佛教中所說的一些事物是絕對存在的嗎，為什麼有些問題在邏輯上會令人感到疑惑？
有幾個問題一直沒想明白，
如果六道輪迴是存在的，那最開始進入六道的那批眾生是如何被分配的呢？大家當時都沒有業報，憑什麼有的入天道，有的卻入畜生道？世間總是先進化出低等生物，然後才進化出人類的。憑什麼這第一批的動物能不通過修行，而且還是在互相捕食，業力不斷增加的情況下升入人道甚至天道的？如果因果報應是存在的，殺與被殺都是因為有因存在，那最開始的一批完全沒有因存在的生物，又是為何開始殺生與被殺呢？如果兩者都是存在的話，那任何生物豈不是都只有不斷增加業報的份嗎？即使是素食動物，喝的水裡也有無數的微生物，這仍然是一種殺生的行為啊？如何在這種條件下修成正果得升天道？如果佛經上所說的無欲無求是正確的，為何在不需勞作無需殺生覓食的天道，會在結束時往往下跌一兩個境界淪入人道畜生道？如果念經與修行有效的話，為什麼念經就能抵消業報呢？放下屠刀立地成佛難道就能讓被害之人怨氣消失嗎？就可以彌補自己所犯下的嚴重過錯嗎？這樣的規則設定是否有違公平公正？佛誕生之前的世界，在佛經中是否有載明是誰或誰們創造的？如果這個人（這批人）存在，為何不直接信仰崇拜他們呢？ 真誠希望得到合理的解釋，謝謝~-------------------------------------------------------------問題分割線----------------------------------------------------首先要感謝諸位的回答，互相探討來研究更容易接近答案。對於有修行的朋友談到無始這個情況，產生了更多疑惑。如果真的無始的話，那因果從何說起呢？畢竟是有因才有果的，回溯過去總能發現一個最開始的因，這樣的話無始說就不成立了。如果讓其成立，除非所有的因果都是預先設定好的，就像一個閉環一樣。但如果這樣的話，那修行又能改變什麼呢？---------------------------------------------------------20th/Sep-問題分割線------------------------------------------------看了很多回答，對第一個問題有了一些新的想法，不知道是否可能？ 就是整個空間內的靈魂是早於輪迴產生的，輪迴就像神給眾生的一個工具一樣（就像倪匡《到陰間去》里寫的那樣）。如果這個成立的話，那前兩個問題就不是問題了。
「生命是如此短暫，解脫是如此急切」 題主何苦糾結於這些證偽或不可證偽的命題里浪費時間。宗教的根本目的在於提出一套行為規範，要求教徒立身立行。至於理由是什麼，這個理由在邏輯上是否成立往往並不重要，所有的有神宗教以及神秘主義宗教都建立在邏輯不可證偽的命題上，在這些問題上較真你就輸了。但佛教又有所不同，佛教有兩套理論系統，除了輪迴論還有緣起論，事實上緣起論才是佛陀真正自己創立的哲學理論——佛法，可以通過邏輯和修行證得。題主如有慧根，應該把時間和精力用於這個方向。
蟹腰。從印度宗教史和印度佛教史上來看，古印度土著本來就沒有「輪迴」觀念，也沒有「六道」神話。最初的「六道輪迴」神話，乃是統治古印度土著的外來雅利安游牧種族中的剎帝利軍政王族（耆那教教主大雄和佛祖釋迦牟尼都屬於這個剎帝利種姓階層）和婆羅門教祭司貴族聯手發明的，累世編造了「輪迴」種姓教義和「二道」「三道」「五道」甚至「六道」等神話體系，目的是為印度種姓壓迫制度維穩辯護，以宗教愚民的形式論證「君權神授」不可動搖。
