鍊金術和赫爾墨斯的關係？赫爾墨斯主義在其中起到了什麼作用？玫瑰十字會又是什麼？

01-11

要了解赫爾墨斯和鍊金術的關係，我首先科普點鍊金術中最關鍵的賢者之石（Philosopher"s Stone）

賢者之石

所有的鍊金術士終其一生就是為了得到這個，對於這個物質特性有很多猜測，

Basil Valentine認為賢者之石顏色近似深紅的肉紅色，或者是接近石榴紅的寶石紅色，像蠟或黃金一樣能夠融化，外觀為半透明和透明之間；
波斯煉金大師Rhazes認為水溶解不了它，火燒不毀它，其效用和細膩程度，它是屬於心智的。依其強度和堅固性，它是屬於金屬的。
阿拉伯鍊金術士Geber認為賢者之石必須具備的七種性質：油質、物質的細薄性質、親和力、固有的濕度、純度的清晰性、固化土和酊劑。

我在眾多關於賢者之石猜測選了以上三種。賢者之石其形態可能為石頭（固體狀）、粉末或者液體，能夠將非貴重的金屬轉化為黃金，亦能使人長生不老、包治百病的萬能葯

推薦一個鍊金術網站，感興趣的知友可以看一看

http://www.levity.com/alchemy/index.html

赫爾墨斯

再來說說赫爾墨斯（Hermes），沒錯這個赫爾墨斯就是希臘神話中宙斯之子，Hermes是他在希臘神話中的名字，而他的羅馬名字叫墨丘利(Mercury)。後來因為赫爾墨斯和古埃及的智慧神透特（Thoth）有著驚人的相似之處，人們就漸漸把兩神視為同一個神。

透特

之後，人們越來越將「赫爾墨斯-透特」視為一個人，而且是個非常了不起的人——偉大的哲學家、祭司和國王，不僅「成為了」一個人，而且曾經「真實地」生活在埃及這片土地上，正是他教會了埃及人航海、建築、武器以及哲學。故而，會有些古代作品被視為是「赫爾墨斯-透特」所作，這也是日後《Hermetica》（秘義集成）《Emerald Tablet》（翠玉錄）的來源。作為人形態，而非神的赫爾墨斯被尊稱為「Hermes Trismegistus」（三重偉大的赫爾墨斯）。

三重偉大的赫爾墨斯

關於「Trismegistus」（三重偉大）的名稱的來源有如下的解釋：

這個綽號可能來自於埃及伊斯納神廟中的一句話：」Thoth the great, the great, the great」（偉大的透特神，最偉大的神，最偉大的神）
赫爾墨斯掌握三種神秘學知識：鍊金術、占星術、魔法
馬爾西里奧.費奇諾認為（Marsilio Ficino）：赫爾墨斯是最偉大的牧師、最偉大的哲學家、最偉大的國王，故被稱為三重偉大
還有一種說法是蘇達辭書（suda）：「他之所以被稱為三倍偉大是因為他對三位一體的稱讚，他認為三位一體是一種神聖的形式。」

三重偉大的赫爾墨斯在埃及最後一次現身的時間不清楚，但是應該是埃及最古老王朝的時候，比摩西時代還要早。一些人認為他是和亞伯拉罕同時代的人，有些猶太教派認為亞伯拉罕從赫爾墨斯身上學到了很多的神秘知識。

很多包括拉克坦提烏斯 （Lactantius）、希波的奧古斯丁（Augustine of Hippo）、布魯諾（bruno）、馬爾西里奧.費奇諾（Marsilio Ficino）、康帕內拉（Campanella）等在內的基督教作家都認為三重偉大的赫爾墨斯是一個預言了耶穌到來的睿智異教先知。他們相信有一個真正的超越一切宗教之上的神學真理存在，這是天主通過三重偉大的赫耳墨斯、瑣羅亞斯德、柏拉圖等這樣的先知傳遞給人類的。

關於為什麼三重偉大的赫爾墨斯如此長壽，有一種說法是他不僅給自己每一個兒子取了和自己一摸一樣的名字，還給自己的孫子取相同的名字，他的後代也從事神秘學相關的工作，這可能是解釋其長壽的原因之一，當然這都是猜測。

