為什麼布魯諾被燒死而伽里略沒有被燒死？

01-12

都是義大利的，都是那個時代

關注了很久沒有期待的答案，自己先寫一個。

如有錯誤敬請指出。

歡迎討論。

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1. 為什麼布魯諾被燒死

先來個時間段作比較：

文藝復興 14世紀中葉-17世紀初
哥白尼1473-1543
布魯諾1548-1600，1592年被捕入獄，1600年被燒死

伽利略1564-1642，1632年《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系對話》一書出版，半年後被捕監禁。

再來兩個傳送門：

百度百科喬爾丹諾·布魯諾 wiki Giordano Bruno

首先要確定，布魯諾是哲學家，是詩人，是占星家，是多神論者，是一位與傳統天主教義格格不入的天主教神父。布魯諾從11歲開始學習人文，邏輯和辯證法，後在那不勒斯當修士進修神學，1572年升為神父，公開的攻擊一切「正統的」宗教信仰，於1576年正式被判為異端，1592年被捕入獄，1600年被燒死。他並不像後來伽利略那樣有出色的自然科學素養，也不算是像哥白尼一樣的熱忱的天文學家，他在科學上並沒有偉大的建樹。

「布魯諾是熱忱的泛神論者，公開地攻擊一切正統的信仰。他受到教會法庭的審判，不是為了他的科學，而是由於他的哲學，由於他熱中於宗教改革；他於1600年被教廷燒死。」

導致他被燒死的原因中，神學&>哲學&>天文學，羅馬和他打的主要是一場宗教官司。

在羅馬的判決書里，重點提到了布魯諾天主教的異端思想，包括：反對三位一體，反對基督的神性和化身，反對耶穌就是基督，反對聖母童貞生子，相信輪迴，甚至人類的靈魂可以轉生到牲畜身上，經營巫術和占卜。其中支持的哥白尼日心說還並沒有被算到八大罪狀之內。

holding opinions contrary to the Catholic faith and speaking against it and its ministers;

holding opinions contrary to the Catholic faith about the Trinity, divinity of Christ, and Incarnation;

holding opinions contrary to the Catholic faith pertaining to Jesus as Christ;

holding opinions contrary to the Catholic faith regarding the virginity of Mary, mother of Jesus;

holding opinions contrary to the Catholic faith about both Transubstantiation and Mass;

claiming the existence of a plurality of worlds and their eternity;

believing in metempsychosis and in the transmigration of the human soul into brutes;

dealing in magics and divination.

布魯諾提出的宇宙無限，多個世界的體系在今天看來是有一定進步意義的。可是布魯諾並不是個純粹的唯物主義無神論者，他認為未來在歐洲興起的是早被宗教法庭禁止的來源古埃及的太陽神教；他認為耶穌和摩西都是巫師，天主教和基督教的十字架都是從古埃及偷來的；地球有一個靈魂，地球的每一部份，包括礦石、植物和動物都是有生命的；所有物質都由同樣的元素組成（不管是陸地的還是天上的物質），所有靈魂都屬一類 (所以說輪迴並不是沒有可能)。這些觀點使布魯諾認為「自然奇術」有道理，赫爾墨斯教派（Hermetism）是比腐敗迷信的天主教更有意義的信仰，他很多時間在鑽研「魔法」（magic）和「記憶術」（mnemonics）並四處演說和傳播，過程中還「打包」了哥白尼的日心說來支持他自己的太陽神的信仰。

During this period, he published several works on mnemonics, including De umbris idearum (On The Shadows of Ideas, 1582), Ars Memoriae (The Art of Memory, 1582), and Cantus Circaeus (Circe"s Song, 1582). All of these were based on his mnemonic models of organised knowledge and experience, as opposed to the simplistic logic-based mnemonic techniques of Petrus Ramus then becoming popular.

Other scholars oppose such views, and claim Bruno"s martyrdom to science to be exaggerated, or outright false. For Yates, while "nineteenth century liberals" were thrown "into ecstasies" over Bruno"s Copernicanism, "Bruno pushes Copernicus" scientific work back into a prescientific stage, back into Hermetism, interpreting the Copernican diagram as a hieroglyph of divine mysteries."

