龍泉寺的科研實力到底怎麼樣？
@田不野:據說又有一位中科院計算所的加盟北京龍泉寺，那你知道龍泉寺的科研實力有多強嗎？部分摘錄如下：賢威法師，龍泉寺管理委員會秘書，中國科學院生物物理研究所博士；賢啟法師，龍泉寺管委會的五位成員之一，清華大學核能和熱能物理博士；柳智宇，龍泉寺居士，第47屆國際數學奧賽金牌，北大數學系。
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另外，北京龍泉寺：最強科研組織！掃地僧點化微信之父，清華北大學子排隊出家，這篇文章說的是真的嗎？還是被誇大了？
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叢林制度
中國佛教里所謂的「叢林」，本來是禪宗僧眾集團的特稱，等於佛經所說的修行大眾們，叫做清凈大海眾一樣的意思，叢林不能通稱某一個寺院，某一個寺院里的規模，可能是禪宗的叢林。明清以後，有些地方的寺院，雖然不一定是禪宗，便也隨例稱呼，叫作「叢林」，並無嚴格的分別了。
按照叢林祖制，每年的正月十五叢林要進行請職。所謂「請職」，用現在的白話來講，就是每年一次的「聘任」僧人擔任職事的儀式。過去大叢林中的請職，有一系列莊重的儀式。
龍泉寺作為學院化的現代叢林，沒有搞較繁瑣的儀式。據禪興法師介紹，自去年以來，各項工作慢慢都步入正軌。學誠法師也鼓勵執事法師們，在原有的工作崗位上繼續發心承擔，比去年做得更好。
僧團以方丈為首，下設書記會，有六位法師任書記，配一名秘書；五位監院，當值監院由一名監院擔任；各堂口也都進行了明確的定位，從知客，維那，糾察，典座，監修，庫頭，採買，財務室，農場，一直到醫療室和藥房；居士設五個大部，居士工程部，居士文化部，居士弘宣部，居士慈善部，居士教化部；居士教化部又下設，研修處、學修處、法會處；
因此，禪興法師、悟光法師、賢立法師、賢健法師、賢啟法師等執事法師繼續擔任龍泉寺書記、監院，禪興法師主持日常工作，任期一年。方丈之下，設立寺務小組，由書記法師們擔任，負責傳達、貫徹、落實方丈對寺院各項發展的指示。寺務小組之下，為具體落實各項工作的執事層。
按照叢林祖制，由方丈請清眾出任典座、糾察、知客、園頭、庫頭、維那、監修等職務，協同管理寺院各項寺務。新的一年中，龍泉寺產生了新一屆執事。
2011年，龍泉寺的典座是賢喻法師，糾察是賢龍法師，知客賢揚法師，知賓是賢宏法師，園頭是賢滿法師，庫頭是賢棟法師，維那是賢益法師，監修是賢然法師，巡山是賢因法師。
學誠法師開示了關於方丈、書記、執事這3層組織倫理關係。方丈是一座寺院的核心，負責引導一個寺院根本方向的把握。5位書記法師，是傳達、貫徹、落實方丈對寺院發展方向的各項指示。到執事，是具體管理和具體執行層面。學誠法師強調行政倫理的概念。行政倫理就是依方丈、書記、執事、清眾4個層次的組織運作管理僧團。在這個組織運作當中，大家應該遵守的是行政倫理，即按照目前所承擔職務的高低劃分，上位對下位要指導、督促、關懷，下位對上位要服從、請求、彙報。而戒別倫理是修行的概念，戒別倫理是按照受戒的程度劃分，分為比丘、沙彌、凈人、准凈人。戒別倫理上對下應關心、指導，下對上應恭敬、虛心求教。這兩種倫理分別適用於不同的場合。
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叢林的規範
(一)住持和尚：
他職掌全寺的修持（教育）、寺務（行政）、戒律和清規（法律）、弘法（佈道）、經濟財務等事權，等於政府的元首，社會的領袖。他在寺內住的地方，叫做「方丈」，也就是佛經上說，維摩居室，僅有方丈之意，所以普通便叫一寺的住持和尚作「方丈」。有時也叫作住持，就是佛經上「住持正法」之意。《禪苑清規》稱尊宿住持謂：「代佛揚化，表異知事，故云傳法。名處一方，續佛慧命，斯曰住持。初轉法輪，名為出世。師承有據，乃號傳燈。」
1．住持和尚的產生： 住持是僧眾們推選出來的，必須具有幾個條件：第一，是禪宗的得法弟子，要確有修持見地，足為大眾師範，而且形體端正，無有殘缺。第二，要德孚眾望，經諸山長老和其他叢林的住持們贊助。第三，得朝廷官府（中央政府或地方政府）的同意。
他具備這些眾望所歸的條件，經過一次極其隆重的儀式，才得升座作住持和尚。如果以上還有老師和尚的存在，在升座的儀式中，還有付法、嗣法、入院、視篆等手續，才算完成接座的一幕，相等於現代的交替教育宗旨，和職位上的移交。
