自我否定對修行的意義在哪裡呢？

01-11

今天和一位師兄聊天，然後被他感染了，也開始覺得自己真的是貪嗔痴慢疑了。但是後來轉念一想，覺得自己貪嗔痴慢疑，不也是覺得自己正在修行，有一種修行上的優越感嗎？而且這樣自我否定傾向更嚴重，容易失去平和的內心以及平靜的生活。
所以，我們現階段是無法破除我執的，在這個前提下，無論怎麼做都是在彰顯我的存在。那怎樣做對修行的意義更大呢？為什麼？不僅為自己問，也為所有有類似苦惱的人問！佛菩薩加持！

知恥後勇。

只知恥是知道自己泡在糞坑裡。

後勇才是從坑裡爬上來。

所以，修行的意義在於修行。而不在於否定……

謝邀：其實你這繞來繞去真的是妄想啊。。。請問你沒「察覺」到自己「貪嗔痴」的時候，是在幹嘛？不還是在貪嗔痴之中打轉么？哪裡有什麼你所謂的「平和的內心以及平靜的生活」？你能「察覺」不是正好可以進一步修行加以對治么？

好比一個人自己得病了不知道，去醫院檢查出來了，不是好事么？不正好可以去治病么？難道你沒查出來「有病」，你就是健康的了？你難道要說，不知道自己得病還好，知道自己得病心亂了。這不是愚痴么？

這種平和的內心和平靜的生活是不是一種虛假的自我麻痹呢？自己一否定它就沒了，不否定才有，說明它還是假借因緣來的，它還是生滅，所以它還不是堅固不動的平和。

對修行有沒有好處呢？有我見就背離了正見，自我否定中肯定是認為有我才去判斷我對不對的。這種見肯定是要舍的，但是什麼我們的修行還沒到那一步，有自我否定可以讓這個假我變得越來越像法器。。。就好像某師兄說的，佛說人修成的，做不好人而祈求成佛道，是不是期待焦壞的種子長成大樹呢？大意如此，原話不記得了。。。這是我們應該現在的主要任務吧？個人的一點思考

意義在於破妄顯真，撥出而不是放縱種種煩惱，以致越陷越深，障蔽越厚越重。

後來轉念一想，覺得自己貪嗔痴慢疑，不也是覺得自己正在修行，有一種修行上的優越感嗎？而且這樣自我否定傾向更嚴重，容易失去平和的內心以及平靜的生活。

這是俗世心理學的觀點，如果是為平和內心與平靜生活，大可去學習其他，比如自我催眠，首先自我否定就是心理學用語，本身就是迷之用語，自我非真，不過是個面具。在佛法看來看到自己的煩惱和不足，不是否定而是肯定，因為只有觀照自己起心動念智慧的人，才能隨時覺悟到自己的面具，並警惕自己在運用面具而不是被面具所用，才能不斷消減執著的慣性力量，為開悟破執顯慧做前行準備。

那麼，隨後題主師友，就道出了原因：所以，我們現階段是無法破除我執的，在這個前提下，無論怎麼做都是在彰顯我的存在。

注意破除我執，是破除執著，煩惱正是執著的體現，所以首先你給自己一個現階段無法破除的限定，那麼實際上你就真的永遠無法破除我執了，因為實際上你永遠只活在現階段，根本不存在將來的階段，所以你看無論真心還是假心，都那麼奇妙，你怎麼認為的，就會怎麼樣走下去。所以，很自然就會放任自流。實際上，站在佛法的立場上，借用你玩的心理學迷語，"我們現階段是無法破除我執的「這才是你自己真正的對自我的最大否定。你將因此長留生死流轉的瀑流，被業力輪迴大海徹底淹沒。

佛教有個好玩的地方在於注重因. 這個感覺好像是很普通的因果論, 但往深處講的話, 三天三夜也講不完. 這個會扯到科學做實驗前設的假設去, 而且還感覺科學實驗也無法完全解釋清楚佛教注重因的原因, 所以這個回答做下參考就好. 任何一個科學家在做實驗之前, 最先設置假設. 沒有一個科學家不帶著假設去做實驗. 這個假設會關係到他們如何做實驗, 以及實驗成果. 這個非常重要. 那佛教修行的時候, 佛教徒修行前做的假設也很重要. 如果你是假設你真的存在, 那你做的實驗一定跟假設你不存在差很多. 想想看如果你會怎麼設計假設你不存在的實驗?

你會想辦法證明自己說的話是絕對真理嗎?

你會觀心無常, 好證明這個能處理感官接收來的訊息的心是真的嗎?

你真的是認為你喜歡的女生是美麗的嗎?

你一直想下去, 就知道自我肯定和自我否定是在做啥的了?

貪嗔痴慢疑是源於眾生的妄想心。你這妄心太嚴重了，哇啦哇啦說僧一大堆。說的太多了，作的太少了。少說一句話，多念一聲佛。

如果總是怎麼心猿意馬，東想西想，只會增加無明，不會修行進步的。

最好跟著善知識好好打基礎，你的見解好像有點不對路。