「布魯諾就是位具有強烈宗教改革意識的激進的赫爾墨斯法術傳統的追隨者，是古埃及法術宗教的信仰者，他本身就是一位法術師。他試圖通過法術的方式發現自然的秘密，以便控制、利用自然，他所有的哲學和「科學」層面的探討都從屬於其宗教使命。不論什麼思想，只要與他的復興古埃及法術宗教的使命相合就都會為其所用，為此他絲毫不理會當時基督教的禁忌。無疑，正是這一點在很大的程度上導致了宗教裁判對他的反感。」——西方科學史界耶茲

從聖經、天主教教義來看,地球繞太陽還是太陽繞地球轉,與天主教信仰並無什麼聯繫.日心說與聖經也沒有什麼衝突，只是與托勒密的理論相衝突。教會並不反對人們研究天文，而哥白尼更是個虔誠的神父，他寫成《天體運行論》後將此書提交給教皇批准，獲得准許並於1543年出版。而這本書的導言是這樣寫的：如果真有一種科學能夠使人心靈高貴，脫離時間的污穢，這種科學一定是天文學，因為人類果真見到上帝管理下的宇宙所有的莊嚴秩序時，必然會感到一種動力促使人趨向於規範的生活，去實行各種道德，可以從萬物中看出來,造物主確實是真美善之源。其實早在1533年哥白尼本人就在羅馬做了一系列關於「日心說」的演講，當時無論教皇和教廷都是知道的。從1543年《天體運行論》的出版到1600年布魯諾的審判結束，羅馬教會從未乾涉或它的發行和傳講。哥白尼的日心說將天文學從宗教神學中解放出來，對自然科學和歷史的貢獻和推動作用是毋庸置疑的，哥白尼的遺骨也葬在天主教堂內。只是布魯諾用了日心說的瓶子，兜售了其他「異端」的信仰和哲學，對教會的統治地位和權威發起了挑戰，直到1592年布魯諾被捕入獄，1600年被燒死，天主教廷也只是1619年禁止《天體運行論》，修改了九句話，改成是假說，僅僅一年後就允許重新出版。其實當時對哥白尼日心說抨擊最猛烈的卻是馬丁路德改革的新教派。

真正教廷迫害的不是科學，而是對天主教的權威和教廷的統治地位進行挑戰的人。而在某種固定思維模式下,我們很多人眼裡,布魯諾由一個詩人，占星家，哲學家，巫術師, 變成了科學的堅定捍衛者。布魯諾自從被捕直至處死，8年時間，教廷使用了各種方法逼他承認自己的錯誤，放棄「異端」的信仰，並給過他生存的機會，是他自己沒有接受。從某種意義上布魯諾是倔強的為了他自己的信仰和信奉的真理付出了生命，應該受到尊重，畢竟每個人都有信仰的自由。天主教廷因為維護統治而殺死布魯諾, 是不尊重自由和人權，可這還不算是堅持科學真理的唯物主義進步學者對唯心主義封建反動勢力的反抗。

（順便提一下當時的歐洲對應中國正是明朝嘉靖到萬曆皇帝的統治時期，一方面生產力水平有所提高，社會財富比以前積累得更多，而另一方面封建社會中固有的地主與農民的階級矛盾日益激化，地租與賦稅剝削越來越重，貪官污吏橫行，地主階級生活驕奢淫逸，廣大農民則紛紛淪為流民。內政腐敗，邊防廢弛，邊患因之經常發生。正是在這樣的社會危機中，種種民間教派或邪教，白蓮教、羅教、聞香教、弘陽教、黃天教、三一教，滋生蔓延，並不時豎旗舉事，遭明政府殘酷鎮壓。這樣橫向一比對，封建統治者對宗教異端、邪教的態度其實都是一樣的處理方式，一切都是為了統治。）

歐洲古代基督徒認為異端是個極其惡劣的事件，它不但使自己的靈魂不能得救，而且還會使很多受蒙蔽者的靈魂喪亡。從倫理上講，處死異端者，能保護更多的人免受影響，靈魂不至於喪亡。從天主教廷的角度，當時新教改革已經讓教廷頭痛不已，布魯諾讀到了《天體運行論》成為日心說的堅定支持者和宣傳者，順便將太陽神宗教論證里的哲學思想不斷傳播擴撒，統治者為了權力必然選擇自保和剷除異己。或許就像鄧麗君被大陸封殺，劉曉波被流放，有關「資本主義企圖分裂顛覆中國」等等的人都會被和諧吧。