翠玉錄

「哲者之石」的理念最先出現在廣為人知的在公元一世紀被翻譯成的《Emerald Tablet》（翠玉錄）中，而《翠玉錄》被大多數學者認為是赫爾墨斯主義的總章，更被認為是鍊金術理論的總綱領，是煉成賢者之石的一個捷徑，能夠參透《翠玉錄》的奧秘就能夠掌握賢者之石甚至是宇宙誕生的奧秘，其中的關於「太陽的工作」更是被認為是「哲人之石」的煉成過程。

按照流行於後世的傳說，赫爾墨斯生活在《聖經》和《古蘭經》所記載的「大洪水」之前的埃及，他發現了各種神秘難懂的知識，這其中就包括了鍊金術。他預見到了以後將要發生的大洪水，害怕所發現的知識就此消失，因此命人建造了金字塔，並將這些知識篆刻在一些「石版」之上，死後與他一同葬在金字塔內。然而，這些石版並沒有一直沉睡在金字塔之內。傳說它們被希臘哲學家圖阿那的阿波羅隆尼烏斯（Apollonius of Tyana）發現，得以重見天光。據說，這批「石版」都是由「翠綠色的物質」所製成，因此被人們稱為《翠玉錄》。

艾薩克·牛頓爵士對《翠玉錄》和鍊金術痴迷至極，也正是在對鍊金術的探究中，牛頓在哲學領域上受到赫爾墨斯主義的重大影響，提出對後世宗教以及哲學發展非常重要的貢獻：自然神論。其的「第一推動力」不得不說是「哲人之石」的經典力學式的變種。牛頓將拉丁文版的《翠玉錄》翻譯為英文版。

下文並非牛頓所譯的《翠玉錄》英文版，其他版本詳見下文提及的網站。

《Emerald Tablet》
When I entered into the cave, I received the tablet zaradi,which was inscribed,from between the hands of Hermes,in which I discovered these words:

1.Ture,without falsehood,certain,most certain.
2.What is above is like what is below,and what is below is like that which is above. To make the miracle of the one thing.
3.And as all things were made from contemplation of one,so all things were born from one adaptation.
4.Its father is the Sun,its mother is the Moon.
5.The wind carried it in its womb,the earth breast fed it.
6.It is the father of all works of wonder in the world.Its power is complete.
7.If cast to earth ,it will separate earth from fire,the subtile from the gross.
8.With great capacity it ascends from earth to heaven.Again it descends to earth,and takes back the power of the above and the below.
9.Thus you will receive the glory of the distinctiveness of the world.All obscurity will flee from you.
10.This is the whole most strong strength of all strength for it overcomes all subtle things,and penetrates all solid things.

11.Thus was the world created.
12.From this comes marvelous adaptations of which this is the procedure.
13.Therefore I am called Hermes,because I have three parts of the wisdom of the whole world.And complete is what I had to say about the work of the Sun.

《翠玉錄》
當我走進洞穴，我看到了一塊翠玉，上面寫著字，那是赫耳墨斯的雙手書寫下的。從那塊翠上，我看到下面這些文字：
1.這是真理，沒有絲毫的虛假，是確鑿之最真實的真理。
2.如其在上，如其在下，如此造出那唯一之物的奇蹟。
3.萬物之中皆有那唯一之物存在，所以萬物皆源於一。
4.太陽為其父，月亮為其母。
5.它孕育在風之中，大地的乳房滋養著它。

6.世界上所有完美之物的父親，它有著全能的力量。
7.將它化做大地，能從火中分解出土，從粗鄙中分解出精妙之物。
8.它從大地升至天堂，又從天堂降至大地，擁有了天地的一切力量。
9.通過這種方法，你將獲得全世界的榮光，所有的晦澀不明將自你身邊消失。
10.它的力量是所有力量中最強的，它征服了一切精妙之物，也能滲透進任何堅固的東西之中。
11.世界由此被創造出來。
12.按照這一過程，從那唯一之物中產生了許多非凡的轉化。
13.因此，我被稱為三重偉大的赫耳墨斯，擁有整個世界的哲學的三個部分的知識。這就是我要說的太陽的工作的全部。

