如何評價道教陳攖寧？

01-12

道教人士

謝邀，只說一些個人見解，若有偏頗之處，歡迎指正。

以道教的資料整理與分類的，還有諸多考證而言，在下甚是讚賞陳櫻寧先生，而先生學識淵博，為人方正也是一大風範。

如他的自傳中云：「先尋訪佛教中有名的高僧，如九華山月霞法師、寧波諦閑法師，天童山八指頭陀、常州冶開和尚等。但嫌佛教的修養法都偏重心性，對於肉體仍無辦法，不能達到去病延齡之目的。因此又尋訪道教中人，如蘇州穹窿山、句容縣茅山，都是香火地方，道士們不懂得修養。又如湖北均州武當山、山東即墨縣嶺山，雖有少數做修養工夫的人，他們所曉得的方法，尚不及我，有許多問題不能回答。」

這些描述仍是中正，道教衰落嚴重，作為現代道教修鍊先驅者，有不可否認的地位。

只是陳櫻寧先生晚年患上癌症，89歲解蛻，對一癌症病人來說，雖可尚言長壽，但終究連老而無病也未辦到，不得不讓人遺憾。又依陳櫻寧先生弟子胡海牙先生來看，雖近百而逝，亦可言壽，只是晚年在病床，此遠遠不足預期，實令天下問道於仙學者迷茫。

總之，以抱恙之身而談及仙道，顯然天下修鍊之人多是不同意的，但陳先生一脈修鍊卻有實效，這個是值得肯定的。

客觀而言，陳先生的修鍊究不能說是成功的，然雖是如此，作為先驅也需要給予至高的敬意，後來者應該更加努力，繼續進步。

早年聞及陳櫻寧先生，頗覺好奇，於是便四處搜集相關文章，獲益不淺，一直困惑，仙學即是如此嚴密的，如此竟然會修鍊到此？後入道之後，再回頭看來，只覺怕是陳先生的路子似是錯了。

此話現在來說，想來很容易引爭議，不過，爭議歸爭議，不妨聽在下談談個人觀點。

陳櫻寧先生提倡仙學，試圖將仙學從道教的學問中提煉出來，這本來無錯，但提煉的過程中是否真正提煉出來了精髓？陳先生晚年在《道教養生》一書中，才開始改變觀點，這也是頗令人遺憾的，若是能早些時日發現，想必修鍊不至於走上歧路。

這倒不是說吹捧道教如何，只是在沒有徹底了解道教到底在幹什麼的時候，就去以道教功法來修鍊，這本身是很盲目的事情。

陳先生頗有輕視科儀之風，想來卻未嘗注意，大多民間道人行法做科時常熬夜，而做道場之時，亦常飲食不節亦常不合於養生之道。然高職之士，即稍行簡便之道，亦能求個無病而終且多有壽者，此是為何？

終究先是明道，爾後才是修道，然後實現證道，總是先要一個道。

《陰符經》中開篇即云：觀天之道，執天之行，盡矣。

陳先生的仙學體系之中，天在何處？

若依常論而言，多不過論及具體法門，如何打坐，如何用念，如何呼吸，如何這樣，如何那樣，又問道在何處？

順便說一句：不要拿什麼幼年得病為借口，廣西村裡一樣有幼年的肺結核，後來治好，一生未修鍊過任何功法，活上百歲的老人，其村中八九十老人比比皆是，百歲老人也有不少，八十老人下地種田，九十老人一樣挑水。

年輕人見識少就去多增長點見識，不要自以為是。

陳攖寧先生，記憶我學道最初，第一看的就是先生之書，其中華仙學大全三本，我看的不下十多次，每每看完皆有感悟。先生弘吾教於亂世，不另吾教丹道失傳，是故《性命圭旨》：大道口訣，至此吐露盡矣。今之道者，峨冠方袍，自足自滿，不肯低情下意，求師指授大道次第，惟只以盲弓盲，趨入旁蹊曲徑。豈知道法三千六百、大丹二十四品皆是傍門，獨此金丹一道是條修行正路。

先生為什麼後期會分離丹道出道教，實在是因為當時情勢所逼，而且當時真正弘揚道教的恐怕只有先生一人，再看當時的道士，個個不出，有何臉面說先生不是？先生亦說過這樣即使後來也是罵我一人，而不拖累道教。可見先生大公無私。

先生沒有修成，確實如此，但你且看先生遺書，會像那些佛教一樣個個舍利子嗎？

先生小患有童子癆，因修丹道而好。

先生老時失去家人，又經歷文革打擊，你們問問自己有幾個人能受得了？

願先生在天有靈，護我玄門萬興。

謝邀。

陳攖寧的名字出自《莊子·內篇·大宗師》：【其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名為攖寧。攖寧者，攖而後成者也。】這也是我知乎網名的出處。

