百鬼夜行是不是中國的？
RT，為什麼？
第一次用知乎，我國很久以前就有民間百鬼夜遊的說法，感覺只是日本借鑒過去強行定了個固定日期而已。原文(有的字好像無從考究了)睡虎地秦簡日書甲篇·詰：詁咎，鬼害民妄行，為民不祥，告如詰之，召，導其令民無麗凶殃。鬼之所惡，彼屈卧箕坐，連行踦立。人無故鬼攻之不已，是是刺鬼。以桃為弓，牡棘為矢，羽之雞羽，見而射之，則已矣。
人無故鬼藉其宮，是是丘鬼。取故丘之土，以為偽人犬，置牆上，五步一人一犬，環其宮，鬼來揚灰擊箕以噪之，則止。
人無故而鬼惑之，是誘鬼，善戲人。以桑心為杖，鬼來而擊之，畏死矣。人無故而鬼取為膠，是是哀鬼，無家，與人為徒，令人色白然無氣，喜潔清，不飲食。以棘椎桃柄以敲其心，則不來。一宇中無故而室人皆疫，或死或病，是是棘鬼在焉，正立而埋，其上旱則淳，水則乾。掘而去之，則止矣。一宅之中無故室人皆疫，多夢眯死，是是孕鬼埋焉，其上無草，如席處。掘而去之，則止矣。人無故一室人皆疫，或死或病，丈夫女子墮須羸發黃目，是是殍（？）人生為鬼。以沙人一升實其舂臼，以黍肉食殍（？）人，則止矣。犬恆夜入人室，執丈夫，戲女子，不可得也，是神狗偽為鬼。以桑皮為□□之，炮而食之，則止矣。夏大暑，室無故而寒，幼龍處之。取牡棘炮室中，龍去矣。野獸若六畜逢人而言，是飄風之氣。擊以桃杖，釋屨而投之，則已矣。灶無故不可以熟食，陽鬼取其氣。燔豕矢室中，則止矣。人之六畜無故而皆死， 鬼之氣入焉。乃疾 瓦以還□□□□□已矣。
寒風入人室，獨也，它人莫為。灑以沙，則已矣。□鳥獸能言，是妖也，不過三言。言過三，多益其旁人，則止矣。無氣之徒而動，終日，大事也；不終日，小事也。殺蟲豸，斷而能屬者，濆以灰，則不屬矣。人有思哀也弗忘。取丘下之莠，完掇其葉二七，東北向茹之乃卧，則止矣。人妻妾若朋友死，其鬼歸之者。以莎芾、牡棘柄，爇以持之，則不來矣。人無故而心悲也。以桂長尺有寸而中折，以望之 日曰始出而食之，已乃哺，則止矣。故丘鬼恆畏人，畏人所。為芻矢以弋之，則不畏人矣。鬼恆詔人曰：「爾必以某月日死，是 鬼偽為鼠。入人醯、醬、滫、漿中，求而去之，則已矣。大神，其所不可過也，善害人。以犬矢為丸，操以過之，見其神以投之，不害人矣。
鬼恆夜鼓人門，以歌若哭，人見之，是凶鬼，弋以芻矢，則不來矣。人若鳥獸及六畜恆行人宮，是上神相，好下樂入。男女未入宮者擊鼓奮鐸噪之，則不來矣。鬼恆從男女，見它人而去，是神蟲偽為人。以良劍刺其頸，則不來矣。一室人皆無氣以息，不能動作，是狀神在其室。掘還泉，有赤豕，馬尾犬首，烹而食之，美氣。一室人皆縮筋，是會蟲居其室西壁。取西南隅，去地五尺，以鐵椎段之，必中蟲首，掘而去之。弗去，不出三年，一室皆縮筋。鬼恆責人，不可辭，是暴鬼。以牡棘之劍之，則不來矣。鬼恆為人惡夢，覺而弗占，是圖夫。為桑杖倚戶內，覆 戶外，不來矣。鬼恆從人游，不可以辭。取女筆以拓之，則不來矣。女子不狂痴，歌以生商，是陽鬼樂從之。以北向□之辨二七，燔，以灰□食食之，鬼去。人無故而鬼伺其宮，不可去。是祖□游，以犬矢投之，不來矣。