至於佛教版本的「六道輪迴」神話體系，在部派佛教、大乘佛教、密乘佛教的僧侶信徒們的累世神化建構下，越來越教條化、極端化、愚民化，以致後世佛教成為入侵印度的希臘彌蘭陀王、西域大月氏貴霜王朝等歐亞外來民族對印度殖民地區的御用維穩宗教。其他詳細了解可參考我的另外一個回答《關於六道輪迴神話的印度佛學源流考證》 ，揭露了一些寺廟職業和尚和天朝佛學院不會宣講的歷史常識。滌除玄覽，明白四達，就醬！
1、佛教說是無始以來，沒有開始這個時間點， 我們一直在輪迴。而且佛教認為我們這個宇宙是一個大千世界，叫娑婆世界，虛空中有無數這樣的大千世界，性質各不相同，一個生命的輪迴不僅僅局限於地球，有可能輪迴到娑婆世界的其他地方，還會輪迴到他方世界。2、從低等生命進化到人的過程中，只有肉身的頭腦足夠發達使生命足夠聰明時這個生命才被稱為人，在此之前這種生命屬於畜生道。當身體還屬於畜生道時，根據業報情況應當生於畜生道的靈魂才可能投生進入這個畜生身 ，當這種生命進化成人後，只有當時根據業報應當投為人道的靈魂才會投生於這類個人身。3、無始，所以沒有第一批沒有業力的生命。4、生命不斷地造善業、惡業、不記業（不善不惡的業），當善業成熟時往生上三道，如果投生天道，因為天道享福，享福的同時也在消耗他積累的福報，福報耗盡了，就不能再投生為天道了，看這時，自無始以來積累的業中哪種業成熟了，依此業而投生其他道 。去地獄也是一個道理，去地獄受苦的同時在消耗他的惡業。5、同第四條。天道報盡，以前積累的其惡業成熟了，這時可能會掉到地獄。有的天界也會打打殺殺，天道也會造惡業。6、念經，念佛等修佛法門，會和佛菩薩相應，產生功德，功德是一種力量，可以消除業障和煩惱，圓滿福報和智慧。7、佛教認為虛空中有無數大千世界，我們宇宙（娑婆世界）已經誕生和毀滅無數次了，之前有過很多佛，可以百度「」賢劫千佛「。娑婆世界為因緣所生，不是誰創造的。我們這個世界現在的佛是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛之前的佛都已經涅槃，離我們很遠了。
這問題要回答，寫不完啊，但說明一點，你不看佛經，記住一定要看佛經，不要看現代很多佛教名人的書，學佛法不是像讀書一樣，佛學博士，佛學博士後，什麼大師，法師等等，他們都是在研究佛學，而不是信佛法。什麼善什麼惡，修身養性的，都不要去看，要看我們中國孔孟之道早就有了。你的答案只有自己去看佛經才能明白，我的回答未必你能理解或滿意，只有自己去求真，除非你不是真信佛。
現在好多人都說，我放生我吃素我善良，我就是信佛了，叫他看佛經，看了了凡四訓就說看過，真的是與佛法千差萬別，佛法最終就是明心見性，唯有向內心求，莫向外迷。
起點問題，佛教常用一個夢喻：當你入夢，夢裡成為張三的時候，以張三的體驗，他其實追溯不出來自己究竟怎麼出來的，夢裡的世界無法追溯起始，只有醒過來才知道，而醒過來了，就會發現夢裡的起起本身就是荒誕的。
如果真的無始的話，那因果從何說起呢？畢竟是有因才有果的，回溯過去總能發現一個最開始的因，這樣的話無始說就不成立了。如果讓其成立，除非所有的因果都是預先設定好的，就像一個閉環一樣。但如果這樣的話，那修行又能改變什麼呢？
答：
因果產生於每位有情眾生的如來藏，即「最開始的因」。修行能改變「因緣果報」中的緣，繼而改變如來藏中的種子。一切的因果，都是因為如來藏的存在，而如來藏有祂的法性，這個法性是常恆不變異的，而導致因果律則的存在。所以，一切的因果都不離如來藏，而這如來藏是函蓋一切法，所以在法界之中，沒有任何一個事物可以逃脫出因果律則的限制的。