哥白尼，布魯諾，伽利略都是天主教神父，而哥白尼的學說被布魯諾連累了，伽利略後來傳播的日心說一定程度上也觸動了教廷敏感的神經，造成晚年的牢獄之災。

知乎上有其他兩個人關於布魯諾的答案，很具體：

如果 1600 年的時候就有知乎，布魯諾還會不會被燒死？ - 陳喜兒的回答

布魯諾是因為支持日心說捍衛科學而死的嗎？ - 汪有的回答

2. 為什麼伽利略沒有被燒死

伽利略1564-1642，數學家，物理學家，天文學家，「近代力學之父」。1564年出生的時候，文藝復興三傑之一的米開朗基羅去世，1642年去世之後一年牛頓出生。伽利略活在一個歐洲從藝術文化復興結束到科學萌動的時代。

史蒂夫.霍金認為，伽利略對現代科學誕生的貢獻，比其他人都多；阿爾伯特.愛因斯坦稱他為「現代科學之父」。足以看出伽利略的歷史地位和對自然科學的貢獻要比布魯諾高得多。

伽利略提出的概念和發明：

慣性原理和力與加速度的新概念

慣性系的概念

單擺周期性質的發現

光速有限及其測量

數學—實驗方法

浮力天平

溫度計

望遠鏡

伽利略沒有被燒死，簡而言之：

（1）威望高的自然科學家。

（2）虔誠天主教徒。

（3）積極認錯態度。

（4）教廷並沒想置他於死地

（5）伽利略只不過是權力之爭，文人鬥爭的炮灰，和當時戰爭政治形勢的一顆棋子。

（關於伽利略，自己的觀點先挖個坑先不填了，以下根據 羅輯思維 2014 38期《到底誰在迫害科學》 整理~ ）

伽利略是一個虔誠的基督教徒，在去學醫之前，他一直想當一個傳教士。他的數學，物理，力學都很好，親手製作了人類的第一支溫度計，和第一支望遠鏡。所以當時有人說：伽利略星空中的哥倫布。

伽利略的商業頭腦也是非常靈活的，他發明的溫度計、望遠鏡這些東西都是用來賺錢的，雖然他的本職工作是大學教授。他還發明過一種軍用的圓規，可以供戰場上的士兵和軍官計算炮彈的軌跡，在實戰中非常好用，也為伽利略帶來了不小的財富。伽利略在社交上也是不弱，他和當時的著名宗教人士包括教皇和很多國家的貴族都來往甚密。1610年他用自己家的望遠鏡發現了一顆新衛星，就是木星的第四顆衛星，他靈機一動就把這顆新發現的衛星命名為「美第奇星」。美第奇家族當時是歐洲最有錢的家族，是義大利佛羅倫薩最著名的名門望族，甚至一定程度上推動了文藝復興。當美第奇家族一聽說著名的科學家伽利略將新發現的衛星用自己家族來命名時，立即決定聘請伽利略為美第奇家族的首席科學家和哲學家。就這樣伽利略被光榮的「包養」起來了，再也不用為生計發愁了，這也為他人生的最後32年埋下了伏筆。

伽利略靈活和聰明，完全可以稱的上是八面玲瓏，可1632年卻出版的一本書《關於托勒密和哥白尼兩大體系的對話》，讓他生命的最後十年突然陷入一場牢獄之災被判終身監禁。從書名中就知道這是「地心說」和「日心說」的辯論。這本書的體裁構思上也充分體現了伽利略的聰明才智，這本書採用的是對話形式的一個戲劇。書中他設計了三個虛構的人物在那裡對話，話題就是「地心說」和「日心說」。獨特的體裁外加優美的文筆使得這本書很快就成為了當時最暢銷的書籍。表面上看伽利略是一碗水端平不偏向於「地心說」和「日心說」的任何一方，但實際上看過書的人都知道伽利略偏向「日心說」。