2．退院的和尚： 前任的住持和尚退位，便稱為退院老和尚，他閑居養靜，再不問事，或者閉關專修，大體都是功高望重，修持與德操，達到圓滿的程度。他與新任接位接法的住持和尚之間，視如父子，必須極盡恭敬供養侍奉的能事，一直到了老死，務須盡到孝養，否則，會被諸山長老及僧眾們所指責的，甚之，還算是犯了清規，受到責罰。但是唐宋時代的退院高僧，多半是飄然遠引，從來不肯作形似戀棧的事。
3．和尚與政府的關係： 以前在中國的政治上，關於僧道制度，雖然歷代都有過不大不小的爭議，但因中國文化的博大優容，最後決議，都以師禮待遇僧道等人。雖然朝見帝王時，也不跪拜，只須合掌問訊，等於只有一揖了事。東漢時，僧尼隸屬於鴻臚寺管理。唐以後，改變自姚秦、齊、梁以來的大僧正和大僧統，設祠部曹，主管天下僧尼道士的度牒和道籙等事。祠部與僧錄司，等於現代政府的宗教司。唐代是隸屬於禮部的，《唐會要》稱：「則天延載元年五月十五日，敕天下僧尼隸祠部。」全國僧尼的戶籍，也隸祠部專管，並置有僧籍的專案。迨唐憲宗元和二年，在帝部長安的左右街還置有僧錄的職銜，相當於姚秦的僧正，後魏的沙門統，南齊京邑僧官的僧主。那是選拔聘請有道德學術修養的高僧，入都作僧官，主管滅下僧尼道士等的事務。元代有一時期，還專設有行宣政院，以管理僧俗喇嘛及邊情等事務。明洪武時，置僧錄司，各直省府屬置僧綱司，州屬置僧正司。清代因其職稱。度牒，是政府給僧尼的證件，等於現代的文憑和身份證明書。唐代又稱為「祠部牒」，它自尚書省祠部發出。道士們的度牒，又名為「籙」。
叢林住持的和尚，雖然由僧眾推行產生，但是也須得朝廷或地方官的同意聘任。如果住持和尚有失德之處，政府也可以罷免他的職位，甚至還可以追回度牒，勒令還俗，便變成庶民，像平常人一樣接受政府法律的制裁。這種制度，一直到清代以後，才漸漸變質，不太嚴格。因為清代在精神上，乃異族統治，變相鬆弛，是另有它的政治作用。中國歷代政權，雖然沒有像現代人一樣，有憲法規定宗教信仰自由，可是向來都聽任自由信仰宗教的，過去政府對於僧道的措施，並不是嚴格的管理，只是嚴整的監督。
4．住持和尚執行的任務： 住持在職位上，是全寺首腦的住持，由他選拔僧眾，分但各種執事的職務，但是卻叫作「請職」，並非分派。請職，等於說以禮聘請，並不是命令行為。各種執事的職位，雖然由住持所請，但一經請定了，便各自執行他的職掌，秉公辦理，即使對住持，也不能徇私，因為他們有一最高的信仰，盡心儘力，一切都為常住，才是功德。常住，就是指叢林寺院的全體，也就是佛經所說「佛法常住」之意。所以凡關於處理或決議全寺和大眾的事，住持必須請集全體執事公議以決定之，不能一意孤行，至少，也有兩序執事長老，或少數重要執事參加決定才行。因此，住持在職位上，並不像專制時代政府的主官一樣，他卻像中國舊式教育的全體弟子們的嚴師一樣。因為他所負的重要責任，便是指導全寺僧眾們的實地修行，和品行的督導，關於這一方向，他卻有無上的權威，也有無限的責任感，所以古代的叢林，有些住持，根本就不問事務，他認為執事的職掌，已經各有所司，毋需他來多管，他只需自己努力修行，隨時說法，行其身教就是，要能不使學者走入歧途，這才是他應負的責任。
5．住持和尚請兩序班前執事： 住持就位，就要選請全寺的執事。所謂執事，百丈舊規，稱為「知事」。班首，舊規稱為「頭首」。他要選拔僧眾中才能勝任，而且足孚眾望的出任各種職司。雖然不經過選舉，但是必是大眾所諒解同意的。他要發表各位執事職司的手續時，先要徵求本人的同意，再把各執事職司的名字職位，寫在一個牌上（等於現代的公告牌），掛了出來，大家就得遵守之。須在每年正月十五、或七月十五掛牌。在請職以前，先於三五天前方丈預備了茶果，就命侍者去請某某師等同來吃茶，經過住持向他們當面請託，得到了同意，才一一由書記寫好名字職位，掛牌示眾。然後在就職那一天，午齋的時候，先送到齋堂，依次就座用膳。飯後再繞佛經行，送到大殿上，依次排列位置，再禮佛就位。晚課以後，各新請的執事，便到方丈禮座就職。住持便當面加以訓勉，告誡盡心職務，遵守清規。退而再至各老職事房中，一一拜候，便叫作「巡寮」（這個名辭，在戒律上又作別論），這樣便是簡單的請職程序。請職的時候，也有請二人同任一職，每為副助，或數人同任一職的，偶也有之。但各職執事職司，雖由住持請出，卻不像上下級官吏的組織，它足平行的。可以說，只有圓的關係，既不是上下，也不是縱橫的隸屬。他們有弟子對老師的尊敬，卻沒有下級對上級的班行觀念。
6．古清規的住持職司和接受程序：