三乘菩提之學佛釋疑（二）第006-010集第十集 佛法實相與物理學一致嗎？因果報應是法爾如是的自然律，它是如來藏的體性之一，並非上帝、佛菩薩，或任何神祇使之如此。一神教宣稱上帝有此能力，其實並沒有主宰別人升天或下墮地獄的能力。譬如世間有許多人誤食毒物而死，這些人只是由於不了解真相，便被毒死，因為毒物的自性就能殺人，而不是誤食毒物的人有惡性；也不會因為食毒的人自稱無毒就可以無毒而不死。因果篇
如上所述，有種種轉變業力的方法，當然這些並不是違背因果的。因為因成就為果的過程，尚有很多可以轉變的因素，因為裡面有種種緣的加入。譬如一顆種子成就為植物，它需要土地、水分、陽光等緣。雖然種子相同，但長出的植物便會受這些緣的影響，而可能有很大的變化。又譬如在轉變惡業的過程裡面，如果能真誠懺悔、發大願等，其結果與隱覆罪業或找藉口、逃避等等，當然也有很大的不同。因為因與緣都有善、惡、輕、重、遠、近之別，因此展現出來的果報便有無量的差別。所以學佛人絕對不可以相信宿命論的說法，讓自己失去了改變與提升的機會；我們要相信因緣果報不可思、不可議，唯 佛與佛乃能究竟了知。當然我們在說明因果道理的時候也要特別留意，要說明清楚，以免造成對方誤解，以為佛教的因果論就是宿命論，那問題可就大了。三乘菩提之學佛釋疑（三）：第45-48集第48集 佛法因果的道理，是否與宿命論之說相同？
南無佛法僧
題主自己以為自己在表達佛法的理論，其實只是題主自己一廂情願想像出來的內容罷了。題主已經落入自己的思維定勢，徹底跳出來才可能看得到思維的盲點。
題主若對佛法感興趣，就自己深入佛經好好了解，不要想當然。物種進化論是基於唯物論的觀點，唯物論是建立在將物質和意識二元對立的基礎之上。但佛法是破除一切二元對立的。你拿一些與佛法無關的理論，比如「進化論」來生搬硬套解釋佛法的內涵，當然解釋不通啦。
略提幾點：
1.佛者，覺也。佛法並非宗教信仰，佛陀發現出宇宙萬物的真相，並教導眾生「覺醒之法」。修行佛法的唯一目的是為了覺醒。而不是為了進入「天道」。「天道」仍在輪迴之中，所謂的修成正果即已經「明心見性」，已經脫離六道輪迴啦。2.因果，只是個名字。其實佛法中，「因、緣、果」，都是同一件事，都是「緣」。緣，用現代語來講，就是「活動」。佛陀眼中，世間只是一連串不斷變化中的活動現象，現象的本質也是中性、空性的。因可以是果，果也可以是因，本質上只是一連串的活動現象，並且「緣」是千絲萬縷，並不是題主想像中的那樣單向單線的。
3.眾生，眾緣和合而生，眾生形態各異是因心執各異契入相應的法界，不同的條件匹配之下呈現出不同的形態，即所謂的六道眾生。六道眾生都是平等的，只是心執各異，並沒有什麼低等高等之別，也沒有「進化」一說。一切唯心造，是說六道眾生一切外在的形態環境福報等等都是眾生自己的心識造就，不存在什麼外在的力量來設定規則，也談不上什麼公平不公平。
4.肉體的生滅只是表象，不斷輪迴的只是心識，本質上沒有生，也沒有死，沒有始，也沒有終。輪迴源於「心」的執著。放下執著，即可脫離輪迴。佛法真正的觀點認為，輪迴從來沒有真實的發生過。一切沒有真實的發生過。注意兩個字真實！佛法並不否認物質的顯現出來，但從本質上來說，沒有真實發生過！你的問題屬於世間萬物第一刻的問題，幾乎所有宗教認為第一刻都是由神創造的。恰恰這是佛法與所有宗教非常大的區別。佛法認為只是沒有看清楚，對這個世界產生了誤解罷了。
謝邀，佛教當然是正確的，佛教不要當成宗教來理解，佛教的意思是佛陀的教育，他的目的就是告訴世人，世間是苦，但有解脫之法，也就是佛法。你問的問題幾乎都是知識，而知識是屬於大腦的，跟生命無關。邏輯是大腦的思維模式，用大腦來理解生命，就會覺得矛盾，因為生命的思維模式不是線型的。在此略說一二，只是提醒你，佛教不是你想像的那樣，佛法更不是你想像的，如果你真有心要深入了解，那些問題你自己就能有答案了，問來的答案不值錢，自己找到的才深刻。