這是《翠玉錄》的其中一個英文版，還有其他很多版本，詳細請參閱以下網址

《Emerald Tablet》的各個英譯版

http://www.sacred-texts.com/alc/emerald.htm

《The Kybalion》

1908年，自稱為「theThree Initiates」（三位初學者）神秘人出版了一本名為《The Kybalion》的書，裡面詳細敘述了赫爾墨斯主義的理論。

以下這七項原理是所有赫爾墨斯哲學的基礎：

I. THE PRINCIPLE OF MENTALISM（心智原理）

"THE ALL is MIND; The Universe is Mental."
（一切萬有是心智，宇宙是心智的）

II. THE PRINCIPLE OF CORRESPONDENCE（對應原理）

"As above, so below; as below so above."
如其在上，如其在下

III. THE PRINCIPLE OF VIBRATION（振動原理）

"Nothing rests; everything moves; everything vibrates."
沒有任何事是靜止的，一切在運動，一切在振動

IV. THE PRINCIPLE OF POLARITY（極性原理）

"Everything is Dual; everything has poles; everything has its pair of opposites; like and unlike are the same; opposites are identical in nature, but different in degree; extremes meet; all truths are but half-truths; all paradoxes may be reconciled."

任何事物都是二元的，都有兩極，有其相互對立的兩面；「相似」與「相異」是一樣的；對立的兩面在本質上是完全相同的，只是在程度上有所差異；物極必反；一切真理都是「半真理」：所有悖論皆可以調和

V. THE PRINCIPLE OF RHYTHM（律動原理）

"Everything flows, out and in; everything has its tides; all things rise and fall; the pendulum-swing manifests in everything; the measure of the swing to the right is the measure of the swing to the left; rhythm compensates."
一切都在流動，流進流出；一切都有時機，起起伏伏；鐘擺現象存在於萬事萬物中；右擺幅度即左擺幅度；律動給予補償

VI. THE PRINCIPLE OF CAUSE AND EFFECT（因果原理）

"Every Cause has its Effect; every Effect has its Cause; everything happens according to Law; Chance is but a name for Law not recognized; there are many planes of causation, but nothing escapes the Law."
又因必有果；有果必有因；一切事物的發生都遵循法則；「偶然」只是未被洞悉的法則代名詞；「因果律」有多個層面，沒有任何事物能夠逃脫法則

VII. THE PRINCIPLE OF GENDER（性別原理）

"Gender is in everything; everything has its Masculine and Feminine Principles Gender; manifests on all planes."
一切皆有性別之分；任何事物都有陽性與陰性的一面；性別顯現於所有的方面上

《The Kybalion》完整版的免費閱讀網站：

The Kybalion Resource Page

赫爾墨斯與塔羅牌

赫爾墨斯主義對於西方神秘學影響很多，不僅是鍊金術，甚至傳說塔羅牌（Tarot）亦為赫爾墨斯所發明。

1781年，考古人類學家傑布林（Antoine Court de Gebelin）所出版《原始世界》 （Le Monde Primitif）一書在探討塔羅來源時，認為塔羅和一本古埃及的《透特之書》 （The Book of Thoth）有關，而Thoth（透特）就是被埃及人認為和赫爾墨斯相同的神。他以埃及的象形文字創造了塔羅，以傳達他的智慧。《透特之書》是專門用來傳達神旨意的神秘之書。當古代的法老王有任何疑難問題需要解決時，就會打開這本書，所有的問題便能迎刃而解了。而當羅馬人入侵併掌控埃及時，當時的羅馬皇帝下令毀掉一切屬於異教的事物，包括所有的圖書館，因此有許多相當珍貴的前人智慧和資料都消失了。埃及王朝慘遭消滅之時，為了防止這部神秘之書落入異族的魔手，便將它用圖畫的形式繪在卡片上，交付在神官手中。後來經亞歷山大傳入歐洲。在中世紀左右的時候，就形成了現在我們所玩的塔羅牌。