(1)住持的日常事務(舊稱「住持日用」) 關於教育和說法者：上堂。晚參。小參。告香。普說。入室(以上統屬日常說法部分)。念誦。巡寮。肅眾。訓童行。為行者普說(以上統屬日常管理部分)。受法衣。迎侍尊宿。施主請升座(說法)齋僧。受嗣法人煎點。嗣法師遺書至(以上統屬於平常管轄的教育和事務部分)。
(2)請新住持的次序 發專使，當代住持受請。受請升座。專使特為新命煎點。山門管待新命並尊使新命辭眾上堂茶湯。西堂頭首受請。受請人升座。專使特為受請人煎點山門管待人並專使。受請人升座茶湯。
(3)入院視篆 山門請新命齋。開堂祝壽。山門特為新命茶湯。當晚小參。為建寺檀越升座。管待專使。留請兩序。報謝出入。交割砧基什物。受兩序勛舊煎點。
(4)退院
(5)遷化 入龕。請主喪。請喪司執事。孝服。佛事。移龕。掛真舉哀茶湯。對靈小參奠茶湯念誦致祭。祭次。出喪掛真奠茶湯。荼毗(火化)。全身入塔。唱衣。靈骨入塔。下遺書。管待主喪及喪司執事人(其中火化與全身入塔及靈骨入塔，並非喪事的次序，但只視喪事情形，任選一項)。
(6)議舉新住持
(二)兩序執事
住持和尚所請班首執事，等於古朝廷儀制，分文武兩班，所以便稱為兩序。
1．各職的班首執事：
(1)古清規的兩序：
西序班首：首座。西堂。後堂。堂主。書記。知藏。參頭。祖侍。燒香。記錄。聖僧侍者。
執事：殿主。寮元。鐘頭。鼓頭。印房。夜巡。清眾。香燈。司水。耆宿。閑住。護病。打掃。行者。凈頭。
東序班首：都監寺。監院。維那。副寺。庫頭。知眾。知客。照客。悅眾。典座。值歲。知浴。監收。衣缽。湯藥。侍者。莊主。
執事：化主。寮元。寮主。副寮。延壽堂主(即近代的涅盤堂主)。凈頭。米頭。飯頭。茶頭。園頭。磨頭。水頭。炭頭。菜頭。柴頭。
(2)兩序請職的程序： 請立僧首座。請名德首座。兩序進退。掛缽時請知事。侍者進退。寮舍交割什物。方丈特為新舊兩序湯茶。堂司特為新舊侍者湯茶。庫司特為新舊兩序湯藥。堂司送舊首座都寺缽位。方丈管待新舊兩序。方丈特為新首座茶。新首座特為後堂大眾茶。住持垂訪頭首點茶。兩序交代茶。入寮出寮茶。頭首就僧堂點茶。兩序出班是香(其餘制度，如受戒、掛褡、坐禪、節臘、法器，各有一定的規矩，因為太繁，又不關本文主要宗旨故不詳述。既如以上所列，也僅舉列它的次序名目，詳細內容，也毋需一一申述)。
2．近代的各職班首執事：
(1)寺務行政方面： 監院一位，或數位。他是職掌全寺內外寺務行政，舊制稱為寺主，他與維那、首座，為叢林三綱職司之一。監院俗稱叫作「當家師」，如為二位，便分內當家與外當家，三四五位，便分大當家二當家等等。分別管內管外，管錢管賬各等職務。如果是小叢林，大多都只有一位。副寺一位，或數位。他等於副當家，分理監院的事務，並執掌財務和山林田產。舊制副寺十日一算費用，記之紙端者，謂之旬單。
(2)經濟財務方面： 庫頭一位，或數位。舊制此即副寺的職稱，又稱謂「都倉」，掌出納之役。他執掌儲藏應用物品，和食糧食物財務等事，又等於現代的倉庫主管，俗稱「庫頭師」。所有儲藏農食等物，都應負保管、保養、防護、曬洗等責任。據《清規》記載：「其上下庫子，須擇有心力，能書算，守己廉謹者為之。」又云：「副寺者，古規曰庫頭，今諸寺謂櫃頭，北方稱財帛，其實皆一職也。」
(3)監察方面： 都監一位。舊制稱為「都寺」，別名「都管」。他負責監察寺務行政、經濟、人事等事。大多任此職者，都聘請前任監院任之。後世把這一職務，也有變成了閑曹，等於政府的升遷，同時又相似降職。舊制它的職位，在監院之上，因都總諸臨寺故名「都監」，又叫作「都總」，又叫「都守」。
(4)應接及外務方面： 知客一位或二三位，舊制又統稱謂「典賓」、「知浴」、「知庫」、「知殿」等。他對外執掌待客應酬，負責交際等事務，並接受替人念經作佛事等事，如為兩位，便分別叫作大知客、二知客。所以知客師一席，又等於是外當家，或副寺，每日來往的收入，到了晚上，便統計交與庫房。庫房存款有餘，便交方丈處理，現代便有轉存於銀行的。而且必須選拔德威並濟，才能幹練的擔任，每每注重修持節操的，便推辭避免這個位置。但遇無其他適當人選，又必須為了常住，而發心擔任之，等於為了大眾必要，願來跳火坑一樣。
照客二位或數位，舊制稱為「請客侍者」，或「客頭行者」。隸屬於知客之下，輔助知客，聽其指揮作事，亦有選青年沙彌，聰明伶俐者任之。