討論一下題主補充的無始問題：先假設是有一個最初的開始的（無論是多少多少億年以前），這個最初是起點，是第一因。那麼請問，最初之前是什麼？如果最初有之前，那麼這個最初就不是最初。如果這個最初沒有之前，那麼這個最初就是無因的，即第一因必然不符合因果。
所以，回溯事物都能發現一個初始因，這是一個假象。佛經是在消解這樣一個一個假象。
這些幻化的眾生一感覺到自己及世界後（也就是一睜眼，就是這麼個世界了），然後是暫轉相依，隨所作所為輪轉下去。修行就是指出這一點，並讓他們認識到這一點。如果六道輪迴是存在的。。。。。（圓中哪個點是起點？）
世間總是先進化出低等生物，然後才進化出人類的。……（諸行無常，因緣法都是一時的。）
如果因果報應是存在的，殺與被殺都是因為有因存在，那最開始的一批完全沒有因存在的生物，又是為何開始殺生與被殺呢？（此語自相違背，既然承認因果報應存在，那怎麼會沒有因存在呢？）
如果兩者都是存在的話，那任何生物豈不是都只有不斷增加業報的份嗎？（人有人的道，魚有魚的灣，路早就有人給你趟好了，你擔心無門路？）
後面的問題您一直在追求一個根本性的存在，不存在就不適應，不認可。如果一直這麼認為，這事兒就沒法往下講了。邏輯的自洽都是自己體系內的事，你不能拿非歐幾何的公理去檢驗歐式幾何。
六道輪迴的觀點是佛教的，但有個六道輪迴的起點不是佛教的，佛教認為沒有原始點，是無始的。好長的問題！一個一個來。
我們生活在時間中，所以就習慣於在時間中思考問題，但是時間是假的，我們其實是可以脫離時間而存在的。如果沒有時間，就沒有開始和結束，眾生也沒有開始和結束，是一直存在的。六道輪迴是假的，是因緣合和的產物，是根據眾生的業力變現出來的，當眾生沒有業力，六道也就消失了。
看看起世因經，佛學不承認人是由動物進化來的。人是由光陰天下來的，由於貪著，漸漸變得粗澀鄙陋，由此慢慢生出業力，進入六道輪迴，動物是人根據業力轉生的傍生道。見過打架嗎？如果甲打丙一拳，丙還甲一拳是因果報應的話，第一拳是誰打的？因果報應也是這樣的，由小到大，由輕到重，慢慢發展來的，最開始有因可能是無意識多看了一眼。造業分身口意，但不論哪個，都是途徑，根本是「心」，心若不動，就不會造業，動物一直在互相殘殺，但是他們不認為是殺生，它們只看作是簡單的吃飯，所以他們沒有造業。它們身為動物只是因為前身作惡，所以果報為傍生，當果報結束後，還會重新做回人，只不過這一過程非常漫長，要經歷百千萬生的動物。念經並不能抵消業力，果報兌現需要兩個條件，一是因，二是緣。念經修行能做的只是切斷緣，因是永遠存在的。人在成佛前要了緣，欠的錢要還清，還的形式有很多，不一定非得是錢。這個世界是由眾生的念力變現的和佛沒關係。建議了解下十四無記。
這就是宗教神化以後出現的哲學悖論。
不管如何越解釋就越出現鄙缺。所謂的解釋玩的不過是文字遊戲。薛定諤的貓已經解釋了機械決定論的局限性。（所以因果並不是註定的，而是不確定性。）
（每個未來的片段都只是一種可能。它可能會出現，也可能不會出現。當我去觀察未來時，有可能看到成千上萬個可能的未來。至於哪一種會出現，那是命運的安排，而命運，是超出我能力之上的力量。——摘自《罪惡之城》）至於念經攢功德這個問題，實在無法回答。
每個宗教的傳播都有自己的一套規矩。基督的禮拜、道教的焚香、佛教的誦經都是一個道理。殺生這個問題。