鬼恆裸人入宮，是幼殤死不葬。以灰濆之，則不來矣。鬼恆逆人，入人宮，是游鬼。以廣灌為鳶以燔之，則不來矣。人生子未能行而死，恆然，是不辜鬼處之，以庚日日始出時，濆門以灰，卒，有祭，十日收祭，裹以白茅，埋野，則無殃矣。人無故而憂也。為桃梗而 之，以癸日日入投之道，遽曰：「某。」免於憂矣。人無故而怒也。以戊日日中而食黍於道，遽則止矣。人無故室皆傷，是粲迓之鬼處之。取白茅及黃土而灑之，周其室，則去矣。鬼入人宮室，忽見而亡，無已。以滫糠，待其來也，沃之，則止矣。人無故而發撟若蟲及鬚眉，是是恙氣處之。乃煮蕡屨以抵，即止矣。r /&> 凡鬼恆執匴以入人室，曰「餼我食」雲，是是餓鬼，以屨投之，則止矣。凡有大飄風害人，釋以投之，則止矣。人恆亡赤子，是水亡殤取之。乃為灰室而牢之，懸以 ，則得矣。刊之以 ，則死矣。烹而食之，不害矣。
凡邦中之立從，其鬼恆夜呼焉，是遽鬼執人以自代也。乃解衣弗 ，入而搏者之，可得也乃。一室中卧者眯也，不可以居，是□鬼居之。取桃棓段四隅中央，以牡棘刀刊其宮牆，呼之曰：「復疾，趨出。今日不出，以牡刀皮而衣。」則無殃矣。大魅恆入人室，不可止。以桃梗擊之，則止矣。鬼恆召人出宮，是是遽鬼無所居。罔呼其召，以白石投之，則止矣。鬼嬰兒恆為人號曰：「予我食。」是哀乳之鬼。其骨有在外者，以黃土濆之，則已矣。一室中，卧者容席以陷，是地蠥居之。注白湯，以黃土窒，不害矣。人無故而鬼有予，是夭鬼。以水沃之，則已矣。狼恆呼人門曰：「啟吾。」，非鬼也。殺而烹食之，有美味。一室中有鼓音，不見其鼓，是鬼鼓。以人鼓應之，則已矣。有眾蟲襲人入室，是野火偽為蟲。以人火應之，則已矣。
鬼恆宋傷人，是不辜鬼。以牡棘之劍刺之，則止矣。鬼恆攘人之畜，是暴鬼。以芻矢弋之，則止矣。鬼恆從人女，與居，曰：「上帝子下游。」欲去，自浴以犬矢，系以葦，則死矣。鬼恆謂人：「予我而女。」不可辭，是上神下娶妻。系以葦，則死矣。弗御，五來，女子死矣。天火燔人宮，不可御。以白沙救之，則止矣。到雷焚人，不可止。以人火向之，則已矣。雷攻人。以其木擊之，則已矣。雲氣襲人之宮，以人火向之，則止矣。人過於丘虛，女鼠抱子逐人。張傘以向之，則已矣。人行而鬼當道以立。解發奮以過之，則已矣。
鳥獸恆鳴人之室，燔 及六畜毛鬣其所止，則止矣。人卧而鬼夜屈其頭。以箬鞭擊之，則已矣。鳥獸蟲豸甚眾，獨入一人室。以箬鞭擊之，則已矣。人無故一室人皆垂涎，爰母處其室，大如杵，赤白，其居所水則乾，旱則淳。掘其室中三尺，燔豕矢焉，則止矣。一室人皆養體，癘鬼居之。燔生桐其室中，則已矣。一室井血而腥臭，地蟲斗於下，血上漏。以沙墊之，更為井，食之以噴，飲以霜露，三日乃能人矣。若不，三月食之若傅之，而非人也，必枯骨也。旦而撮之，苞以白茅，裹以奔而遠去之，則止矣。飄風入人宮而有取焉。乃投以屨，得其所，取盎之中道。若弗得，乃棄其屨於中道，則亡恙矣。不出壹歲，家必有恙。估計是看了B站某個視頻吧。我就不太懂了，B站那些看動漫的萌豚，連個古典日語都不知道還好意思指點江山？
下面來說一下結論；
百鬼夜行這個詞怎麼看也不像是漢語對不對，當然和中國沒有一絲關係這個詞最早出在宇治拾遺物語--修行者百鬼夜行に逢ふ事原文如下。是用古典日語所寫，所以B站的子民估計是沒啥人能看懂的。注意下劃線部分，這是最早的對於百鬼的描述。要麼是獨眼怪，要麼是長個角，要麼是「不可名狀之貌」，並沒有室町幕府時期那麼花樣繁多。今は昔、修行者のありけるが、摂津國まで行きたりけるに日暮れて、竜泉寺とて大きなる寺の古りたるが、人も無きありけり。これは人住まぬ所といへども、その辺りにまた宿るべき所なかりければ、いかゞせんと思ひて、笈打ちおろして內に入りてけり。
