凈空大安法師沒有菩提心也能去凈土魏唐二譯三輩俱發菩提心漢吳宋三譯上輩中輩發下皆不發你如何理解？

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1.真正生起菩提心並非易事，不是口裡喊著度眾生就是菩提心。阿底峽尊者昔曾依止金洲大師十二年，專修菩提心。往昔捨得弗發菩提心行菩提道，因婆羅門乞眼而退心。小乘聖果發心尚且如此艱難，況末世凡夫？
2.首先因菩提心之前導是大悲心，故應先明大悲心之生量。印度菩薩蓮花戒論師於《修道次第論》中云：「若時猶如可意愛子，身不安樂，如是亦於一切有情，欲凈其苦，此悲行相任運而轉，爾時即是悲心圓滿，得大悲名。」此說若見有情受苦，欲拔其苦的悲心任運而生，就象對自己唯一心愛的兒子一樣，方名悲心生起。試看能有幾人具備這種悲心呢？看到別人受苦，因病去世，自己是否能象唯一心愛之子受苦死去一般痛苦？看到眾生在生死中輪轉不息，恆受無量大苦，自己內心是否感到焦灼不安？現今之學佛者，自己在三界火宅中尚不覺得焦急可怕，何況對一切眾生？
3.如果必須發菩提心方能生凈土，那凡夫能有幾人得生凈土呢？凈土之殊勝又在何方？三根普被也變成虛言了。因所謂三根者：人天、小乘、菩薩也。發了菩提心，就是菩薩，今如必發心方生凈土，豈不專接大乘了嗎？
4.當知《無量壽經》現存共有五種原譯和四種後人會集本，會集本暫且不提，就五種原意中，只有魏、唐二譯說三輩俱發菩提心。而漢、吳、宋三譯僅上輩或中輩發菩提心，下皆不發矣。
5.菩提心是不是往生的必要條件？依法不依人，撇開諸祖師大德的開示，我們看原原本本的阿彌陀佛的本願——「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」這樣說並不是就不重視菩提心了。有的把菩提心列為往生必要條件，就是喪失了凈土法門的超越性，讓人對凈土疑惑，喪失往生的信心，其過誰能但當；也有的只強調信願而菩提心閑置一旁，就失去凈土的包容性。凈土一法乃「豎與一切法門渾同,橫與一切法門迥異」。印光大師中正似蓮池，對信心不堅定飄忽不定者便講「凈土一法，專仗佛力。不論斷證，惟恃信願。」「有信願，決定往生；無信願，決不得往生。」對應發菩提心之機便講「若只有願生心,無菩提心,則功德微劣,難登上品。」對末法時期自命通宗通教，要生生世世在娑婆世界行菩提道成佛的則講「好高鶩勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。凈宗行者，所當切戒。」