(5)教育方面： 首座一位，舊制也有稱謂「座元」，乃僧堂的元首之意。與監寺、維那，統稱為三綱之一。他輔助和尚弘宗說法，大多是諸方公認的善知識，或在和尚的得法弟子中選有高深造就者任之，同時也可作和尚的儲貳。他可代住持秉佛子上法座，開示大眾，舊制和前堂首座、後堂首座、東藏主、書記，又稱「秉拂五頭首」，為各有秉拂之資格者，故又統稱作「秉指寮」。舊制有前堂首座、後堂首座、立僧首座、名德首座、卻來首座等各項分別職司。堂主、後堂、西堂，都可以請一位或數位任之。舊制的「堂主」是一通名，例如水陸堂主、羅漢堂主、延壽堂主，都自各守一堂，雖然叫作堂主，並非如後代的專指禪堂的堂主，這裡所稱的，都是屬於專管禪堂清修的堂主，舊制稱「方丈和尚」，也有便稱為「堂頭和尚」。堂主乃主持僧眾實地修行的禪堂指導者，同時亦可代理和尚說法，所以後世便把堂主說法，也叫作「小參」。堂主必須選有真實修持，有實際學問修養者任之。近代的制度，堂主進升為後堂，後堂進升為西堂，兩堂進升為首座。首座可以代理和尚上殿、過堂、說法等事務。堂主們年老退職閑居，便可以不問寺務了。
禪堂內，又有監香、悅眾、及單頭等職司。舊制單頭又稱為「寮長」，也叫作「席頭」。
書記一位，或數位。他執掌文墨，等於行政機關的秘書長，凡有關於寺務的文牘，都由他職掌，舊制寫作佛事文書例如疏啟一類，多採用用六字句的駢文體，這個職位，後代又改變有「寫法書記」的名稱。他等於中國古代帝王左右的史官，所謂「左史記行，右史記言」一樣，他集二者於一身，書寫記載住持和尚的說法的法語和言行，故須選善於文翰者任之。又有把這個職位，用作犒賞勞職之用，選拔清眾當中，有多年苦行的任之，使他得到一個獨居靜處的寮房。書記可進升為堂主，舊制也又有稱為「記室」的。
(6)紀綱司法方面： 維那一位，乃全寺三綱之一。與監院、首席並列為上首。綱即綱維之意，就是綱領寺內維持佛寺者。禪宗與律宗，都稱「維那」，教宗便稱謂「都維那」。舊制又別稱為次第、知事、悅眾、寺護等名。其實，「維那」一辭，實在出於律部的名稱，《僧史略》謂：「東西域知事僧，總曰羯磨陀那(即梵語羯磨師之別譯)，譯為知事，亦曰悅眾，謂知其事，悅其眾也。」大凡誦經誦律，舉行佛事，都由他領頭，或僧眾犯戒，觸犯叢林清規，也由他執行，如擯斥出院等（戒律叫「斥逐作擯」。叢林術語便叫作「遷褡」，訛作「遷單」，就是趕出山門的代語）。維那的別稱，又名叫做「堂司」，或用堂司直接名其所居住的寮舍，或作為直接名其職位的，又有一名，便叫作「紀綱寮」。
(7) 方丈侍者： 侍者數位，以其親近於長老左右而任調遣者，故稱「侍者」。舊制有五侍者，或六侍者的不同。有香侍者、侍狀侍者、待客侍者、侍葯侍者、侍衣侍者，這叫五侍者。巾瓶侍者、應客侍者、書錄侍者、衣缽侍者、茶飯侍者、幹辦侍者，這叫作六侍者。後世以衣缽侍者，等於管理方丈中的總務侍者。書寫侍者，後世又稱為「寫法侍者」，記錄摭拾住持和尚的開示法語，是由他記寫懸牌示眾的。他們侍候和尚，等於方丈的侍從，多選和尚的入室弟子任之，也是清高的職司。佛經稱侍者應具八法：所州「一、信根堅固。二、其心覓進。三、身無病。四、精進。五、具念心。六、心不憍慢。七、能成定意。八、具足聞智。」總之，此輩必須為法忘軀，智行嚴密，不負法乳之託的方可任之。
(8)總務方面： 典座一位，他執掌日常事務，猶如現代的總務庶務等業務。《臨濟錄》冠注謂：「《百丈清規》有典座無飯頭，此典座也。典座者，職掌大眾齋粥一切供養。」僧堂清規謂：「此職主大眾齋食，故時時改變食物，大眾受用安樂為妙。」後世也有改為執掌內務之職的。
僧值一位。這是一年的值事僧，每年輪流當值，由各執事更換任之。
飯頭一位。專管作飯。僧堂清規稱：「此職與典座分勞，掌粥飯，常與藥頭、監糧等為合而護惜常住，其用心與典座同，慎飯糧之過不足，宜常熟汝典座寶訓。」
火頭一位，專管司爨。
園頭一位，專管種菜。
菜頭一位，專管煮作蔬菜。
行頭數位，專管齋堂執役。
其他柴頭、炭頭、桶頭、水頭、磨頭、茶頭、鍋頭，則因時因地各有不同，或有或無，並不一律。
凈頭一位，專管廁所的衛生清潔。往往也有首座班首及僧眾，自動請求擔任，認為乃懺罪立德的好事。也有叫做「圊頭」的，舊制又稱謂「東司」。
莊主一位，或數位。如另外有田產的大叢林，就設有此職，專管田戶收租等事，俗稱叫「外當家」，轄有監收主等數位。
巡山寮主一位或數位，專管培養保護山林並防護盜賊等。如在深山大寺，都設有此職。普通寺院，不一定有的，大多選孔武有力者任之。如設有此職寮之處，則園頭、柴頭便歸此寮。
如屬有小庵，便有住庵的庵主。有塔，便有守塔的塔主。
打鐘的稱鐘頭，擊鼓的稱鼓頭，也都各有專司。
