義和團運動時期的各種巫術迷信有什麼歷史淵源？史料中有哪些可供證明的？

義和團時期出現的降神附體，迷信謠言，巫覡法術可謂是老傳統，來請教有哪些可信史料給予具體說明。

　　謝邀。

　　首先表示抱歉，母上大人近日南巡，我前去侍駕，未能及時回答，不好意思。閑話少敘，轉入正題。

　　這個問題的題乾和補充內容可以做兩種理解，一是關於義和團運動起源有哪些史料——可以解答其巫術迷信之歷史淵源，二是說關於巫術傳統的史料有哪些。這兩個理解一個是回答距離義和團運動較為近前的歷史，一個是要追溯到更久，甚至可以說是要解答地區長久以來的文化傳統問題，不清楚您是想要側重哪方面的解答，鑒於語境中前提是要講義和團，那我就先來說說這一塊的研究。

　　有關義和團運動的研究，可以參看周錫瑞先生《義和團運動的起源》一書，前言部分提到：1990年路遙教授所出的《義和拳運動起源探索》一書中有關於梅花拳的材料；同年所出的《義和團檔案史料續編》包含清朝中葉神拳檔案和人大出版的《義和團源流史料》也可一看（這一年還是義和團研究的「大年」，在濟南還召開了國際義和團運動討論會，算是對60年代以來研究的一次大總結。）。周先生在這本書中將義和團運動來源歸為武術、巫術、秘密宗教，從民眾文化中去追溯起源，是把整個問題縱深化擴大化了去講，從他的論述中可以看到人類學方法映射到歷史學研究中的影響，這種解釋方式也是那個時代流行的做法（此書出版於1987年）。他這本書影響也非常之大。有趣的是日本學者佐藤公彥君在這個問題上對周先生的態度，1993年到1998年一直在撰文批判（1999年出版了《義和團的起源及其運動》，此書2007年國家清史編委會翻譯出版了），措辭十分不客氣。他所秉持的理念是義和團來源為武術＋民間宗教，強調了白蓮教的意義。（佐藤君太有意思了哈哈，在前言中寫道：「本書的水準超過迄今為止世界上的相關研究」。）而在我看來，他們二者的分歧不過在於視角遠近問題，似可與前文我對這個問題的雙重理解印證。

　　以我對這個問題本身膚淺的印象來說，您可能更傾向於周先生的路子，想要探討這個巫術的文化傳統來源。這塊兒的史料近可以看在華北地區的實地調查及口述史資料，路遙、程嘯的《義和團運動史研究》里有關於白蓮教降神附體儀式的一些論述，還有神拳發起地的地方志記載。遠一點可以看看路遙的《山東民間秘密教門》、《中國的家、村、神神——近代華北農村社會論》（這本書中有談到華北農村的文化風俗習慣和民間宗教一定程度上生髮和促進了義和拳運動，但似乎目前只有日文本），其他非專論的可以瞧瞧關於巫術、地區文化、民間宗教、秘密社團等等各種社會史文化史的研究。再遠一點可拓展的就多了，可以追溯到禮學的範疇，可以看儒學與巫卜之間的關係，跨越兩千年不是難事兒啊。不過在那之前必讀的是周先生和佐藤君，柯文的《歷史三調》也可一看，這本雖說是「借事說事」，有點「形而上」，也可算是「三手研究」，但其中揭示出來的一些問題還是值得深思的。

　　暫時先想到這麼多，不知解答效果如何，可容後繼續交流探討~

　　再次感謝：）

p.s.我是玦遠，我上真相了~

僅提供義和團時期一些史料：

城中日焚劫，火光連日夜……夙所不快者，即指為教民，全家皆盡，死者十數萬人。其殺人則刀矛並下，肌體分裂，嬰兒生未匝月者，亦殺之殘酷無復人理

京師盛時，居人殆四百萬。自拳匪暴軍之亂，劫盜乘之，鹵掠一空，無得免者。坊市蕭條，狐狸晝出，向之摩肩擊轂者，如行墟墓間矣。

義和團之殺教民毛子也，備諸酷虐、銼舂、燒磨、活埋、炮烹、支解、腰殺，殆難盡述。京西天主堂墳地，悉遭發掘，若利瑪竇，龐迪我，湯若望，南懷仁諸名公遺骨，無一免者。勝代及本朝御碑，皆為椎碎。保定屬有張登者，多教民，團匪得其婦女，則挖坑倒置，填土露其下體，以為笑樂。

——李希聖《庚子國變記》

————"各家不準存留外國洋貨，無論巨細，一概 砸拋，如有違抗存留，一經搜出，將房燒毀，將人殺戮，與二毛子一樣治罪"

————"曾有學生六人，倉皇避亂，因身邊隨帶鉛筆一枚，洋紙一 張，途遇團匪搜出，亂刀齊下，皆死非命"。