上圖為偉特塔羅牌中的第二張大阿卡納（Major Arcana）—魔術師。其原型即為赫爾墨斯。

赫爾墨斯主義部分內容引用/參考自北大宗教學聶建松博士 @Johann Faust

寫的關於三重偉大的赫爾墨斯文章，以下鏈接

http://www.360doc.com/content/16/0922/21/1767718_592879134.shtml

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玫瑰十字會

17世紀時，三份玫瑰十字會的宣言被匿名發表：1614年的《兄弟會傳說（Fama Fraternitatis）》、1615年的《兄弟會自白（Confessio Fraternitatis）》及1616年的《克里斯蒂安·羅森克魯茲的化學婚禮（Chymical Wedding of Christian Rosenkreutz）》。它們共同描述了中世紀日耳曼朝聖者「C.R.C」的傳奇經歷，在第三份宣言中稱他為克里斯蒂安·羅森克魯茲（Christian Rosencreutz）。
傳說這個朝聖者在中東跟隨神秘學大師們學習，返回日耳曼地區後創立了「玫瑰十字會」，目的是帶來「人類全面的改革」。在他的有生之年，據說教團中只有不超過八名成員。在羅森克魯茲逝世的15世紀80年代以後，教團就消失了，直至17世紀初期才「重生」（就在諸宣言發表的年代）。傳說在羅森克魯茲死後120年，他的墳墓被人發現和開啟，在那裡找到一些珍貴文獻，教團因此重新興起。

幾個世紀以來，這三份充滿符號性質象徵的宣言被人們用不同的方式解讀。它們並沒有直接提及羅森克魯茲的出生和死亡年代，但是《兄弟會自白》提及1378年是「我們的基督徒父親」的出生年份，又提到它們記述了他生命中的106年，這暗示他死於1484年。
用類似方法可推斷該教團在1407年成立。但是許多學習神秘學的人並不全盤接受這些日期，他們認為這些日期只是以隱喻的方式使人理解入會儀式。理由源於宣言本身：一方面，玫瑰十字會員們在宣言中明顯採用了畢達哥拉斯主義傳統，以數字的形式揭示客體和思想，另一方面，在第二份宣言中，他們直接聲稱「我們以比喻和你對話，但也願意帶給你所有秘密的簡潔確鑿的理解和知識」，不過要得到這些知識的一個基本條件是要渴望達到哲學的理解及知識。
根據18世紀玫瑰十字會團體「金玫瑰十字」（Gold- und Rosenkreuzer）的一個較不為人所知的傳說，玫瑰十字會在46年創立，當時耶穌的一位門徒馬可成功令亞歷山大港一位諾斯底主義哲人沃慕斯（Ormus）及其六位追隨者皈依。玫瑰十字會因這些人的皈依而誕生，融合了早期基督教及埃及神秘宗教。在此版本中，羅森克魯茲並非創立者，而是加入一個已存在的教團並且成為其總導師。
根據伊米里·唐提尼（émile Dantinne）的研究，玫瑰十字會的起源可能與伊斯蘭教有點關連。依第一份宣言《兄弟會傳說》所述，羅森克魯茲在16歲那年展開朝聖之旅。他到過阿拉伯、埃及和摩洛哥，在那些地方與東方的哲人接觸。
在耶路撒冷學習阿拉伯哲學後，他被引領到達姆卡（Damcar）。這個地方的確實位置是個謎，它不是大馬士革，卻距離耶路撒冷不太遠。其後他在埃及短暫停留。不久以後他起程前往位於今摩洛哥王國境內的費茲，那裡是一個哲學及神秘學研究的集中地，計有阿布-阿勃達拉（Abu-Abdallah）、蓋勃·賓·哈央（Gabir ben Hayan）及賈法爾·薩迪格的鍊金術，阿里-阿許-夏勃拉馬利希（Ali-ash-Shabramallishi）的占星學及魔法，以及阿勃達拉曼·賓·阿勃達拉·阿爾·伊斯卡利（Abdarrahman ben Abdallah al Iskari）的秘傳科學。
引用自Wikipedia《玫瑰十字會》詞條

0 赫密斯·特里斯密吉斯托斯；「赫密斯主義」的定義

赫密斯·特里斯密吉斯托斯這一虛構形象，通常被視作希臘神赫密斯與埃及神托特之習合的產物。赫密斯與托特的對等發生的比較早，最起碼可以追溯至公元前5世紀；然而，這一赫密斯-托特是如何演變為赫密斯·特里斯密吉斯托斯的，我現在還沒有找到什麼清晰的表述。總之，自公元前3世紀開始，在埃及的亞歷山大，開始出現一種後來被我們稱為 Hermetica 的文學體裁，這些文本託名赫密斯（不管是不是特里斯密吉斯托斯），雖然在這些文本中，赫密斯也仍然有時是神，有時是人，但是似乎到了後期，Hermetica 里赫密斯主要是以人的身份出現。