(9)清要的職務： 藏主一位，舊制稱渭「知藏」。他是專管藏經及圖書的職位，等於現代的圖書館長，及圖書管理員，往往選學養兼優的人任之，也可以並在書記寮內。大寺中每每專有藏經樓的建築，故此職極為重要。
殿主一位，香燈數位。專管大雄寶殿的佛前內外事務的，叫作「殿主」，有香燈一人輔之。其他各殿，也有各殿的香燈，卻不叫殿主，舊制卻並在堂主寮內。如涅盤堂主(舊稱「延壽堂主」)、羅漢堂主等。涅盤堂，律宗曰「無常院」，或「無常堂」。禪宗曰「涅盤堂」，或「延壽堂」，乃置臨命終時的病僧，使觀無常之所也。
化主一位或數位，他專管出外遊方宣化，以募化所得，供養全寺大眾生活，及作叢林常住的資產。化緣所得的款項賬日，一切交付知客、庫頭，登記賬冊，轉交住持處理。化主每每可以終年遊方外出，比較清閑。
(10)執掌勞役的僧眾： 執役僧若干人，擔任勞動雜役的事務，往往皆由自動發心，請求執行苦役藉以自勵德行的。此中每多賢者，並且大多是不求人知的，《傳燈錄》載：「溈山在百丈會下作典座，又令遵有笊籬木杓分付與典座語。」《五燈會元》載：「雪峰在洞山作飯頭。慶諸在溈山為米頭。道匡在招慶為桶頭。灌溪在末山為園頭。紹遠在石門為田頭。智通在溈山為直歲。曉聰在雲居為燈頭。嵇山在投子為柴頭。義懷在翠峰為水頭。佛心在海印為凈頭」此類都是苦行勞役之職，如作典座者，更為普遍。昔年筆者參學諸方時，曾有詩云；「靈鷲風高舊跡登，禪參北秀與南能。當時行腳江湖日，遍訪名山苦行僧。」這便是向慕苦行僧中的德操，所以作此感懷。
3．班首執事與江湖清眾： 凡是住持和尚以次的各班首執事，大多都有單獨的寮房。如果房間不夠分配，也視職位的清要與否，間或一二人兼并一間的。其餘的僧眾，無論住禪堂或掛褡，就統名叫作「清眾」。後世因為佛教的普及，為了響應普通民間社會信仰的需要，也有被請去外面念經作佛事的必要，這也同時是全寺和僧眾們的公私收入，所以便有專為應酬念經拜懺的一班僧眾，普通把他有別於專門清修的清眾，便叫做「應門」。當清末民初，在閩浙一帶，一般習慣叫他為「應門和尚」，這可能就是應化僧的訛傳了。
十方掛褡的雲水寮，舊制叫作「江湖寮」，又名謂「眾寮」，這是專指往來四方，參學雲遊的掛褡僧寮。禪門相傳，江湖乃江西湖南之意，因唐時參禪的僧眾，不到江西馬祖處，便到湖南石頭處，往來憧憧，都湊集在二大師之門，故便稱謂江湖僧眾。據《文選注》：謂今言江湖者，江外湖邊，本是隱淪士所處。如《蓮社高賢傳》周續之曰：「心馳魏闕者，以江湖為桎梏。」駱賓王《序》曰：「廊廟與江湖齊致。」范希文嚴先生《祠堂記》曰：「既而動星象，歸江湖。」等說是也。其實，江湖的原意，出於《莊子》，乃指隱淪的風尚，如云：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」
4．叢林清規的古今異同： 自百丈清規以來，及今千有餘年，何況原始規範，早已失傳，後世傳到近代的叢林規矩，多有非舊時面目者，也就不足以為怪了。當元順帝至元四年，敕百丈山德輝禪師選修《百丈清規》八卷行世，就詔天下僧人，悉依此清規而行。到了明朝，屢次下敕不入此清規者，就以法律繩之，後世便遵此為準。清代道光三年，有源洪禪師著《百丈清規證義》十卷行世，便為定本。其餘則因時因地的不同，就各自別有出入。近世以來，所行有不同於舊制者更多，實亦時勢所趨使，有不得不變的苦衷，但也有由於不知所本，妄加師心自用的確亦不少，如源洪禪師稱：「清規面目，有古今不同者，如古稱頭首，今名首座，或號座元。古稱監寺，今名監院，以及書狀，改名書記。僧堂改名為禪堂之類。俱改其名而不改其義。又規條中古有而今無者，如點茶拋香之類。古無而今有者，如祖忌、增百丈等，水陸增棲等及不許吃煙之類。」 總之，任何一種社會，最初總很簡單，時代愈向後推，情形也愈複雜，所以規矩也就增加更多。百丈原始清規，雖然已經失傳，但宋人楊億的序文至今還在，他所述的原始情形，當然比較後世簡樸的多，如稱：「所裒學眾，無多無少，無高下，盡入僧堂，依夏次安排，設長連床，施椸架，掛褡道具。卧必斜枕床唇，右脅吉祥睡者；以其坐禪既久，略偃息而已。」他又述說《百丈清規》的目的，如稱：「一、不污清眾，生恭信故。二、不毀僧形，循佛制故。三、不擾公門，省獄訟故。四、不泄於外，護宗綱故。」從楊億的序文，和慈覺大師的《龜鏡文》看來，當時他所注意的重心，確實只重在流傳到今世的禪堂。但是後世的叢林規矩，除了少數幾個大叢林以外，卻都以此為範圍僧眾的儀軌，反視禪堂為附庸了，甚矣!