這本書1632年出版不到半年就惹了大禍，伽利略被當時的羅馬教皇抓過到羅馬去了。伽利略被抓時正值義大利瘟疫流行，教皇不顧瘟疫執意先辦這個」大案「結果現場就判了他個終身監禁。判決中還不止終身監禁那麼簡單，當時宗教裁判所還盡其所能的對他進行了羞辱。一方面是把這份判決書寄到了當時歐洲所有還信仰天主教地區的所有大學，在這所大學把這封判決書當眾宣讀，告訴大家伽利略是一個思想異端的人；另一方面就在法庭宣判的當場，要求他跪在地上籤署一份悔過書內容大致就是：我信仰的日心說是胡說，我現在回歸到地心說的陣營中來，我對我過去的行為表示懺悔之類的；另外還有一個方面也是帶有羞辱性質的，就是此後三年每周都要背七首懺悔詩，而且是跪著背。

但是，宗教法庭當時的這個判決其實並未完全得到了執行。伽利略被判終身監禁，事實上是伽利略在羅馬關了沒多久就被羅馬的一個紅衣大主教給接到家裡去了。而且紅衣大主教把伽利略奉為上賓，伽利略的生活也過的相當的不錯。史料記載當時伽利略本來已經60多歲了加上這因突然的牢獄之災身體很差，但到了紅衣大主教家沒多久身體竟然恢復了。另外紅衣大主教為了方便伽利略繼續能在科學上有所貢獻，便邀請各路朋友來見他和他探討和交流科學方面的問題。可以說伽利略事實上是過上了「幸福的生活」。而且這個時候有很多人向教皇（烏爾班八世）說情請求釋放伽利略，但教皇考慮到不能自己打自己嘴巴因此拒絕了釋放的請求。但是伽利略恢復健康後又向教廷提出來請求，請求批准其回老家執行終生監禁，這次教皇竟然批准了。

1633年伽利略回到了義大利的故鄉——佛羅倫薩。當時的佛羅倫薩是美第奇家族管理的地方，而且伽利略這時還一直是美第奇家族的首席科學家和哲學家，伽利略的生活自然不錯，當然教廷也派了一個人去看管他。這個人是當地的紅衣大主教，是伽利略一生的好朋友兼學生。所以這簡直就給他找了個料理他的人，而且這個紅衣大主教還一直鼓勵晚年的伽利略搞科學研究，給他提供各種各樣的便利條件。伽利略生命的最後十年竟然還寫出了一本新作《兩大科學的對話》，這本書沒有在當時天主教地區出版而是在荷蘭出版的。然而就是在這種說是監禁也可以，說是軟禁也可以，說是安度晚年也可以的一個非常舒適的環境中，伽利略渡過了他最後十年，1642年撒手歸西。

教廷對伽利略高高的舉起了板子，但板子落下來的時候又是那麼那麼的溫柔。其實還有其他疑點。

第一個大疑點是伽利略早就在宣揚日心說了，並非1632年出版《關於托勒密和哥白尼兩大體系的對話》的時候才開始。哥白尼死於1543年距伽利略出生還有21年。當伽利略年輕的時候「日心說」觀點已經不新鮮，早就流傳在世了。在當時歐洲很多大學的課堂里，「日心說」可以當成一種學術假說公開的講授，伽利略年輕時就通過著作、文章、書信、演講等方式表述過，從來沒有掩飾過自己是「日心說」捍衛者的角色，而且年輕時的言辭更加激烈。而且此前布魯諾被燒死的時間時1600年距離伽利略受迫害1632年都過了30多年，為什麼到了60多歲的時候寫的這個遮遮掩掩的兩大體系對話反而惹了禍？

伽利略在1615年的時候曾寫過一篇關於潮汐的文章，其間就明確表示「日心說」是對的，而且他還把這篇文章寄給了當時的教皇保羅五世。保羅五世當時也非常清楚他要表述的觀點是什麼，因此也就沒有搭理他。後來也有人向宗教法庭告發過伽利略說他搞異端邪說，但宗教法庭並未對伽利略判處過。不過當時法官曾口頭警告過伽利略，而且這個法官恰恰還是1600年判處布魯諾火刑的那個法官。到1616年宗教法庭確實下過一個禁令禁止伽利略宣揚「日心說」的禁令，但禁令中也允許他使用「日心說」是學術假說進行科學言論，僅僅是禁止他宣揚「日心說」就是真理這樣的論調。