在 Hermetica 之外，能找到的最早提到「赫密斯·特里斯密吉斯托斯」這個名字的，是在公元2世紀晚期 Athenagoras 的作品裡。總之，如果不太在意兩三個世紀之差，可以粗略地認為，赫密斯·特里斯密吉斯托斯這一形象誕生於公元元年左右。

至於特里斯密吉斯托斯這個名字，儘管後世有種種附會，但一開始，名字里的「三」應該是沒有實指的（既不是指哪三個學科，也不是指有三個赫密斯，等等），三倍最偉大的意思就是非常偉大。這可能沿襲了埃及語里通過重複兩到三次形容詞原級來表示最高級的用法——雖然，我們在埃及語沒有找到重複最高級三次的用法。此外，晚期希臘語中，也有tris+形容詞最高級的詞，也並不是真的指三個什麼。總之，赫密斯·特里斯密吉斯托斯的意思，就是非常偉大的赫密斯，而跟三沒有什麼關係。

關於「赫密斯主義」的定義，我不想糾結過多。誠然，如今學術界已經區分了 Hermetism 與 Hermeticism 兩個詞，但題主所問的「赫密斯主義」顯然是某種類似由某人（應該是赫密斯？）提出的一套思想體系，而非其它廣義的內容。為方便一下敘述，我想區分兩個內容，一個是「赫密斯思想」，即基於某些我們可以稱之為「赫密斯文獻」的東西，從這些文本里總結出來的一些觀點；以及「赫密斯神話」，即圍繞赫密斯/托特/赫密斯·特里斯密吉斯托斯的一些傳說、故事、神話，以及這個人物形象的名聲，等等。（這兩個概念我為了方便敘述現創的，並非什麼學術上通用的說法）我覺得題主所謂的「赫密斯主義」應該就是我上面定義的赫密斯思想，之後就不再用「赫密斯主義」這個詞了。

順帶一提，之後的討論，考慮的都是11世紀以前的情況，或者說《翠玉錄》這一文本被廣泛傳播以前。而作為基礎的赫密斯文獻，也只限於公元元年左右的文本。簡單地來說，本答案所涉及的「赫密斯文本「僅限於以下三部 philosophical hermetica

Corpus Hermeticum（C.H.）; Korē Kosmou（K.K.）; Asclepius（Ascl.）

1 赫密斯與鍊金術的關係

赫密斯與鍊金術的關係，在一開始並不是顯然的。首先，從鍊金術的角度來看，在最早的作者——公元前三世紀的 Bolos of Mendes/Pseudo-Democritos ——那裡，並沒有引用赫密斯，或之後與赫密斯關係密切的作者的作品。實際上，Physika kai Mystika（被歸給Bolos，但作品本身似乎是公元一世紀的作品，似乎是由於其是在Bolos的作品上更改而來，所以把它歸給Bolos。具體情況我也比較糾結，好像所有作者都覺得把一世紀成書的作品歸給公元前3世紀的人沒有任何問題= =）里，除了 Pammenes 和 Ostanes 以外，並沒有引用其它任何作者。至於這個 Ostanes，儘管在後來的敘利亞和阿拉伯文本里，是Hermes的學生或他知識的繼承者，但似乎沒有證據表明這一傳說在 Bolos 的時代就已存在。

其次，從赫密斯的角度而言，他最開始的名聲，應該是靠占星術作品而建立起來的（Fowden, p.161），並且就我自己感覺，至少到5世紀，赫密斯更多的是一位偉大的占星術師，而非偉大的鍊金術師（當然這可能因為鍊金術本身在7世紀以前就是個隱秘的活動）。

不過在 Physika kai Mystika 之後，開始出現一系列託名或匿名的鍊金術作品，其中有一部分作品被歸在赫密斯名下。所以赫密斯與鍊金術的第一個關係，就是赫密斯是鍊金術文本的託名作者之一。

第二個關係，就是「赫密斯思想」與鍊金術的哲學基礎有共通之處。

主要舉「赫密斯思想」里的兩個例子，一個是萬物即一（Ascl.2），另一個是對應/同情（Fowden, p.77; Copenhaver, p.203;Lindsay, p.198）。我並沒有說這兩點「赫密斯思想」是鍊金術的哲學基礎，或者說鍊金術是受到這兩點「赫密斯思想」影響、或者是以其為前提的，因為如前所述，我認為 Bolos 沒有引用任何與赫密斯有關的東西，但Bolos的作品裡確確實實已經蘊含了這兩個哲學基礎（Lindsay, p.105,116）。