大學時讀過陳攖寧的大部分著述，獲益良多。後來讀了各家丹經，才漸漸發覺他有些地方走錯了路。

題目中【新道教】這個說法是不合適的。陳攖寧只是將丹道從道教中獨立出來，稱之為仙學。他本人是全真道龍門派第十九代傳人，道號圓頓子，雖然提出過《道教復興計劃書》，但始終沒有進行道教改革，稱不上新字。

同時期的蕭天石，被譽為新道學的代表人物，可能是題主把他們搞混了。蕭天石闡述和發揚中華傳統道學。陳攖寧卻致力於將仙學從儒、釋、道三家中獨立出來，他認為儒家只是做人的道理，道家主張樂天安命，佛家追求涅槃寂靜，三者都與仙家【我命在我不由天】的目標不同。他更進一步認為仙學修鍊不依賴宗教信仰，學仙者不需要加入道教。他眼裡的仙學更接近科學，始自黃帝，早於釋儒道三家，講求實修實證，有憑有據，不管你信與不信，都會有效果。隨著科學興起，宗教有漸漸衰落的趨勢，而仙學不能隨宗教迷信消亡。這是他提倡仙學的初衷。

這裡已經漸漸走偏了。全真道主張三教合一，「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」，陳攖寧身為全真龍門弟子，卻否定了這一點。張三丰的《天口篇》、《大道論》中都對三教合一有更進一步的闡述，同時說【仙家特稱為道門，是更以道自任也】，仙是修道有成獲得的果位，怎麼能與道割裂開呢？

仙家也不離做人的道理，所謂【欲求天仙者,當立一千三百善;欲求地仙者,當立三百善】，這裡的數字只是虛指，表示福緣深厚的人，才能得道成仙，如果基本的做人道理都做不了，人道未盡，如何求仙道？

佛家的涅槃寂靜，與仙家長生不死，分別的莊子提出的生生者不生和殺生者不死。達到無生滅的境界，不生與永生沒有區別，只是字眼不同。

道家的樂天安命，也包括修行。所謂夙世若無仙骨分，容易如何得遇之？【一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天】，這一句中的不由天，指的是生死可以自主，來去自由，不受陰間管轄，如果厭倦人間，可以飛升到真陽聖境。但是能不能得傳真法，修出金丹，仍然由天不由我。成仙后也不能為所欲為，神仙有過，則墮其塵，不像陳攖寧形容的那樣無限自由。

如果自己已經得道成仙，自然分得清楚宗教中哪些內容與修鍊無關，具體應該如何下手去做。憑自己博覽群書，就想歸納總結出修行的真法，這是不可能的。正所謂「饒君聰彗過顏閔,不遇真師莫強猜」。他所作的《學仙必成》一文空有其名，並無人照此修成。

陳攖寧的仙學，實際上是指丹道，道教認為丹道傳自道祖太上老君：

伏維我太上道祖，列聖兩真，施好生之心，廣度人之願，宏開玄教，秘授仙方，名日金丹。

但是陳攖寧卻不這麼認為，身處清末亂世，思想劇變的大時代，受到西方科學的影響，他聯想到了進化論：

須知進化是無止境的，古代之猿既能進化為今日之人，安知今日之人不能再進化為將來之仙?
應當積極發揮自己創造之能力，若一切聽其自然，豈但不能進化，恐怕還要退化。古代猿類中富於創造性者，即能進化為人，其無創造性者，至今仍舊是猿，再經過長久時期，猿的種類不免更要減少，甚至於消滅。我們如果想由人類進化為仙，亦要努力創造，不可聽其自然，因此就應當研究仙學。

必須用一切方法幫助，始可望其速成。這些方法都是縮短進化過程之學，除各種科學而外，仙學尤為專門。

他更希望用仙學造就一批神仙，對抗列強的飛機大炮毒氣死光，呼籲【聯絡全國超等天才，同修同證，共以偉大神通力，挽此世界末日之厄運】。最終這個偉大理想並沒有達成，自己患病而亡，遺囑中還特意要求別火葬，怕傷及靈魂。這一點無異於承認修仙失敗。如海上行船，一開始偏離了航道，怎麼能到達目的地呢？

陳攖寧對道教典籍的整理分類，值得讚賞。但是，為了傳承延續而將仙學獨立出來，有沒有必要？個人認為沒有。如果真是神仙之才，至誠訪道，自然有真仙傳授，法脈決不會失傳。如清代李涵虛在峨眉山遇呂洞賓張三丰二仙傳道。修成後再考慮要不要另立新宗，獨立仙學。