不動明王を念ずるの呪文を唱へて居たるに、夜中ばかりにやなりぬらんと思ふう程に、人々の聲あまたして來る音すなり。見れば、手ごとに火をともして、百人ばかりこの堂の內に來て集ひたり。近くて見れば、目一つつきたりなど様々なり。人にもあらず、あさましき者どもなりけり。あるいは角生ひたり。頭の形もえもいはず恐ろしげなる者どもなり。恐ろしと思へども、すべきやうなくて居たれければ、おのおの皆座につきぬ。一人がまた所もなくて座り得ずして、火をうち振りて我をつらつらと見ていふやう、「我が居るべき座に新しき不動尊こそ居給ひたれ。今夜ばかりは外におはせ」とて、片手して我を引きさげて堂の縁の下に據ゑつ。さる程に、「暁になりぬ」とて、この人々がやがや騒ぎて帰りぬ。「まことにあさましく恐ろしかりける所かな、早く夜の明けよかし。去なんと思ふに、からうじて夜明けたり。うち見まはしたれば、ありし寺もなし。遙々とある野の來し方も見えず。人の踏み分けたる道も見えず。行くべき方もなければ、茫然として居たる程に、たまたま馬に乗りたる人どもの、人あまた具して出で來たり。いと嬉しくて、「こゝはいづくとか申し候ふ」と問へば、「なんで、かくは問ひ給ふぞ。肥前國ぞかし」といへば、呆れたるわざかな、と思ひて、事のさま詳しくいへば、この馬なる人も「いと希有の事かな。肥前國にとりてもこれは奧の郡なり。これは國司の御館へ參るなり」といへば、修行者悅びて、「道も知り候はぬに、さらば途中の道までも參らん」といひて行きければ、これより京へ行くべき道など教へければ、舟便を尋ねて京へ上りにけり。さて人どもに、「かゝるあさましき事こそありしか。摂津の國の竜泉寺といふ寺に宿りたりしを、鬼どもの來て『所狹し』とて、『新しき不動尊、しばし軒下におはしませ』といひて、かき抱きて軒下に亂暴に據ゆと思ひしに、肥前國の奧の郡にこそ居たりしか。かゝるあさましき事にこそ遭ひたりしか」とぞ、京に來て語りけるとぞ。
其實日本的妖怪傳說的漸漸具體其實也是很好看出來的：平安時代崇佛的思潮，多數類似的百鬼夜行的故事，大都是「晚上遇到了一群不可名狀的類人生物，結果我默念佛經就一點事都沒有了/他們就全嚇跑了」的套路。而後面的武家政治時期，建立XX武士斬妖除害的英雄形象則變成了類似傳說的主要內容。那麼自然作為對手的妖怪，形象就不能單純說一個不可名狀，行為也不好簡單地說成恐怖萬分了。這時候才開始從中國的傳說和佛教經典的故紙堆里找素材，然後糅合自己的傳說。最典型的例子就是
"概"和"大概"意思可不一樣，你要混淆概念是嗎？行～既然這一類文化是世界範圍內普遍存在的，那麼，你怎麼證實日本固有（指本來有的，不是外來的）？你怎麼證實這不是一種舶來品？你的反駁用了"大概"這種不確定詞，你的觀點還能成立嗎？
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中國佛教起源於古印度，大成於中國，是屬於中國的。
日本「百鬼」起源於中國，劃歸於日本，有問題嗎？
……………………………………………………………………@neno 別跑啊，我看你和之前那位罵得挺歡得呀？叫囂討論學術，剛開始討論就沒音兒啦？我還舉了五個例子呢，你隨便扯了兩個就跑，理屈詞窮了？「只會用百科」？不才萬方知網之類的基礎學術網站還是會用的（笑） 。