1623年烏爾班八世當了新教皇。烏爾班八世此人實際上是伽利略的好朋友。烏爾班八世年輕時是個狂熱的科學愛好者還是伽利略的崇拜者，曾經給伽利略寫信時就說道你這樣的大科學家就應該長命百歲。前面講到的1616年禁止伽利略宣揚「日心說」的禁令正值烏爾班八世擔任紅衣大主教，他對該禁令非常不滿甚至表示如果我是教皇絕對不會頒布這樣的禁令。以上可以看出新教皇烏爾班八世和伽利略關係非常密切。1623年烏爾班八世當了教皇之後，伽利略也滿心歡喜認為重提「日心說」的時機已經到來了。為此1624年專程跑到羅馬先後六次在梵蒂岡教皇后花園勸說教皇確立「日心說」。烏爾班八世當時並未冒然確立「日心說」而是再度要求伽利略將「日心說」停留在學術假說這個層面，並且許諾這樣便可得到教皇其本人的祝福。從1624年他跟教皇六次見面到1632年他出版《關於托勒密和哥白尼兩大體系的對話》這期間，他其實是得到了教廷的默許或者說是鼓勵的情況下才實施的。

另外還有一個大疑點，就是伽利略的這本書在當時並非什麼非法出版物。伽利略的《關於托勒密和哥白尼兩大體系的對話》是經過了教廷的審查的。另外當時伽利略知道這本書中的觀點有點敏感，因此在出版之前他去過羅馬，並做了大量的工作其中包括教皇烏爾班八世的工作，最終通過了教廷關於出版物審查機構的審查並獲取了發行權。但是這個事情竟然在不到半年後教廷突然翻臉。而且關於「日心說」的始作俑者是哥白尼的那本《天體運行論》。可《天體運行論》被教廷禁了之後僅僅要求稍作修改即可發行（即將其改為假說理論，實際上僅修改了9處）。而伽利略的《關於托勒密和哥白尼兩大體系的對話》充其量也只不過是挺前面這本書的觀點而已卻一直被禁到了19世紀，而伽利略本人被平反已經是二十世紀八十年代的事情了。宗教法庭幹事從來是拖拖拉拉沒有那麼快的效率，比如布魯諾從1592年被抓到1600年被判火刑燒死前前後後拖了八年，而伽利略這個案子從被抓到判決前後才兩個月，為什麼宗教法庭要快刀斬亂麻？

當我們將所有的這些疑點集中起來，這件事非常蹊蹺。現在回到當時的歷史環境中來破解這些疑點。1632年正值歐洲發生三十年戰爭（1618-1648 三十年戰爭 _百度百科）。實際上在三十年代戰爭對當時羅馬這片地方的破壞超過後來任何一次戰爭的，特別是在人口上的損失更為驚人（據統計超過了兩次世界大戰對德國人口比例的損失）。三十年戰爭的導火索，表面上的理由是宗教。因為宗教改革崛起的新教（基督教）這股勢力，和羅馬教廷代表的天主教就發生了各種各樣的摩擦。這種摩擦剛開始是信仰上的後來逐步演變成亂戰了，各個國王、君主、諸侯帶領各自的軍隊團結在兩桿大旗下打成一團。按理說教皇應該站在天主教聯盟這邊，但是沒這麼簡單。

歐洲的領土上包括政治上的那種血緣關係是非常複雜的，而且刨除世俗利益這一點去講教皇的心態也很微妙，如果他完全押寶在天主教聯盟這一頭，那打贏了最後利益很可能是代表天主教聯盟這一邊的君主。而君主和教皇之間有一個天然衝突——統治權，國家到底是聽宗教領袖教皇的還是聽世俗君主的。所以一但完全押寶天主教聯盟的話，不見得符合教皇的利益。所以教皇在很多戰爭的間隙和很多特定的細節上又要和基督教聯盟這邊暗通款曲。還有件事情，當時基督教聯盟的軍事首領古斯塔夫二世在1632年11月在一場本來已經節節勝利的戰役中突然陣亡了，結果導致基督教聯盟這一派的軍隊土崩瓦解。這下就讓當時的教皇烏爾班八世陷入到一種非常尷尬的境地。