此外，philosophical hermetica 里有關命運、凈化、救贖的內容，也印合了鍊金術的靈性一面（不過這方面我目前只看到 Zosimo——或許可以稱他為靈性鍊金術的發明人，不知道他對鍊金術的看法是否是他之後直到10世紀鍊金術中的主流，還僅僅是個個例）

第三個關係，就是赫密斯逐漸成為鍊金術領域中的權威。（1）有各種作品、理論、實操被歸在赫密斯名下，不管是不是他創作的；（2）赫密斯從偽名作者之一，變為鍊金術權威之一，然後其地位進一步上升，最終成為鍊金術的創始者。

……下面開始放屁【

2 「赫密斯思想」在其中起到的作用

2.1

在我理解，這問題就是在問「赫密斯思想」在「赫密斯逐漸成為鍊金術權威」這一過程中所起的作用。赫密斯變為鍊金術中的首要權威，能印證這一變化的最早文本出現在8~9世紀的拜占庭

( Pereira M. Alchemy and Hermeticism: An Introduction to This Issue. Early Science Medicine, 2000, 5(2):115-120. 這是這篇文章里的一個注，我沒能找到J. Letruit 的文章，所以存在理解錯誤的可能 )

而後，在10世紀的阿拉伯世界，出現了將赫密斯視作鍊金術創始人的說法，具體而言就是 Ibn al-Nad?m 的 Fihrist 。

如此看來，不妨認為8世紀開始，可能伴隨著鍊金術在拜占庭的流行，赫密斯從鍊金術權威之一逐漸變成首要權威。然後一直到10世紀的阿拉伯，他成為了鍊金術的創始人——就10世紀以前鍊金術的情況而言，這可以稱作是「赫密斯神話」的最終階段，是其「頂點」。而我們就是要考察，究竟是什麼使」赫密斯神話」演化到了這一階段，以及赫密斯思想在這演化中起了什麼作用。

2.2

如上一節所述，赫密斯思想里萬物即一與對應/同情的哲學觀點，並非是鍊金術的前提或理論基礎；但從某種意義上來講，這點實際上無關緊要。我們並不關心史實上鍊金術的哲學基礎究竟來自於那些思潮（事實），我們只要關心，在鍊金術士記憶中的歷史裡，這些重要的哲學觀點是歸給誰的（記憶）。比如，6世紀的拜占庭鍊金術士 Olympiodoros 就把大小宇宙的學說歸在赫密斯名下（Lindsay, p.175）。似乎可以論證，在鍊金術士記憶中的歷史裡，是赫密斯提出了一些著名的理論或技巧，從而使得赫密斯的名聲越來越大，最終成為鍊金術的創始人。而一些記憶，比如大小宇宙和萬物即一等，實際上也確實是古代赫密斯主義的內容之一，因此這一記憶似乎也可以視為古代赫密斯主義的結果。換言之，是「赫密斯思想」導致了」記憶中的赫密斯思想「，進而導致「赫密斯神話」走向頂點。簡而言之就是「赫密斯思想」導致了「赫密斯神話」走向頂點。

2.3

然而，Antoine Faivre不加論證亦無引用地認為赫密斯被視為鍊金術創始人的時間要更早

(Antoine Faivre, The Eternal Hermes: From Greek God to Alchemical Magus, trans. Joscelyn Godwin. Grand Rapids, MI, Phanes Press, 1995, p.17)

從下文來看，他所謂的」Alexandrian times「應該是6世紀前，甚至更早。似乎暗示存在更早的資料。考慮到 Olympiodoros 也剛好被推斷是6世紀的人，有可能在 Faivre 看來，赫密斯是鍊金術創始人的資料要早於 Olympiodoros 的作品。換句話說，」赫密斯神話「的頂點，在6世紀以前就已經出現了。而就」作為鍊金術創世人的赫密斯「這一神話而言，6世紀至10世紀（Fihrist ）之間，要麼不存在什麼變化，如果非要說有什麼演化的話，可能也僅僅是知名度的上升而已。如果認為Olympiodoros 夾在這兩個時間點中間，那麼，似乎他將大小宇宙歸在赫密斯名下這一點，並不能完全歸結於古代的赫密斯思想中有大小宇宙觀點這一點。