結論： 無論是平台還是成果，一個寺廟的成果被高估了。至少被「神話」了。
問題是，龍泉寺真的只想搞科研嗎？
龍泉寺是寺院現代化的一個品牌。近年跨界探索，並不是要轉行做科研，而是完成品牌升級。
一個寺院，為什麼需要多語種的每日動態，為什麼需要那麼多非商業周邊，為什麼默許或贊成精英光環加持。這不是宗教需求，而是品牌需求。
即實現傳統品牌的年輕化，本土品牌的世界化。一方面，佛教離年輕人越來越遠，離精英人群越來越遠，另一方面，中國寺院海外擴張又非常快。這個背景下，【年輕化】【現代化】【普世化】的龍泉寺，對佛教推廣有益無害。
同時，面對近年來不接地氣又過於世俗的寺院風氣，一個傳播正見，不賣菩薩，不炒房子的模板，也有行業示範價值。我們可以度一下方丈身份：莆田廣化寺方丈、扶風法門寺方丈、北京龍泉寺方丈。這些不炫酷？還有個title：中國佛教協會會長。
北京龍泉寺不算古寺，是開荒辟野的新建寺院，又地段微妙，非常適合做「試點」。這個決策，比少林寺站得更高，更有野心，意義也更大。
當然，陰謀症附體，也可以說：和尚不作怪，沒有人來拜。但是，「極客炫酷」「碼農有為」的科技神聖感，深山有高人的神秘感，可是公眾自己一手捧起來的。面對過度追捧，寺院保持不主動，不拒絕的態度，也很正常。綜上，龍泉寺顯然願意接觸新的技術，願意嘗試一切與年輕人溝通的方法，並在一定範圍內做探索。但是，寺院不是實驗室。寺院根本的訴求是用新時代的法門，回應未解決的精神危機。保留傳統精華，建立可推廣的現代寺院模板。handle住時代，才是方丈的一盤大棋。我覺得是和尚中物理數學學的最好的，而且也是學理科中佛法學的最好的。別被名頭嚇到，至少我們先要了解，全國像那樣的博士，冠軍，名校畢業生有多少？如果只有一個，確是水平高，如果全國100個呢？科研這種事是需要資源的，廟裡肯定提供不了太多。
感覺好厲害啊，看看今年CCKS 2017-全國知識圖譜與語義計算大會，其中：
龍泉寺
- 報告題目：大藏經整理與研究
- 報告人：龍泉寺賢度法師
- 報告人簡介：賢度法師，2010年畢業於中科院計算所，2012年在龍泉寺出家，2017年2月至今任北京龍泉寺人工智慧與信息技術中心主任。
- 報告內容摘要：
- 佛教大藏經的整理與研究是一件很有意義的文化工程。
- 我們已經完成的一些工作：龍泉字型檔、切字平台等。
- 未來的計劃的工作：藏經OCR、藏經校勘、文本挖掘等。
- 希望通過人工智慧等技術來做好藏經整理與研究工作。
師兄們還是境界高....
