既然我是幻影，何來報應？

01-11

按佛經意思，我是六根和六塵集起的幻影。我並不存在，為何佛家還講報應，這輩子作惡下輩子受報應。如果我不存在的話，那業力和報應也就一拳打空了啊。？？

首先，一切有為法如夢如幻是佛現量親證的境界，佛證到了，然後告訴我們這個真相，但你沒證到，你不是這個境界，所以從一定程度上講，夢幻泡影這事跟你沒有任何關係，在你的境界上，一切都是真實的。試想，在夢中你能控制你自己嗎？

無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；

無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。

顛倒當知，一切眾生，不能見於十二因緣，是故輪轉生死苦趣。

在你沒有破無明之前，因果法則是真實存在的。不存在一拳打空，因為你沒有證到空。

說一個簡單的問題，地上有50元錢，你撿不撿？有人無故說你、批評你，你能不能若無其事？在工作中同事搶了你的功勞，會不會平靜安忍？......我想你不會吧，因為你認為「我」有。別拿我當空氣，別拿我當幻影。眾生的特點就是有我執，佛說無我、一切相如夢幻泡影，就是讓眾生放下我執。

有了我執就有業報，撿錢結果被騙了；不接受批評，領導就會記住你；再和同事搶功勞，領導來拉偏架，結果自然明天再找工作吧。煩惱痛苦的報應就這麼產生的，眾生從來沒拿我當幻影。

其實這完全上升不到佛法，就是一個邏輯漏洞而已。

在您認為「我是幻影」的時候，「我是幻影」這件事兒卻不是幻影。

換言之，在一個很真實的隱含前提下討論空假幻，

當然邏輯結果不能自洽……

謝邀！

過去，未來，現在，都是幻影。就像電影院屏幕里的人物，也有喜怒哀樂，擁抱、打鬥，。。。但是，真的有嗎？！然而有的人真的以為電影里的事是真的，於是感動得眼淚汪汪。。。這就叫取著六根、六塵、六識境界，於沒有中顛倒妄想，在痴迷中受諸酸甜苦樂報！

業力和報應，如夢、如幻、如影、如浮泡、如空谷響、如水中月、如空中花，無力無堅，本無生起。如此正智觀察，即不住於幻，破除無明迷惑。

我，有真假之分。

假我是幻影，但真我不是。

真我是第八識如來藏，是萬法之本，也是因果報應的根本。

假我是第七識意根及第六識意識及身體。

假我被真我出生，也是報應的一種。

這輩子之前行善積德，這輩子的假我就會還不錯。

不然就各種殘疾。

南無佛法僧

報應也是幻影，疼一疼就過去了，好漢。

且行且珍惜。

法友，受報的五蘊無常無我，並不代表受報的事情「一拳打空」

打比方，您現在的色身也是無常無我，但若有人一拳呼到您臉上您還是會有痛苦產生，還是可能痛到滿地打滾，乃至生起煩惱-- 雖然五蘊沒有一個「我」，但因果丶苦丶樂仍然可以運作。

依幻說覺，亦名為幻；若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是。是故幻滅，名為不動。

於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，修大乘者，聞此圓覺清凈境界，云何修行。

（類似於題主的問題）世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻，若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行，云何復說修行如幻。若諸眾生，本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫，願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

普賢菩薩，問佛陀：世尊啊，假設眾生知道一切都是猶如幻化的，哪怕是知道一切都是幻化的心，也是幻化，為什麼用幻化的東西修行幻化呢？假設一切幻性都消滅了，那就沒有心想了，那誰在修行呢？假設眾生本來不修行，在生死之間總是執著於幻化的東西，不知道一切都是幻化的境界。怎麼能夠令妄想心解脫呢？請您告訴我們如何遠離諸幻吧。

本質上，和題主問題差不多。題主問，佛說都是虛幻的，修行什麼呢？努力什麼呢？

那我們看看如來怎麼回答。

　　爾時世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。

　　時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。

　　善男子，一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻，譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。

世尊告訴普賢菩薩，善男子，一切的菩薩和未來末世眾生，應該遠離一切執著有我的不真實的幻化虛妄的境界。由於堅持持遠離心的緣故，這種遠離心，也應該遠離。遠離這種心也是因果幻化，也應該遠離。離遠離幻的心，也應該遠離。假設你真真知道如幻，就沒有可以遠離的了。這時候就是真實的除掉了幻化。就像木頭向鑽，火燒起來，木頭灰飛煙滅。用幻化修行幻化，也是這樣。一切幻化都滅了，卻不會走向無所謂，自暴自棄的斷滅。

問題已經找到了答案，實際上，確實如題主所說。諸法無我。然而題主明白諸法無我後，心就趨向於斷滅。認為死後無，誰在輪迴？認為無有惡報，誰為受苦？

但實際上，這種自暴自棄猶是幻覺。仍然有我。借著這種心，說有覺，說沒有覺悟，都是沒有真的離開幻相。（依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，）

最後借住佛陀一句話結尾。

　　善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟辯於佛境，猶如空華復結空果，輾轉妄相，無有是處。

　　善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。

雄鷹飛在高空不見蹤影，當其落地，形影不離。

如此，因緣果報，亦復如是。

如果「我」是幻影，那麼「報應」也是幻影。不過作為幻影的那個「我」，並不知道「我」是幻影，也不知道報應是幻影。

就看題主忍不忍得了幻影中的痛.

眾生如幻影，果報如幻影，幻影打幻影，這不是剛剛好嗎。

假我存在的，造業受報的是假我，而真我不存在。

從空宗角度來說，這是法執。師尊說苦集滅道四聖諦，十二因緣，六度萬行，正法眼藏，若我們都以見聞覺知來理解，是不得大解脫的。

從有宗角度來說，肚子餓了要吃飯，這都是普遍發生的事。

有趣的公案，

一日，百丈禪師講法完畢後，眾僧皆已退下，獨有一老者站著不走。禪師便問其原因。

老者回答：「我現在是一隻野狐，並非人類。因在很久以前我曾在百丈山修行，當時一位學問僧問我：大修行的人還落因果嗎？我答：不落因果。因此後來便落入畜牲道五百年，至今仍身為狐身。今因慕大師修為，特請大師開示。」

百丈禪師默許了。

於是老者合掌問道：「大修行的人還會落因果嗎？」

禪師回答：「不昧因果。」

報應的是事，受應的是心對事的感受，心是我執的產物，有我即有受報的心。

破執後才能無我，才能把事當幻影。

幻影只是方便說，認為有幻影就依然有我執，就依然認為有我與幻影的相對存在。

比如拿打火機燒手指頭，反正都是幻影，疼的是那個虛假的我，燒就燒嘛，疼就疼嘛。

但是，你真拿打火機燒一下，肯定會，媽蛋，好疼啊！這時候你的虛呢？你的幻呢？你的空拳呢？

佛法。不是空想，需要實證。