如果沒修成就出來傳道授徒，只會誤人誤己。

這句話是行文至此的感慨，並不是指責陳攖寧。其實他只收過一個弟子，即照顧其晚年的胡海牙，前幾年也仙逝了。胡海牙曾經借陳攖寧之名，發表過一篇《最上乘天仙修鍊法》，其中陳攖寧聲稱【往年閱過《道藏》五千四百八十卷，又道外的雜書、道書數千卷，共計約近萬卷，皆未見有如此直截了當、簡易明白者！雖昔由師授，而紙筆記載者，則始於今日】，但是這篇文章與王重陽祖師的《五篇靈文注》有許多相似之處。不知道是胡海牙作偽抄襲，還是陳攖寧忘記了這篇文章才誇口，當事人均去世，已成懸案。

評價一個人，應觀其發心，觀其行止，觀其遺囑。

陳攖寧先生的人生軌跡：為治病為修道，因修道而發心。為證明仙家之說非虛，並改正道書上各種錯誤，而做了大量工作。最受爭議的是其晚年。作為一個實修者，竟然沒能達到他最初的目的：祛病延年。

關於陳攖寧先生的病痛，陳攖寧先生遺囑中曾有提及。我摘錄的遺囑有以下兩則。

一是「我的病，自己研究了很久，決定是不會好的，一則年老體衰，二則病情複雜，現在全靠藥力維持，早晚總是一死」。

二是「我自1880年出生，算至1969年，虛數已是九十歲了。若欲完全恢復健康，年齡上實不許可。若象這樣周身是病，拖延歲月，又使他人受累不淺。所以我不想長壽，只希望死時沒有痛苦而已。」

如果是醫家，那麼有實病，虛病，內病，外病的分別。而道家，也有」十病九惡之說「，其中第一病即為」看不破世事，妄想神仙「。認真去辨，很難說清楚這病具體所指。因此，這裡只做字面的理解姑且認為是癌症。一是篇幅有限。二是避免過度解讀。

從字面的意思，那就是陳攖寧先生生病了。對他自己來說，若是拖延歲月，會使他人受累不淺。因而並不想長壽。

然而，想長壽與能長壽是兩回事。

陳攖寧先生到底能否以實修而」長壽「呢。這個沒有確證。但我們能夠換一種思維，從我們能夠了解的去推斷。

假如文革的時候，真的有人靠修道能夠得長生，會發生什麼？

網友們的探討有以下幾種意見：一是負擔的因果太大了。二是天道不許可。三是還是穿越吧。四是扔進實驗室。五是真能熬得過去嗎。

世人都知道，天意不可違。陳攖寧先生也知道。因此，他最後信了自己的道。他走了該走的那條路。不論背後是非。

其實，他得不得道，本與世人無關。一來，你未必和他同路。二是，就算和他同路，他也走得太遠。只不過他留下了路標。然而，即使有他的路標作指引，仍然有人會懷疑，因而越走越是害怕，越走越是困惑，這樣拖拖拉拉，猶猶豫豫，又如何能走到他那般境界呢。

前人是走過了道路，再告訴你怎麼走。而有人是兩眼一摸黑，毫無概念，就質疑前人是錯的。既然並未看過前頭的風景，質疑前人的依據又從何來呢？

不管是學道也好，念佛也罷，至少要先破除了這一層障礙。其實學別的東西也是一樣，你要是那老師沒信心，對學的東西也沒信心，終究是鑽不深，學不到什麼的。

在自身境界和功夫未到的時候，就疑師，疑道。實在是很可惜。

學道之人，非得道之人。學道易，行道難。行道易，守道難。守道易，得道難。

陳攖寧（1880～1969），中國近現代道教領袖人物，道家仙學創始人。原名元善、志祥，後改名攖寧，字子修，號攖寧子，安徽懷寧人。清末秀才，畢業於安徽高等法政學堂。少年時讀書刻苦體弱多病，15歲患有嚴重童子癆（可能是西醫所說的肺結核），四處尋醫問葯無效，無奈於古代中醫書中尋找道家仙學養生術以帶病求生。遂遍歷名山道觀，尋師訪友，鑽研道藏，並結合西方醫療科學，親身體驗道教養生法。後來成為全真道龍門派第十九代大居士，並通達南宗、北宗、劍仙派等諸多道派秘法和其他宗教學術。曾任仙學院教授及《仙學月報》、《揚善半月刊》主編，並在杭州屏風山療養院傳授靜功療法。撰有丹道、中醫論文多篇，提倡仙學修鍊，所謂「仙學」，是研究人的衛生、養生、攝生和精神境界的凈化，乃至身與意的統一、升華，直至再生、長生的學問。

1956年，其與各地道教界人士發起籌備全國道教組織。1957年，中國道教協會成立後，當選為副會長兼秘書長。1961年，當選為會長，並任中國人民政治協商會議第二、三屆全國委員會委員。「文革」期間，中國道協被迫停止工作，陳攖寧託病住在北京醫院。1969年5月25日，因為對時局環境的憂慮和中年炮製外丹被鉛汞毒性所傷，舊疾複發不可收拾以致發展到肺癌病死，可惜帶病延年難以益壽長生，終年89歲羽化辭世。入室弟子中最為傑出者為北大醫院著名中醫師胡海牙。