有些修佛素食主義者本身對於吃素的執念慾望相比於吃肉的慾望更深。人類幾十萬年的進化為地球食物鏈頂端——雜食性。文明的進步，對於吃已經不單單滿足於飽與好，多出來的是精神上的，所以不管吃什麼都自有它的道理，也解釋的通。眾生皆為自然的一個環節，素食無法避免環節之間殺生影響，只能減少，這也是一種大愛。（這種大愛是基於現世文明基礎衍生出來的大愛。隨著文明進步或者變遷而產生改變。）不過佛學的體系過於龐雜，選擇性的修行很有必要。題主問的最後一個問題修行能帶來什麼改變？正確的修行是更好的改變自己身為這個自然的一環，而不是自己去「善意」改變這個自然的環節。例如勸身邊朋友都吃素、亂放生造成因果加身、傳教。以上。因為你的認識，你的邏輯有問題，程度太低，沒法搞得懂！
不會答，強答。
1，我認為先有六道，後眾生進入的假設是不準確的。六道實際是為了令此界眾生容易理解這種福報的差別的概念。實則是業力的等級劃分，沒有相關業力，沒有六道。2，這個問題答主的概念是以人道眾生的概念來看待的，所謂低等生物，進化成高等生物的假設我認為不準確，因為不管低等還是高等，死了就進入輪迴。並不是他的生命進化成高等生物，而是隨著此界時代的變遷，有其他業報的眾生來投胎，因與「低等生物」有緣而產生了形態上的相似性。3，我猜是因為無聊動了一下碰到了別人吧。猜的，所謂殺，也是碰的更厲害而已，這個應該是逐漸來的。4，這個簡單，殺生多了墮地獄，罪報受盡了上升，得到某些救助和教化，再修善而上升。5，我不記得佛經有說過無欲無求啊。修行上升也是一種欲求來的，你聽的這個，其實是因為現在大家的欲求都太粗大，不放下只有福報盡而墮落才這麼說。天道人下墮當然是因為福報享盡了，想再上升只有修行啊。6，不是念經就能消業報啊，是通過念經懂得因果，明白修行的意義，再經懺悔才可能大業化小，小業化無。 另，成佛並不等於可以完全不受業報，而是不再怕受業報，因成佛早已無我。可以以任何形式來受業報，補償自己的過失，度自己曾經害過的人成就。因果不是任何人設定的，是自然規律，是絕對公正的。7，佛誕生之前的世界並非沒有佛啊。我們所見的佛，是佛已我們這個世界的眾生所能理解的形象出現而已。佛，那個形象，都只是代號而已。你所謂的他們。。。其實就是我們自己啊。因為「一切眾生本來是佛來的」，只是我們忘了，覺即是佛。題主還是得多學習多思考，好多概念含混不清，要多聽經才好。逍遙遊中說。小智不及大智，小年不及大年。佛陀所說法是無上甚深微妙法，不可用有漏智來解讀，必須用信力來解讀。如今凡人只看到種種漏洞，說明凡人智慧有雜染有漏洞，不圓融不通達，所以無法理解。其實佛陀所說法，不為佛增，不為俗減。佛陀只是把他經歷的體會到的告訴世人，你信解的話就深信不疑即可，若有異議，便不夠虔誠，反倒更無法理解。佛說世間八難之一便是世智辯聰，企圖用有漏洞智辯解佛法只會遠離佛法。當然這個問題其實有些無聊，佛法是不研究人類起源的不像基督教說上帝造人，或中國道教，人承天地沖合之氣。打個比方佛教是化學，其他宗教是物理學，你不要問為什麼化學不研究物體運動天體變化。這就是佛教區別於別的宗教的區別。佛陀只是說了他看到的體會到的，他看到了就說出來，他沒看到世界起源，所以他就沒說。或許他還有很多佛法沒有說，這也是為什麼後來佛陀入滅後世人用有漏智解佛法，佛法開始分裂。
佛宣揚開悟，想要真理的?﹏?繼續吧
佛教內部別說邏輯矛盾了，就是基本觀點衝突也是存在的，所以說佛教是完全真理，當不得數。至於六道輪迴問題，你問的問題本身就有問題，佛教並不承認有開始，你這句話等於問基督教徒，誰創造了上帝一樣，本身問題蘊涵矛盾。
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