wiki木霊：」（こだま、木魂、谺）は樹木に宿る精霊である。 これらの樹木崇拝は、北歐諸國をはじめとする他の國々にも多くみられる。 」 來說說看，這種外至北歐家家都有的樹木精靈形象，日本有何特點標識能說明其獨特性？
因為不管怎麼查，日本天狗的起源都是不可推翻的，so，我有必要細究始載年代，我有必要給你認真回答嗎？不值！來看看wiki天狗：「中國の『史記』をはじめ『漢書』『晉書』には天狗の記事が載せられている。結局中國の天狗観は日本に根付かなかった。」打臉不？
再多念念書吧，胸無點墨就急於舌戰群儒，naive~
我沒給評論區定性，重點欸！別亂改我的言論。你和別人的討論？你把他人的評論都摺疊起來啦，如此明顯的理虧心虛做派還大放厥詞，可笑之極啊。
還拉黑？之前那位你怎麼不以拉黑收場？因為局勢不明朗，你估測自己能罵贏。現在看來鄙人還算是牙尖嘴利(＾－＾)V
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原來這叫「討論」？你知不知道辯論賽上這種言辭會讓你自己剛開場就會被隊友給趕下台？2 3 3 3 3 3 3
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談「定性」？反覆強調學術？好，來，先定性你說的「不是少數」和「數不勝數」，這兩個詞可不是主觀臆斷張口就來的，統計數據有嗎？你的那幾個「舉證」是在評論區翻了多久才湊齊的？
我拿你和他人討論的片段？你都把反對評論刪了，滿篇都是你自以為勝利的激憤吼叫，討論討論，結論在哪？
無論歸屬和起源你都回答是日本，好，來點兒學術的，依據在哪兒？
從百度百科按照順序來：
01 木魅 ： 舊指老樹變成的妖魅。 南朝·宋·鮑照《蕪城賦》：「木魅山鬼，野鼠城狐，風嘷雨嘯，昏見晨趨。」 南朝·梁·吳均 《吳城賦》：「木魅晨走，山鬼夜驚。」
02 天狗 ： 天狗，中國古代民間傳說中的一種動物。最早記載於《山海經》中，和中國傳說中天狗的形象相距甚遠。
嗯，改的不錯。
關於日本天狗的由來：
一種說法認為天狗的傳說是江戶時代隨中國商人一道傳到日本的，隨後在日本的流傳中被人們進行了一定程度的扭曲。
另一種說法認為天狗是古代日本人對流星的恐懼與敬畏，並套用了中國神話中的天狗這個名稱。
其產生還是和中國古代神話千絲萬縷~
03 幽谷響 ：讓你一子~
04 山童 ： 即中國的山魈，乃疾病與火災之惡鬼。
05 犬神·白兒 ： 在中國，犬神是一支神獸，通常被稱為天狗 。
很明顯和天狗抄混了~
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還要往下查么，話說這些還都是百度百科的，我都懶得動手開知網之類的。
再借用下視頻UP主的文：
百鬼夜行並非起源於日本 http://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404032410189718706
文化的起源與發展要有原創性才好據為己有，透過現象看本質，葯都沒換，湯也只是兌了點兒水，便成了民族文化了？這文化來的略廉價啊~
和那個《三生三世十里桃花》一樣一樣的，不光文學如此，文化也一樣。