求願往生，就是無上菩提心。凈宗法門是大乘法門，而且是大乘特別的法門。許多老太婆念佛往生，站著走、坐著走的，她們從來沒有聽過經，問她們佛教意思，一句也不懂，她們居然能夠站著往生、坐著往生，臨終瑞相那麼好。哦，原來蕅益大師這句話說對了，一心專求西方，那就是人家發的無上菩提心。——凈空法師
6.發菩提心是不是往生西方極樂世界的必要條件？曾經就有人說不發菩提心就不能往生。這些涉及到往生的重大的問題，我們一定要加以明辨。如果是通途的菩提心，所謂「上成佛道，下化眾生」的心。菩提心說起來，又有很深廣的內容，有發心菩提，有明心菩提，有伏心菩提，有出道菩提，有圓滿菩提等等啊。它的次第很多。我們在凈土往生一法當中，單刀直入，就談信願。而且深信切願，就是無上菩提心。你具足信願，你就能往生。如果是從通途佛法的菩提心來看，你能發起通途的菩提心當然也很好，那就能夠提高往生的品位。但萬一中下輩的行人發不起通途的菩提心，他能不能往生呢？他只要具足信願，照樣可以往生。觀經講下輩三品往生都是到西方極樂世界再發通途的菩提心的，到彼土去發菩提心的。所以千萬不要說，沒有發菩提心就不能往生。我們正面說應該提倡發菩提心，但是萬一這個菩提心發不出來，具足信願照樣往生。——大安法師
7.不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。——印光大師
《觀無量壽佛經》「佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮花中，滿十二大劫，蓮花方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心！」
《阿彌陀經》「又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。」
由上看來，很多眾生是到了極樂世界才發起菩提心的。所以，菩提心不是必要條件。
往生的正因，是真信切願念佛。
好了，又有佛子，看到以上說法，又反過來懷疑印祖，印祖說「五逆十惡人臨終一念往生，此中一念已含攝菩提心。」印祖的解釋是在理上，全心是佛，全佛是心，了無雜念，全心是佛了，佛當然包含了菩提心了啊，這裡的菩提心涉及到佛境界了！
所以，我們要麼真信切願，一心念佛，不說廢話；要麼就學習一下凈土法門的純正理論，建立正見之後再開口。切莫謗我佛法，切莫謗我祖師。——大安法師

謝邀：唉！！！其實前面你邀請我回答問題的時候，我就說過了，你的許多問題在於修行不深入，流於表面，只截取某一段內容，強行理解。其實多是世間情見。這樣下去是很危險的，一不小心落入歧途。學佛不是只看經而已。

網上很多謠言怎麼來的？其實就這樣來的，某某師說的某某話，如何如何？其實都是搞不懂人家說的是什麼，在什麼情況下說的。
其實這個問題在於，你看凈空法師和大安法師的文章太少太少，只看了某一篇，又搞不懂人家說的什麼意思，就開始自己給人家扣個帽子「凈空大安法師沒有菩提心也能去凈土」。

那麼你的問題在於哪裡?對於別人的意思沒了解，對於法門也未深入，截取其中一段就開始下定論。為什麼會有這個誤解？

蕅益大師在《彌陀要解》里有段話，很重要，你聽過這句，你就知道兩位法師說的是什麼意思了：「深信切願即無上菩提心」。

凈空法師：深信發願，即是無上菩提心 - 凈空法師 - 佛教網

大安法師：深信發願即無上菩提

你去多讀讀兩位法師的文章，是在講解蕅益大師的《彌陀要解》的時候，說深信發願，即是無上菩提心，並沒有說不發菩提心也能往生。你不要亂解哦。
兩者的意思都是一致的。黃念祖一篇文章里談到過這個問題。

黃念祖：元曉師等以發菩提心為正因，念佛為助因。我國善導、靈芝與日凈宗諸家則以持名為正行，發心為助行。兩者相左。蓮池大師《疏鈔》中和會之曰：「還以持名為正行，復以持名為發菩提心，則雙取兩家而和會其義也。」

今崇「發菩提心，一向專念」為本經之宗。正是雙取兩家，復又攝歸名號，正與蓮池大師之意相契。且此八字，展之則為徹悟禪師之教曰：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」約之則為蕅益大師所倡之「信願持名」。《彌陀要解》以信願持名為宗。並云：「信願持名為一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。」又「深信發願，即無上菩提。合此信願，的為凈土指南，由此而執持名號，乃為正行。……大本阿彌陀經（指《無量壽經》）亦以發菩提願為要，正與此同。」可見「信願持名」與「發菩提心，一向專念」，正是同旨。蕅益大師以「信願持名」為小本之宗。大小兩本，宗旨應同。故今日「發菩提心，一向專念」，為大本之宗。正是遵奉蕅益大師之垂教也。