工業界論壇
主題：KG meet Bots
工業論壇Panel（8月29號11:00-12:00）
工業論壇報告（8月29日，下午報告順序待定）
IBM中國研究員
- 報告題目：認知醫療:個性化，循證的智慧醫療
- 報告人：倪淵
- 報告人簡介：倪淵博士，IBM中國研究院資深研究員。倪淵於2003年從復旦大學計算機專業獲得學士學位，2007年從新加坡國立大學計算機學院獲得博士學位。之後，於2007年12月加入IBM中國研究院。倪淵感興趣的研究方向包括語義網技術、自然語言處理，數據挖掘以及機器學習，並致力於將這些技術應用到醫療信息領域。倪淵在IBM中國研究院主要參與的項目有深度問答沃森項目, 臨床問題的自動問答項目，Debater等項目。倪淵曾發表20餘篇國際一級會議論文，包括SIGMOD,ICDE, ISWC，WSDM， CIKM, MEDINFO， MIE等，並擔任CIKM,ISWC，CSWC， APWeb 的審稿人。
- 報告內容摘要：
小米公司
- 報告題目：小米AI音箱中的自然語言處理技術
- 報告人：王剛
- 報告人簡介：王剛是大米大腦語音交互的負責人，承擔小米智能引擎的研發工作，為小米的各類智能設備提供語音交互服務，目前已支持小米人工智慧電視、小米AI音箱及生態鏈其他智能硬體。王剛畢業於香港科技大學計算機科學系博士，長期從事數據挖掘和機器學習方向的研究，2007年加入微軟亞洲研究院機器學習組，2010年加入騰訊，負責搜索排序質量的相關工作，2013年加入小米。
- 報告內容摘要：小米AI音箱在7月底發布，成為了在智能音箱領域的一個重量級產品。小米AI音箱目前支持了超過50個垂域，我們根據每個垂域的特點，構建了不同垂域的知識圖譜，並基於每個垂域知識圖譜的特點構建了領域理解和語義解析方法。這次報告將第一次全面的介紹小米AI音箱中的體系架構和技術棧，講述了小米AI音箱背後的智能引擎如何從零開始，一步步的構建之路。
龍泉寺
- 報告題目：大藏經整理與研究
- 報告人：龍泉寺賢度法師
- 報告人簡介：賢度法師，2010年畢業於中科院計算所，2012年在龍泉寺出家，2017年2月至今任北京龍泉寺人工智慧與信息技術中心主任。
- 報告內容摘要：
- 佛教大藏經的整理與研究是一件很有意義的文化工程。
- 我們已經完成的一些工作：龍泉字型檔、切字平台等。
- 未來的計劃的工作：藏經OCR、藏經校勘、文本挖掘等。
- 希望通過人工智慧等技術來做好藏經整理與研究工作。
騰訊
- 報告題目：針對金融智能客服知識圖譜的構建
- 報告人：魯亞楠
- 報告人簡介：騰訊微信模式識別中心研究員。2016年畢業於武漢大學計算機學院，研究方向為自然語言處理。2014年9-12月在新加坡科技與設計大學交流，研究深度學習在自然語言處理上的應用。2016年7月加入騰訊微信模式識別中心，主要研究方向為領域知識圖譜、語義計算、智能問答。
- 報告內容摘要：介紹領域知識圖譜構建、挖掘以及在智能客服系統中的應用。
阿里巴巴
- 報告題目：阿里商品知識圖譜
- 報告人：張偉
- 報告人簡介：張偉 博士，阿里巴巴業務平台事業部高級演算法專家知識圖譜團隊負責人。博士畢業於新加坡國立大學，本科畢業於哈爾濱工業大學。曾任職新加坡資訊通信研究院自然語言處理應用實驗室主任。研究領域：知識圖譜、信息提取等。
- 報告內容摘要：在阿里巴巴生態里我們積累了海量的商品數據，這些寶貴的商品數據來自於淘寶、天貓、1688、AliExpress等多個市場。首先，阿里商品知識圖譜承載著商品標準化這一基礎性，根源性的工作。本次分享會詳細闡述阿里的商品規範和商品數據質量。 其次，知識圖譜以商品、 標準產品、 標準品牌、 標準條碼、標準分類為核心，利用實體鏈指和語義分析技術，關聯了例如輿情、百科、國家行業標準等9大類一級本體。本次分享詳細闡述我們的多源知識圖譜融合、NERL和文本關係抽取技術。 最後，阿里知識圖譜利用前沿的深度學習、語義推理等技術，打造全網商品智能服務體系，服務阿里生態中的各個角色。本次分享詳細介紹知識圖譜的推理引擎技術。 阿里商品知識圖譜在阿里生態意義重大，廣泛地應用於搜索、前端導購、平台治理、智能問答、品牌商運營等核心、創新業務。
cnSchema
- 報告題目：cnSchema：中文開放知識圖譜Schema
- 報告人：丁力
- 報告人簡介：丁力博士，海知智能CTO，聯合創始人。OpenKG發起人之一，全球首款語義搜索引擎Swoogle作者，美國開放政府數據Data.gov語義技術專家，國際語義網大會挑戰賽第二名。主要研究方向為語義搜索，知識圖譜，政府數據公開，機器學習與中文自然語言處理等。發表上百篇論文，引用量過萬，Google H-index &>30。北京大學學士及碩士，UMBC博士，斯坦福博士後，前RPI研究員，前高通研究院科學家。