烏爾班八世當時已經被這種打敗仗的信息折磨到了精神奔潰的邊緣，已經產生了一種狂躁症似得癥狀，史料記載烏爾班八世那段時間天天夜不能寐，就下令他的僕人把花園裡的鳥全部給弄死，因為他覺得自己快瘋了。在這種情況下他迫切需要拜託這種困境，當然拜託困境最好的辦法就是轉移公眾視線。而對於「教皇」這頂頭銜來講勝敗對他似乎沒什麼關係，他所有的名譽、榮譽都是建立在宗教信仰上。所以這個時候他就特別需要逮住一個事件來重新樹立一下自己的宗教信仰，而恰恰這個解藥就藏在了伽利略的身上。如果懲辦伽利略能顯示烏爾班八世對宗教是絕對虔誠的，另外也能彰顯其在宗教原則問題上是寸步不讓，同時也讓世人充分的相信他依然是個合格的教皇。

還有第二個原因，就是烏爾班八世這個時候和伽利略之間的關係已經出現了裂痕。伽利略是個名滿天下的聰明人，通過文章譏諷別人為自己樹下不少仇敵，哥倫比就是其中一個。「哥倫比」拉丁文叫鴿子的意思，圍繞在哥倫比身邊就形成了一個鴿子軍團，鴿子軍團的人就時不時向教皇進獻讒言。們剛剛所講的烏爾班八世和伽利略的這種裂痕就來源於《關於托勒密和哥白尼兩大體系的對話》中一個虛擬人物的名字。書中支持「托勒密地心說」的那個反派人物的名字叫辛普里丘，辛普里丘這個詞和當時拉丁文中「傻瓜蛋」的讀音非常相近。因此，哥倫比的鴿子軍團就挑唆，說烏爾班八世經常說的一些話經常在書中從辛普里丘嘴裡說出來，這無疑讓烏爾班八世產生了懊惱伽利略的情緒。教皇正好需要一個替死鬼來秀一下自己的節操，伽利略無疑成了最佳人選。以上幾個因素加上教皇目前的需求就自然湊成了1632年迫害伽利略的這一場案件。

通過對這場案件的梳理你會發現伽利略受迫害，其實跟真理關係不大。實際上是一個由當時的政治格局來決定，由官僚系統的那種本性來發作，加上一些文人、學者、科學家之間因為嫉妒等等因素而醞釀出來的一個案件，這個案件和科學與宗教之爭沒有太大的關係。

其實宗教往往是科學人才的搖籃。西方現在很多著名的大學如法國的巴黎大學、美國的哈弗、耶魯、康奈爾、還有中國解放前的很多大學聖約翰大學、金陵大學、東吳大學等都是西方傳教士辦的。一個神父在裡邊到底是研究神學還是研究科學完全沒有障礙的。耶穌會，在很多的書中寫到耶穌會是反對進步勢力的、是反對宗教改革的。但讀書多了後就發現耶穌會其實是教會為搶奪意見市場而建立的一個組織，修道士不能僅坐而論道還要起而行去傳道，所以耶穌會士往往是一些信仰特別純粹而堅定的傳教者。

耶穌會士們不遠萬里來到世界各個地方，而他們除了帶的《聖經》和自己的信仰之外往往就是他們的科學知識，大量的耶穌會士往往就是科學家。有人統計過從1600年一直到18世界後期近200年的時間耶穌會士出版的科學書籍達6000部，當時幾乎包攬了歐洲整個學術思想的前沿陣地。甚至羅馬教廷為了支持他們搞科學研究建立了大量設備及配備得非常先進的天文台。像在中國的很多耶穌會士如利瑪竇、湯諾望、南懷仁等這些人，他們這些人是讓中國人第一次睜眼看世界，看到西方科學成就，這些人都是耶穌會士。宗教信仰和科學之間其實沒那麼多矛盾。

但是，畢竟當時教廷選錯了邊。其實你仔細推敲就會發現他爭的不是真理本身，而是對真理的認定權。比如現在用的手機的系統主要是兩個：蘋果和安卓。蘋果系統雖然也需要程序員、開發軟體的公司為它這個生態添磚加瓦，但是他要求最後的審核權一定在自己手裡。就是你一個軟體是不是上架我說了算，只要我不高興我讓你下架，所以我擁有了權力；而安卓系統呢，是一個完全開放的系統，誰都可以上面生產軟體。羅馬的教廷就相當於蘋果系統，他們要的就是這個上架的決定權。

