：菩提本無樹，明鏡亦非台；本是無一物，何處惹塵埃？
這是戰勝執著的鑰匙。高下一看便知。
神秀根本沒有領悟出執著對修佛的障礙，神秀只執著於表象。慧能能夠降服自己的內心，因而被後人稱作六祖。===================當然，內心的執著並不是隨隨便便能夠戰勝的，你越希望戰勝自己內心的執著內心反而會變得愈發執著。佛祖苦修6年，曾經一度餓暈。這是無法掃除內心的執著的典型表現。在菩提樹下，佛祖悟出禪機，經歷七日七夜，佛祖戰勝了內心的魔軍，得道成佛。所以，佛祖才在《金剛經》中表達了如下觀點：1，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。2，所謂佛法者，即非佛法。3，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。五祖對神秀偈語的評價是「未見本性。只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。」如果相信五祖說的，神秀比慧能的境界是有差的。
但並不是說這兩個偈語有矛盾。神秀的意思是心本清凈，但客塵煩惱牽著難以成佛；慧能對神秀有所補充，心本如虛空，如何被客塵染污？因此只要找到含藏萬法的心中與客塵共振的因素，把它空掉就沒了煩惱。
如慧能大師所言「法即無頓漸，迷悟有遲疾」，我的理解是老師的境界不同，接引的方式會有差別；同時學生的根器不同，所以結果不同。不必執著漸修或頓教。
以上是我聽了清一老師講解《六祖壇經》後的理解。具體課程可在 千聊 聽。對於各位答主所說
實在受教 各種感謝 每每讀到或者看到六祖慧能的禪語或者故事的時候 心中總是泛起一種感動 一絲明悟 一份豁達 卻說不出為什麼 答主的回答讓我對這種感覺又加深了一絲理解 六祖慧能真是有大般若智慧的人 他在六祖壇經中的的一首首偈子 一個個故事
菩提無樹鏡非台 本無一物惹塵埃 風幡皆非唯心動 如人飲水冷暖知
簡直教化和感動了一代又一代的中國人啊
啊啊啊啊 黃河啊黃河 你可 真 黃 啊
啊啊啊啊 慧能啊慧能 你可 真 慧 啊
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