佛教徒怎麼看經書的不確定性？

01-11

根據梁啟超的和胡適的佛學書，佛教的書都是由口述而成，幾百年後才成經典，我們怎麼知道這是原文

第一，你的目的是想走向解脫，是想尋找解脫的法門？

第二，你是因為佛法能使你走向解脫，才信佛法？還是因為聽說佛法能使你走向解脫，才信佛法？還是因為聽說佛能讓你走向解脫才深信佛法？或者還是因為其它什麼？

第三，假如你已經經過自己嚴謹的思考相信此佛法能使你走向解脫，但是後來，不管什麼原因，你知道這個不是佛法，但你深心仍信此法走向解脫，你該怎麼辦？

第四，那麼如果此法，能使你走向解脫，是佛說，還是他說很重要麼？還是說能說此法者，我即信其是佛。

在下一直讀誦解深密經學唯識，這是三期大乘經典，如說大乘非佛說，這是非佛說中的非佛說。但是又有什麼關係呢？在我看來能說此法，能解此深密者，才是佛。若無此言，無此量者，即非我所信之佛。

作者：憨山門下

鏈接：佛教徒對於經典其實並不出於佛說是怎麼看的？ - 憨山門下的回答

來源：知乎

著作權歸作者所有，轉載請聯繫作者獲得授權。

確實三藏的被以文字記載下來是佛陀死後幾百年的事。即使普遍認為保存最完好、最早期的巴利三藏也不能確定全部是佛陀言教，而沒有一絲後世混雜。但是如果連三藏都拋卻了，我們從什麼地方去接近佛陀，去了解佛法？經到底是不是佛陀親口所說，其實無所謂。瞿曇是因為佛法而是佛陀。讀到一篇經文自己本身也要判斷。

中部一百四十經記載了一個故事。

（以下摘自華普樂羅睺羅長老《佛陀的啟示》）

有一次，佛在一個陶工的棚屋裡度過一夜。在這棚屋裡，先到了一位年輕的出家人。他和佛陀彼此並不相識。佛陀將這出家人端詳一遍，就這樣想：這年輕人的儀態舉止都很可喜，我不妨盤問他一番。於是佛就問他：「比丘啊！你是在誰的名下出家的？誰是你的導師？你服膺誰的教誡？」「同修啊！」那年輕人回答說：「有一位名叫喬答摩的釋迦種後裔，離開了釋迦族做了出家人。他的聲名遠揚，據說已得了阿羅漢果，是一位覺行圓滿的尊者。我是那位世尊名下出家的。他是我的師傅，我服膺他的教誡。」「那位世尊、阿羅漢、覺行圓滿的尊者，現在住在那裡呢？」「在北方的國土中。同修啊！有一個城市叫做舍衛。那位世尊、阿羅漢、覺行圓滿的尊者，現在就住在那裡。」「你見過他嗎？那位世尊，如果你見到他，會認識他嗎？」

「我從來沒見過那位尊者。假使我見到他，也不會認識他。」佛知到這不相識的青年是在他名下出家的。他不透露自己的身份，說道：「比丘啊！我來將法傳授與你吧。你留神聽著！我要講啦！」「好的，同修！」年輕人答應道。於是，佛為這年輕人講了一部極其出色解釋真理的經。（這經的要領，以後再行交代。）一直到這部經講完之後，這名叫弗加沙的年輕出家人才恍然大悟，原來那講話的人正是佛陀。於是他站起來，走到佛陀跟前，匍伏在世尊足下，向世尊謝罪，因他不明就裡，竟把世尊叫做同修。然後他請求世尊為他授戒，准他參加僧伽。

佛問他有沒有準備衣和缽。（比丘應備三衣一缽，缽是用來乞食的。）弗加沙回說沒有。佛說如來不能為沒有衣缽的人授戒。弗加沙聞言就出去張羅衣缽，但不幸被一隻母牛角觸致死。後來這噩耗傳到佛處。佛即宣稱弗加沙是一位聖者，已經澈見真理，得不還果，在他再生之地，即可得阿羅漢果，死後永不再回到這世界來。

如是我聞

無事隨便說幾句：

1、後世有成就的大德，不斷地檢驗；

2、後世受持者的「感應」，也可以算吧？

3、佛教的教理體系是非常完善而精密的，這大大提高了造偽經的門檻，偽經在教理精深的人看來是非常突兀而奇葩的存在，很容易識別；

4、佛經本身就很難懂，要完全看懂本身就難，要造偽經魚目混珠更是難上加難；

5、當然不排除現在有經典是拼湊出來的，自己瞎寫很難，但是瞎拼湊就容易混過去，悲劇啊……這依靠大德來檢驗、批判；

6、當然也有教理精深的人，弄出一些出處奇怪的「經書」，看起來合乎教理，但是有識之士必然會反對這種「經書」的流通；

7、隨著時間的推移，肯定會亂象叢生，不如以古為師，以經過歷代高僧大德勘驗過的經、論為修學指導；

8、自己走上正道之後，自然也會具備一定的鑒別能力，但是不如選擇祖師大德勘驗過的路來走，畢竟修行是死生大事。

爭取能早日證悟，就能真正看懂了義經典了。否則都是猜測，歷史上那麼多人有記錄的證悟大師，沒有否定這些經典的。懷疑是自己信位沒過吧。

第一，有三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

第二，依法不依人，只論正確與否，不論是誰所說。

我們的目的是依佛法修行，不是梁、胡之類的佛學家。

是「背誦」不是單純的「口述」。

佛法中有一種記憶術，稱作「陀羅尼」。

佛陀的言教，在早期都是由弟子「受持」的。這個「受持」是指要完整無誤地背誦下來的，依靠的就是「陀羅尼」的方法。經典集結時，由受持同一部經的弟子，誦出而相互校對。

到後來，雖然已經有以不同的語文紀錄經典了，但仍然用「多少多少頌」來形容經典的份量。例如，「般若八千頌」、「華嚴十萬頌」。

有些冷僻的經論，受持的大德少，甚至只有一人受持，大德亡故後就失佚了。例如，唐三藏翻譯的《瑜伽師地論》裡面就有許多章節只有目錄，而內容已經亡佚了。

要依靠僧團尊者的記憶力，要相信僧團對經典傳承的嚴肅態度。

比如，1956年緬甸的第六次結集，便是馬哈西尊者等大德背誦出三藏典籍，並通過僧團集體聽證和質詢，來確定結集內容。

參考借鑒，盡信書則不如無書