實際上，大小宇宙的思想並非赫密斯文獻獨創，至少能追溯至柏拉圖（Timaeus 29d–47e）；至於同情/對應，普羅提諾的論述也相當經典（Ennead IV.4.32）。如此一來，Olympiodoros在將該思想歸在某人名下時，應該不止赫密斯一個選擇。選擇赫密斯的理由，我隨便猜猜：(a) 除了赫密斯以外，其他人的大小宇宙學說到他那個年代完全失傳了（不是指著作，而是指某某人提出了大小宇宙這個說法並沒有傳到他那裡），(b) 他在引用更早的鍊金術傳統，(c) 他知道還有其他人也提出過這一學說，然而由於赫密斯比較有名（比如，認為赫密斯活在柏拉圖以前的話，自然有理由將學說歸給更古老的人），所以把這一學說歸在赫密斯名下。

考慮 (a)，顯然這表明除了赫密斯以外其他提出過大小宇宙觀點的人，在這個觀點上的權威性都沒有赫密斯大，以至於在流傳過程中人們都忘了其實這些人也提出過該觀點；考慮 (c)，顯然也表明赫密斯在當時已經頗為有名氣；考慮 (b) ，一方面我確實還沒發現比 Olympiodoros 早且把什麼哲學理論歸給赫密斯的文本，另一方面，即使有，哪怕倒退回這傳統的源頭，還是要繼續詢問為什麼，還是繼續給出(a)、(c)兩個猜測。最終，似乎都歸結為以下一點：赫密斯很有名。

這個名聲甚至不需要到達」鍊金術的創始人「這種高度。作為埃及神的托特已經被視各種學科的發明者；在奧古斯丁看來，赫密斯·特里斯密吉斯托斯在埃及地教授哲學的時間，遠早於希臘眾哲學家(De civitate Dei, XVIII,39)；在 K.K. 里，赫密斯寫下了所有奧秘，並將之啟示給後人……考慮這些名聲，即使不考慮鍊金術，也有理由將一些哲學理論（更何況確實是屬於赫密斯思想的理論）歸在赫密斯名下。而這些」名聲「，我把它們算作」赫密斯神話「的一部分。

總之，以 Olympiodoros 為例，考慮到赫密斯思想里的大小宇宙觀點並非獨創，通過一頓亂猜，我們得出了 Olympiodoros 將該觀點歸給赫密斯的理由當中，」赫密斯神話「至少應該佔有一席之地。如此一來，2.1 中導致「赫密斯神話」走向頂點的」記憶中的赫密斯思想「本身，也是「赫密斯神話」的結果。

從另一個角度來看。2.1 中我們簡單地將「赫密斯思想」設定為」記憶中的赫密斯思想「的因，然而，再仔細想想，這因果關係是否是必然的？很容易就能想像一個將某個觀點錯誤地歸在某人名下的例子，似乎，史實跟記憶之間的關係完全是或然的。至少，「赫密斯思想」並不能成為」記憶中的赫密斯思想「的唯一原因，至少也應該是與「赫密斯神話」一起作用，才能使這樣的思想在群體記憶里紮根。

2.4

經過一堆空洞而無益的瞎幾把猜之後，我們得到了一個近乎和稀泥般的結論：「赫密斯思想」與「赫密斯神話」可能並不存在一種有序的因果關係，而是互為因果地糾纏在一起，類似某種正反饋系統：「赫密斯神話」使得「赫密斯思想」印在鍊金術士們的群體記憶里，而這一」記憶中的赫密斯思想「則促使他們將更多的權威歸在赫密斯名下，再反過來使「赫密斯神話」逐漸向「頂點」演變。但這二者並非雞和蛋的關係。畢竟，「赫密斯思想」是在」赫密斯文獻「的基礎上定義的，而我們目前有的文獻最早也不過公元前3、4世紀，而「赫密斯神話」則可以追溯至習合前的赫密斯/托特（例如，可以追溯至赫密斯作為旅人引路神的功能，這項功能演變為後來的引導死者前往陰間的功能，而這項功能因與托特的功能有相似之處，故而促進了二神習合。習合後的赫密斯-托特便具有托特神作為一切學科的發明者這一身份，等等）。