新教和天主教之間真正爭奪的就是這個上架權，新教認為我們自己就可以閱讀《聖經》我們自己就可以得出解釋，我們用心裡和信仰直接和上帝溝通。天主教要壟斷上帝和人之間溝通的這個管道，所有的《聖經》解釋都得聽他們的。所以1517年馬丁路德把那個95挑論綱給貼出來開始實施宗教改革。天主教就非常警覺，立即就召開了一個特倫特宗教會議並形成了一文件，這個文件是一份天主教徒的誓詞，所有的天主教徒都得宣誓。它大致的內容是所有對於《聖經》的解釋只能歸於羅馬教廷，教眾只得相信早起天主教作家對於《聖經》的解釋，絕不相信其他的解釋。

伽利略為什麼受迫害，刨去我們剛才講的歷史、政治的那些原因之外，說白了就是搶了教廷的上架權。如果科學家說了算教皇說了不算，那怎麼行？伽利略自己也講過一句俏皮話，說《聖經》只指引了上天的路怎麼走，他並沒有指引天本身是怎麼走的，而天本身怎麼走的教皇覺得他自己說了算。亞里士多德很多的學說、著作在歐洲中世紀的時候在歐洲本土幾乎是找不到了，而是通過阿拉伯人的譯本後來在12世紀又傳回了歐洲。剛傳回來的時候教廷也是不認的，給扣上了異端學說的帽子，但是後來漸漸地這個學說也就傳開了，教廷視乎也覺得沒有什麼威脅也就認可了。但這個認可只能是我教廷認可，其他的認可都將導致鬥爭的存在。

雖然表面上都在爭論真理，但實際上在這個表面之後的一個邏輯層次是：誰來認可真理？舉個例子講：軍隊對於權力是最重視的，如果一個部隊它上下的領導權力失效了那就沒有戰鬥力。所以在軍隊就有這麼個規定，如果上戰場你不服從命令即使你打了勝仗照樣上軍事法庭，更不用談什麼功勞。所以一個勝仗其實不重要，重要的是如果我如果認可你違抗軍令的這個行為以後，這個軍隊及沒有戰鬥力了，權力就會崩潰。所以教廷和伽利略之間真正爭的就是這麼一個東西。這個世界經常給我們看一種假象：就是不同陣營裡邊的人懷著各自的信念，去對真理進行爭辯，但實際上真理是一個非常純潔而簡單的東西，它只問一個問題，就是這個世界本來是什麼樣子的？但是世界上哪有那麼多純潔的事情，宗教的背後是人，科學的背後也是人，各種觀念的背後都是人。而人一旦放在了一起馬上就存在資源分配問題，馬上就出現了權力的問題。而權力一旦加入了這個飯局，飯局上的話題就發生了一個潛移默化的變化，原來我們關心的是真理、是這個世界本來是什麼樣，現在就變成了另外一個問題叫這個世界到底誰該聽誰的？

所以伽利略這個案子，其實是權力迫害了科學。

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布魯諾被燒死更多的是因為宗教原因，而不是因為他反對地心說。

參見Giordano Bruno:

Luigi Firpo lists these charges made against Bruno by the Roman Inquisition:

holding opinions contrary to the Catholic faith and speaking against it and its ministers;

holding opinions contrary to the Catholic faith about the Trinity, divinity of Christ, and Incarnation;

holding opinions contrary to the Catholic faith pertaining to Jesus as Christ;

holding opinions contrary to the Catholic faith regarding the virginity of Mary, mother of Jesus;

holding opinions contrary to the Catholic faith about both Transubstantiation and Mass;

claiming the existence of a plurality of worlds and their eternity;

believing in metempsychosis and in the transmigration of the human soul into brutes;

dealing in magics and divination.

布魯諾的死有宗教原因，他本人支持埃及的太陽神教，他是拿日心說的殼包裝自己的宗教。而那時是黑暗的中世紀，對宗教異端沒有一絲的容忍，自然他會被燒死。而伽利略同學確實後台夠硬，包括當時審判伽利略時的教皇都是他多年好友，他服刑則是在一個大主教家裡，也是他好友，後台夠硬吧！

首先是伽利略的後台更硬，影響更大，還有就是伽利略還是妥協認錯了。更有布魯諾的思想比哥白尼還反動，提出了無中心宇宙學說，並且被抓以後死不悔改，所以就去了鮮花廣場被點火了。

布魯諾是毫無學術素養的垃圾而已，這種異教徒，燒了也就燒了。伽俐略老爺子可是教會的寶貝，無數權高者的摯友，你敢燒他一個試試？