注意黃念祖這句說的很清楚了：「可見「信願持名」與「發菩提心，一向專念」，正是同旨。」。你以為人家兩個法師的意思是沒有菩提心也能去凈土，其實也家說的也是發菩提心，往生凈土。因深切信願，即是無上菩提心，本來是一個意思，同一個宗旨。
修行不深入，胡亂理解。這樣很危險。從修行的角度，應先把自己腦中的種種見解放下。老老實實先修行為上。行門沒跟上，解門是要出偏差的。

謝邀

大安法師和凈空法師的情況，我不熟悉，沒什麼說的。另外，作為一個在家人，不適合評價出家人。

印光法師是公認的民國高僧之一，也是凈土宗第十三代祖師。讀過幾遍《印光法師文抄》，法師的佛法造詣高超，隨喜讚歎。

至於往生需不需要發菩提心的問題，先說菩提心，從發菩提心到成佛應該分五個階段：發菩提心，行菩提心（悟前修），證菩提心，行菩提心（悟後修）成菩提心。

之所以能夠往生西方極樂世界，面見阿彌陀佛？是因為行人和阿彌陀佛的四十八大願相應。阿彌陀佛的第十九臨終接引願：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。所以三輩往生必發菩提心。

能夠發願往生極樂世界，那就是發菩提心、行菩提心（悟前修）的體現。信、願、行屬於發菩提心和行菩提心（悟前修）的階段，往生到凈土屬於證菩提心的階段，到凈土繼續修是行菩提心（悟後修）的階段，成佛是成菩提心的階段。佛是簡稱，全稱是：阿耨多羅三藐三菩提。

也可以這樣說，發菩提心是因，成佛是果。所以說無論修什麼法門，不發菩提心是不可能成就的。

凈土先生:喵先生，求放過。您要肯放過我，絕對往生。

北京市數十位老人陸續遭遇「以房養老」騙局，他們有的失去了房產，有的背上了巨額債務。這場悲劇你如何理解？知乎用戶：北京市數十位老人陸續遭遇「以房養老」騙局，他們有的失去了房產，有的背上了巨額債務。這場悲劇你如何理解？

大師此文是1954年發表的，至今近70年矣。

今天北京市數十位老人陸續遭遇「以房養老」騙局，他們有的失去了房產，有的背上了巨額債務。

這是呂澄大師70年前力求避免的社會悲劇！

可是，70年以後社會悲劇還是不可避免的發生了！

2017年的中國大陸，還是念阿彌陀佛的凈土法門為第一法門，先生說的涅槃三功德--般若、法身和解脫，實現阿賴耶識的轉依，染盡而凈滿，可能還需500年矣！

阿彌陀佛！阿彌陀佛！

印光大師，大安法師，你說那些騙子，臨死念句阿彌陀佛就可以往生凈土？我就是打入地獄，我也不信！

佛法不是這樣的！那些被騙的老人，就是死了，也不會閉眼的！

還是意念救苦救難的觀世音菩薩更好，更靈驗！

還是修行龍樹——提婆一學系，無著——世親一學系，才是正知正見了！

那些騙子，就是今天開始念100萬句阿彌陀佛，今世結束，來世還是要下地獄，否則佛法豈不是騙人的法門！！

也許那些騙子，歷經千百世代劫難，再次佛法的菩提，才是佛祖的大慈大悲！但是今世結束，騙子來世還是要下地獄，這是佛法一開始就肯定的！

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呂澄正覺與出離法性本寂本凈轉依說認識-行為-環境-習性-藏識轉換-染盡凈滿轉世而出世世間出世統一呂澄正覺與出離法性本寂本凈轉依說認識-行為-環境-習性-藏識轉換-染盡凈滿轉世而出世世間出世統一