- 報告內容摘要：cnSchema是OpenKG的一個工作方向，其目標就是結合schema.org，開發領域知識圖譜的通用schema 數據模型、規範標準以及應用案例，支持開放中文知識圖譜應用落地。cnSchema主要解決如下三個問題，（1）智能機器人（Bots）成為新的知識圖譜應用入口。Bots是搜索引擎後新興的人機介面，對話中的信息粒度縮小到短文本、實體和關係，要求文本與結構化數據的結合，要求更豐富的上下文處理機制等，這對知識圖譜更為依賴。（2）知識圖譜schema缺乏對中文市場的支持。schema是知識圖譜介面的關鍵，不論是schema自身的中文表示，對接中文自然語言處理，還是針對中文信息中特有現象都缺乏支持。（3）知識圖譜市場化程度低。知識圖譜的構建成本高，容易重新發明輪子，需要有合理的方法實現成本分攤，保障數據發布者的利益，支持數據使用者說明需求，最終快速打通應用實現可衡量的價值。
雲之聲：劉昇平，基於知識圖譜的會話式交互
- 報告題目：基於知識圖譜的會話式交互
- 報告人：劉昇平
- 報告人簡介：劉昇平，雲知聲AI labs資深專家；研究院資深研究員，中文信息學會語言與知識計算專委會委員。2005年獲得北京大學數學系博士，是國內語義網研究的開創者之一， 是2010和2011年國際語義Web大會的程序委員會委員。曾在語義網，機器學習、信息檢索，醫學信息學等領域發表過20多篇論文。在IBM工作期間，兩次獲得IBM研究成就獎。在雲知聲工作期間，領導語義團隊，成功發布了國內首個支持智能對話和實時定製優化的語義雲平台。
- 報告內容摘要：人機對話系統，或者會話交互，有望成為物聯網時代的主要交互方式。而語言的理解與表達和知識是密切聯繫的，知識圖譜作為一種大規模知識的表示形式，在人機對話系統中各模塊都有重要的應用。本報告將結合工業級的人機對話系統實踐經驗，闡述知識圖譜在人機對話系統的核心模塊，包括語義解析，聊天機器人，問答系統，會話式推薦等上面的應用。
數庫科技：金融行業知識圖譜應用分享
- 報告題目：知識圖譜， 企業大數據治理的基石 ――金融行業知識圖譜應用分享
- 報告人：夏磊
- 報告人簡介：數庫科技 CTO。 2012年加入數庫，負責整體研發和技術發展，推動人工智慧在金融領域的應用。在加入數庫之前，曾先後就職於IBM Demandtec和HP，分別從事retailer大數據架構、雲計算和移動互聯網架構工作。
- 報告內容摘要：伴隨著人工智慧的新一波輿論浪潮，越來越多的企業開始關注如何將人工智慧應用到自身的業務中去。知識圖譜，作為人工智慧技術中的基礎領域，並不為企業所熟知。結合數庫科技多年在金融領域的實踐，我們一起探討：l 企業的哪些場景需要構建知識圖譜？l 如何建立知識庫――從數據中挖掘知識、到搭建知識庫。l 知識庫的應用
廣州索答：徐葉強，智能廚房問答中的知識圖譜技術應用研究
- 報告題目：智能廚房領域問答中知識圖譜技術的應用研究
- 報告人：徐葉強
- 報告人簡介：廣州索答信息科技有限公司CTO，主導開發智能廚房產品。中文知識圖譜聯盟（openKG.cn）聯合發起人之一。原安望科技CTO，智能機器人「小靈靈」 聯合創始人，酷狗音樂核心演算法負責人。在知名行業會議和期刊上發表論文十餘篇。5項發明專利。
- 報告內容摘要：廚房領域問答主要包含四大功能模塊，菜譜、音樂、視頻和廚電控制。問答系統中，用Q-A對是很難準確理解用戶意圖的，從而可能出現答非所問的情況。知識圖譜具有推理、上下位關係、分類等能力，在領域問答中表現出比較優越的性能。本次交流，重點介紹菜譜的知識圖譜相關技術，包括：實體鏈接、圖譜構建、語義搜索、圖譜分散式架構等內容。
鼎複數據：吳雪軍，金融知識圖譜構建與應用
- 報告題目：金融知識圖譜自動構建和應用
- 報告人：吳雪軍
- 報告人簡介：聯合創始人兼CTO，曾任阿里巴巴研究員／資深總監、百度科學家、天涯社區副總裁。曾創立百度自然語言處理部，帶隊研發了百度的新一代網盟廣告系統Nova。2010年加入阿里巴巴，負責阿里媽媽技術部、阿里無線演算法、搜索事業部演算法等
- 報告內容摘要：知識圖譜在金融領域具有重要應用。我們主要介紹我們在金融知識圖譜構建中遇到的各種問題，以及我們採用的一些演算法，例如我們在非結構化文本提取中採用的基於抽象語義表達的有監督的公告事件提取演算法。另外我們還會和大家分享一下我們在圖譜架構方面的一些工作。在以三元組為基本存儲格式的基礎上，為了優化查詢效率同時支持了表的存儲結構，同時支持增量更新，對於某些數據支持實時更新。最後我們會介紹一下知識圖譜在我們金融產品中的一些應用。
我就放張圖你們自己感受一下..
具體的實力有多強？我們都只是聽說而已！你總要眼見為實吧！
我不明白的是為什麼我們的很多事情總是「牆裡開花牆外香」？
我看到的是一則《機器僧賢二》的視頻被美聯社、彭博社等全球頂尖媒體轉載播出，引起了外媒巨大的轟動，隨即被CNBC衛星新聞台、阿聯酋英文電視台City7等全球433家各類海外媒體轉載！
這條視頻是藍海雲拍攝的，在他們的網站上可以看到，美聯社、彭博社等都是從他們的網站上轉載的，超厲害！
http://news.bon-cloud.cn/news/xianer/ 自己去看……
從學誠法師的各種回答來看，確實是比較有水平。
寺院不是專業搞科研的，只是為了管理，傳法的需要在用科技
我也想知道，裡面的法師，基本都是戴眼鏡的，學問很深的樣子啊
社會需要的因緣也是變化的，科研只要有利於大眾聽聞佛法，社會生活的積極受用，就夠了，不需要拿攀比的心態來看待佛教團體的科研實力。阿彌陀佛。
業餘選手，能有多強？
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