最後，請允許我長篇引用漢斯-魏爾納·舒特的話

（舒特. 尋求哲人石. 上海科技教育出版社, 2006. p.110-111）

雖然我完全同意，赫密斯·特里斯密吉斯托斯與鍊金術之間的關係，究其源頭，可以追溯至赫密斯/托特作為神祇的功能。然而這說法跳躍性太大。就本文考慮的範圍——即11世紀以前——而言，我目前還找不到什麼材料來論證舒特的說法。不過，把範圍拓展至整個鍊金術史，更加宏大地看，也許最後能看到，舒特的說法確實有其道理。

綜上，我們討論了11世紀以前赫密斯思想/神話與鍊金術的關係。然而，如果將目光投向11世紀以後的世界，Fihrist 里」成為鍊金術創始人的赫密斯「並非」赫密斯神話「的終點，而是起點。《翠玉錄》在阿拉伯世界以及——最重要的——在中世紀歐洲的傳播；文藝復興時期對異教神祇的興趣；Corpus Hermeticum 的重新發現；玫瑰十字會運動……等等這些後世事件，都會為赫密斯思想與鍊金術帶來新的影響。

不過那就是另外的故事了。

參考文獻

Copenhaver, Brian P, Hermes, Trismegistus. Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius in a New English Translation, with Notes and Introduction. 1995.

Fowden G. The Egyptian Hermes. 1993.

Lindsay J. The Origins of Alchemy in Graeco-Roman Egypt. 1970.

3 關於玫瑰十字會

這個問題問得太大了，有什麼想了了解的地方，可以具體提問。就這麼泛泛一問，那我只能推薦去讀

Mcintosh C. The Rosicrucians: The History, Mythology, and Rituals of an Esoteric Order. Weiser Books. 1998

了。（讀完大概就能提點有針對性的問題了……）

看在沒有人回答的份上，我來試著回答一下好了。只讀過一兩本書，希望不會錯得太離譜。

赫爾墨斯主義是一個和諾斯底差不多時候發展的思想，和諾斯底不同的是赫爾墨斯主義相信人可以通過自身的鍛煉取得與神合一，而實體並非罪惡的創造品。赫爾墨斯主義來源於據說是Hermes Trismegistus寫的Hermetica，這個人物的身份並不明確。文藝復興時的鍊金術士與神秘主義者普遍認為Hermes Trismegistus與摩西處於同一個時代，但這種說法很大程度是為了增加Hermetica的可信程度。Hermes Trismegistus在碧玉板中被稱為了解三大領域（金屬、植物、動物）的智慧的人。

鍊金術是了解宇宙的智慧的一個操作方式，從鉛由四個階段凈化到金子，在形式上體現了人可以實現的自我凈化。鍊金術的「為了與神為一的所做的努力」的這個概念明顯受到了赫爾墨斯主義的影響。

玫瑰十字會是從十七世紀時出現的兩份匿名宣言中出現的一個概念，在Fama Fraternitatis和Confessio Fraternitatis之後又出現了有關玫瑰十字會的文學，緊接著出現的Chymical Wedding of Christian Rosencruetz更加完善了玫瑰十字會的背景。而這兩份宣言中受到了一個名為Paracelsus的瑞士煉金師的影響。Paracelsus相信星相學可以預知未來、相信人（microcosm）是自然（macrocosm）的一部分。Paracelsus相信的「人可以通過自然/宇宙找到平衡（harmony）"是一個赫爾墨斯主義的觀點。

還有好多其他的可以解釋，但是我學疏才淺，並不能很好地把他們串在一起。期待更優秀的人來回答。

上一位大佬答得很好我也看過一些這方面的知識混雜個人觀點不喜勿噴

我認為鍊金術的盡頭就是賢者之石而賢者之石的意義在於永生財富接近神

赫爾墨斯學派的創始人有一句名言你們難道不知道自己就是神而且在猶太聖經中創世紀篇神用了複數個人理解為人的本體有無限潛能待開發

還有一點值得注意在卡拉巴生命之樹的成聖路徑中每個圓環其實是人的一種美德也是需要人自己來修鍊

至於您說的騎士團應該是類似隱修會一樣的秘密團體守護者一些秘密像牛頓和波義耳的無形學院一樣