如何理解《金剛經》中： 若干種心如來悉知，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得 ？ 謝謝！

如何理解《金剛經》中：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

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依文解意，三世佛冤。

就像一個瞎子問，如何理解番茄醬、消防栓和救火車是同一個顏色？！

出世法相對於世間法很有意思的，也完全反過來的一個規則。

世間書籍是——不看不懂，看了才懂。

佛經是，你覺得你需要看的時候壓根就沒看懂；你覺得你能看懂了也用不著看了。

六祖沒讀書，不識字，可以講法華經。我們小學中學大學各個都是一等一的知識分子為啥又不明白？

足見，看懂佛經，和知識沒關係。

功夫該做在哪兒？別浪費了時間，別用錯了勁……

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術語）頓悟入道要門論上曰：「汝若欲了了識無所住心時，正坐之時但知心，莫思量一切物。一切善惡，都莫思量。過去事已過去，而莫思量。過去心自絕，即名無過去事。未來事未至，莫願莫求，未來心自絕，即名無未來事。現在事已現在，於一切事，但知無著。無著者，不起憎愛心，即是無著。現在心自絕，即名無現在事。三世不攝，亦名無三世也。心若起去時，即莫隨去，去心自絕。若住時亦莫隨住，住心自絕，即無住心即是住無住處也。若了了自知住在住時，只物住亦無住處，亦無無住處也。若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也，亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空，經雲證無生法忍是也。」 ——【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】

《第一義理行心證》

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難得贊同佛棍一次:想看懂，先皈依。這話一點錯都沒有。你腦電波不跟人家調整到一個頻率，怎麼能感知人家的超能力嘛？佛經你想以實證邏輯、按照研究科學一樣去論證其真實性與合理性，無異於痴人說夢。你必須先接受它的三觀給你洗腦，信了之後才有"學"和"證"。"佛教和佛法不是一回事"神馬的也是呵呵呵。

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後來因為不服南方禪宗所傳的頓悟法門，就誇下海口說：「南方魔子敢言直指人心，見性成佛；我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」（《五燈會元》卷七）所以德山這時候，就想要滅掉南方禪宗，就挑著他所寫的《青龍疏鈔》南下；在半路上肚子餓了，看到路邊有一位阿婆在賣點心，想買來吃。想不到這位阿婆也是明眼的人，看到德山是一位出家法師，又挑著一擔經卷，有心想要幫助他，就問德山，指著他所挑的擔子裡面：「裝的是什麼經卷呢？」德山回答說：「是《青龍疏鈔》。」阿婆問說：「那你講什麼經呢？」德山回答說：「講《金剛經》。」阿婆說：「我有一個問題問你，如果你能夠回答，我就布施點心給你；如果你沒辦法回答，就到別的地方去買點心吧。」阿婆就問德山說：「《金剛經》上面有說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』不知上座你要點哪一個心？」意思就是說，你講《金剛經》，應該要先認識自己本有的金剛心如來藏才對，要知道這一個金剛心如來藏祂不是一般的見聞覺知心，所以沒有過去、現在、未來可說；又，這一個金剛心如來藏，祂也是無形無相的心，所以不可以在「我相、人相、眾生相、壽者相」當中來認取；你講《金剛經》如果不認得這一個金剛心如來藏，即使依文解義，那也是三世佛怨。德山這時候因為還沒有證悟，不知道如何回答。此時德山還沒有見到他所想要滅掉的南方禪師，光是在這位阿婆的手下，就已經灰頭土臉了。

宗通與說通：第121集

南無佛法僧

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指虛妄的意思，從時間的角度心也是虛妄的。這個得聯繫前文看，前文說一切國土眾生心佛都知道（知道所有心是虛妄的共相，不是指每個心在想什麼的別相），這是從空間的角度說心是虛妄的，最後再從過去現在未來的時間角度說心是虛妄

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　你好，金剛經原文是這樣的：

【佛告須菩提：『爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。

『何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。

『所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』】

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若干種，而如來知其實可概括為一種，曰：皆是非心，但為假名之心耳。

如來者，諸法如義。

如者，真如也。

真如者，同體之性也。

已證同體之性，便成大圓鏡智。所以一切眾生起心動念，佛心鏡中，了了分明。

且佛心無念，故知動念者，皆為非心。

而（過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得）三心不可得是因為：

生滅心是妄非真者，以真心本不生滅故也。

既生滅之不停，哪有實物，故曰是名為心也。

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這個問題嗎，也可以這樣說，佛陀有他心通，眾生心想什麼他都知道。 如果就說，眾生無非就「善、惡、無記」三種心也行。不過這個道理須菩提也知道。

三心不可得，從事相上看，心念都是生滅法，想得也得不到。從理上講，無生。沒生的東西自然不可得。

不要空談虛妄相，飯菜是虛妄的，沒飯菜人會餓死。金錢也是虛妄的，沒這個東西是萬萬不能的。怎樣在這些沒法舍離的虛妄相里，沒有貪嗔痴才是最要命的。

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我如觀電影般直解如下：

「」爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。「」，

解空（須菩提），你所在的國土裡，所有眾生各種心意，如來都知道。這是為什麼呢？如來說：各種心就是非各種心，（全集合知曉，非心知曉，那麼心也就知曉）。這又是為什麼？（如來試了一下），說：解空，過去的心意不可得，現在的心意不可得，未來的心意不可得。因為這些都是變化無窮，無從說起！

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每一個狀態都無法真正意義上的復現。包括了心?。所以念頭過了就過了。

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這部經是安住在空性上說的，立一法，同時破一法。所以說「如來說諸心，皆為非心」，因為心這個概念自帶時間屬性的，所以再增加了一句「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，把時間的概念也破掉。

用世俗的概念來說，如來為何知道若干種心，因為所有心都是真心自性的化現，就好比電腦上玩的各種網路遊戲一樣，種種世界、種種人物，所有的指令都要通過CPU。

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過去的過去了，未來的還未來，一切心念皆為虛妄，念頭不過叫做念頭罷了……

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