陳攖寧作為全真龍門派大居士，在社會界有「仙學巨子」之美譽，道教界敬譽其為「當代的太上老君」。在道家與道教研修人才匱乏的近現代歷史上，陳攖寧回應了重構道家文化的時代呼聲，建立了玄妙獨特的仙學修鍊體系，其歷史地位和學術價值，可與新儒家的馮友蘭和新佛學的太虛大師相提並論。被稱為「當代理學大師」的新儒家學者馬一浮教授曾多次請教他《周易參同契》中的疑難問題，非常佩服陳的學識，稱陳攖寧為「科學神仙家」。

陳攖寧仙學思想的宗旨是:「學理，重研究不重崇拜；功夫，尚實踐不尚空談；思想，要積極不要消極；精神，圖自立不圖依賴；能力，宜團結不宜分散；事業，貴創造不貴模仿；幸福，講生前不講死後；信仰，憑實驗不憑經典；住世，是長存不是速朽；出世，在超脫不在皈依。」其「仙學獨立」思想頗具開拓創新氣魄，與台灣道學大師蕭天石齊名道學界，但是在丹法傳承上他仍舊堅守傳統，傳道而藏術，講學而隱訣，因此有人對其著作臧否不一。然而千古以來丹道仙學只傳修真者和有緣人，不是神仙之才不遇神仙法術，不是修真之人不明丹道絕學，古今丹道高人皆是如此務實作風，不學佛門俗僧空談普渡眾生也。

陳老很多東西都隱掉了，個人感覺。

他的思路，理論是很能啟發人的。

他的著作需要相當修持/學習的才能深入，本身道家的東西比較隱晦，陳老能點出一些，讓我們能入門檻，他老人家的功勞也很大。

如：曹文逸仙姑的《靈源大道歌》，也是陳老注重和推崇的。

道家和道教其實要有所區分的。

沒有道教陳攖寧，只有道家陳攖寧。

時運不齊，命途多舛

櫻寧大師早年朝代更替，晚年社會動蕩，修心修身不易。雖未無疾長壽，但對後人啟迪居功之偉。

丹道一途，只有實修入境之人才有指貶之資。若僅以書本文章為據對大師品評實無價值。丹道於大眾宜著修德養生，願會實證實修之友。

攖寧按：黃芽白雪，本是外丹之專名。今用作內丹之比喻，於此吾有不能己於言者。考浮黎鼻祖《金葯秘訣》第七章云：「紫粉如霜，黃芽滿室。」許真人《石函記》紫母論云："一鼎丹砂可服食，久服回陽能換骨。回陽換骨作神仙，須是神符並白雪。大哉神符真白雪，返魂再活生徐甲。"又《石函記》神室圓明論云："顆顆粒粒真珠紅，紅英紫脈生金公，金公水土相併合，練就黃芽成白雪。紫砂紅粉亂飄飄，亂飄飄兮青龍膏，紅粉少，白虎老，練就龍膏並虎腦，長生殿上如意寶。點金萬兩何足道，能點衰翁永不老。"試觀以上所言，紅英，紫脈，黃芽，白雪，紅粉，紫砂，這些名詞，都是外丹爐火中所煉出來的實質實物，實有這些形狀，可以看在眼裡，可以拿在手內；可以吞入腹內，故叫作金丹。後世修鍊家不得其真傳，或者雖得其真傳，又守秘密，不敢公開。遂一變相將吾人肉體上之精氣神團結不散者名為金丹，已是不合古神仙之法度，然而尚有跡象可求。再後第二變又將佛教所用的名詞如真如，圓覺，涅盤妙心，儒教所用的名詞，如無極，太極，天理良知等類，一概附會上去，都名為金丹。於是後世學仙者遂墮入五里霧中，弄得莫明其妙。可謂愈趨越下矣。點汞成金之術，中國人不肯公開，遂致失傳，反而被國外人發明出來。長生不老之葯，中國人不敢自己承認，將來又要被外國人捷足先登。以五千年開化最古之國家，四百兆文明之種族，竟至數典忘祖，道失而求諸異邦，可勝慨哉！——《女丹十則》

摒棄科儀，是執於無。

他搞了一個仙學，我現在也不太明白，其實把仙學從道教剝離出去，我認為還是有遠見的。宗教討論的始終是生死問題。

道與世事不並興，晚年領悟到，但晚了。

拿的起，放得下，看得透，不看穿。

從陳先生整理的文字看，似乎已得到真訣，但最終又修鍊未成，不知為何。

只不過學了很多知識罷了，離成仙還遠著呢

即登彼岸舍舟楫，再入輪迴作眾生。