「我憑本事抄的，為什麼不能說是原創的？！」
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PS：私以為，日本的文化原創性還不如南亞諸國。
你能說百鬼夜行受中國文化影響深厚，也能說百鬼夜行中許多妖精鬼怪出自中國，唯獨不能說百鬼夜行屬於中國。
不是很明白為什麼維基百科裡能夠憑一句「下常簡閱百鬼」來斷定百鬼夜行起源於中國。
同樣也不是很明白為什麼有人引上一篇內容本身跟百鬼都沒有多大關係的《睡虎地秦簡日書甲篇》就能得出百鬼夜行是中國的結論，《睡虎地秦簡日書甲篇》里出現了很多的「鬼」，但是這篇簡牘里連「百鬼」一詞都沒有出現。
請來點更有說服力的證據。
能在我國文獻里查到類似百鬼夜行的是明代的「九鬼夜遊」。
最後，學術論證就拿出學術的態度來。
看其他答主吵得那麼歡樂，咱懶得吵架，匿名了。
非要說百鬼夜行起源於中國的朋友該醒醒了，這樣和起源君有啥區別。
拿出維基百科證明你看這裡這裡這裡都有「百鬼」倆字的朋友，那請問你「夜行」倆字的出典在哪裡呢，或者維基里這幾段古文有任何內容提到妖魔鬼怪會在夜間集結出沒？
「百鬼夜行」這個詞見於文字，是在12世紀初開始。
野篁ならびに高藤卿、中納言中將の時、朱雀門の前において百鬼夜行に遇へる時、高藤車より下る。（江談抄）
西三條殿若君遇百鬼夜行事（古本說話集）
修行者百鬼夜行に逢ふ事（宇治拾遺物語）
人家可是一個字不差的「百鬼夜行」。
百度百科不可信是對的，但維基百科也是任何人都可以隨意編輯的，只不過多了道牆，門檻高了，顯得高級。
盡信百科不如無百科。
另外提一下，有人說百鬼夜行的文字描述很模糊而不詳盡。那應該是指修行者遇百鬼夜行之事里的描述了。不過我要說，這就是五十步笑百步了。舉例來說山海經，比較可信的說法是，山海經是先有圖再有經，尤其是大荒經的內容，如果只看文字經常會讓人一頭霧水。
而且我古書中的外貌描述文字非常主觀。就比如風生獸這個玩意，有的描述說它像豹，有的描述說像貂，有的又說它像狙（就是猴子，朝三暮四裡頭那群貨就是用的這個字），然後就沒有然後了，你自己想像去吧。
而宇治拾遺物語是故事集，不是山海經這樣的地理書或者抱朴子這樣的方術筆記，本來就沒有必要詳盡描述。更何況原文里說的是，持火百人余至於堂內，細視之則各自不同，有一目者，有非人而相形可怖者，有生角者……
總體來說可以理解成一群似人非人的鬼怪就是了。如果你想抓住「非人而相形可怖者」來辯駁的話，就請開始你咬文嚼字的表演好了。
最後，有很多妖怪是源自中國，這沒錯。關於這點我就用一個非常簡單的類比來辯駁吧。
佛教起源於印度不假，各路佛爺菩薩起源於印度也不假。
但少林寺一定是我們偉大祖國的。
我被設置不能再評論其回答了。
對於X某X的追加的九條：
我也沒什麼話想去反駁的了，我可用來反駁的話前言已具。吾道自明。攻乎異端，斯害也已。不過，在您的邏輯里，如果夜間有陰靈行走也算是百鬼夜行的起源，我也只能完完全全向您投降了。請您拿出有真真正正的百鬼夜行內涵的中國記載，我再說吧。
我不知道為什麼某人發的維基百科跟我看到的不一樣......上面寫的是「百鬼」起源於中國，「百鬼夜行」流傳於日本民間傳說中。
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