對於「正覺與出離」這一問題，聲聞乘的解釋不大正確，應該加以簡別。他們以為人生欠缺、痛苦的原因，即在人生的本質上。分析人生，因的方面是「業」「惑」，果的方面即是「苦」。要去掉苦果，應該斷業，滅惑，不使再生。但業是種種行為，惑是種種煩惱，業惑之生起，在人事上隨時隨地幾乎無法避免，要斷滅它們，很容易走向禁慾一途，企圖由隱遁的方式擺脫糾纏，而此種消極辦法又必然遠離社會而變成自私、自利。其結果雖不能說完全落空，但終非究竟解決。

菩薩乘對於現實世界並不逃避，而要從各方面去理解它的實際，以求踐行的實在。因此，他們對佛所說純由「依義不依語」的路子，活用語言文字所構成的概念(想)，契合實際而發生真正的智慧，這樣得著概念與實際的統一認識(八)。

菩薩乘因有這些特點——也可以說是和原來佛說極相符合的精神，對於「正覺與出離」一問題，就能追究到深處。像「常」「樂」「我」「凈」這些人生的基本要求，聲聞乘不能得其著落，便一概予以否定，而走上消極以至於斷滅的道路。菩薩乘則不然，硬要找到人生真正的常樂我凈，並從那上面見出由染趨凈的向上發展，而為人生另開闢一條新途徑出來

菩薩乘里的重要學說，起初有龍樹——提婆一系。他們依據般若、寶積等經典，由「法性本寂」(這是從諸法實相不為煩惱所囂動變化而言，也可謂之「法性本凈」)的看法立言，以為人們對於一切事物現象，如沒有真正智慧，就不會得其實在，由此發生顛倒分別、無益戲論(執著)，而招致人生的無窮痛苦。

但這種迷執可以從根本上解除，最重要的是體會一切事物現象實際和那些執著無干，並不像分別戲論那一回事，也就是沒有分別戲論所構畫的那樣實體，這謂之「無自性」，謂之「空」。

在形式上，這無異把分別戲論給與現象的染污去掉了，而見著它原來的寂靜面目，所以謂之「法性本寂」(一二)。他們用這樣的看法解釋一切，到了「正覺與出離」這一問題上，也把世間和出世(涅槃)統一起來，以為不是離開世間而有出世，卻是得著世間的實際，依著世間實際而踐行，謂之出世(一三)。這樣地看得世間和出世為一，我們曾經說它是「即世而出世」。

無著學系特別重視認識論，以為宇宙人生在踐行中都是所知的並且是應知的對象，而藉以證知的方便則為種種名想——概念。一切名想都須經過長久的時間，應用於無數次的經驗中，才會成功「世間極成」，即同一社會中人們的共同理解。

這些不但是言傳的，並還是意會的；也就是不但表現於語言文字之上，並還存在於心思分別之中，所以在不解語的嬰兒啞子一樣有名想的認識。這樣推究到一切名想慣習究竟依存之處，他們便提出一種與生俱來而且相續不斷的意識狀態即「藏識」，稱之為「所知依」。

說轉依，就在這上面著眼。這要由於人們認識的轉變，影響到行為，改革了客觀環境，而形成種種向上的、清凈的名想慣習，在所知依的藏識里逐漸替代了陳腐的、染污的名想慣習。如此不絕地轉換，到了整個的認識、行為、環境都變化了，也就是染盡而凈滿了，那才是轉依的歸宿。這樣的轉依，原是結合著內外、自他而成，在所知方面並不單限於物象，他人也概括於內的

最顯著之點，即在舉出涅槃的成分為三德——般若、法身和解脫。他們為著涅槃所作的，所行的，不只是解除一切苦惱，並還要累積一切功德，這樣來構成法身境界。這要打通了自他的界限而就整個的人類社會來說，功德的積集正是為著人類長期間的打算，最後化除私我為大我，乃構成涅槃的法身。也就由於這樣的因緣，它會具足常樂我凈的特徵，符合於人生基本的要求

凈空大安法師 沒有菩提心也能去凈土 魏唐二譯三輩俱發菩提心 漢吳宋三譯上輩中輩發下皆不發 你如何理解？