叔本華對康德哲學有何繼承、批判與發展？

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叔本華繼承了康德哲學的啟蒙精神

啟蒙就是勇於運用自己的理性。在康德之前的啟蒙家雖然是宣稱人人都有理性，但其實都是作為理性的化身在教育大眾，在用自己的理性作為新的權力壓制以及迫害他人的理性。

康德沒有選擇成為別人的老師，而是選擇自省和鼓勵他人自省。叔本華繼承了康德的啟蒙精神，獨立思考的同時鼓勵他人獨立思考。康德通過自省分析了人的理性，叔本華則通過自省分析了人的非理性，也就是意志。

叔本華批判了康德哲學的物自體不可知論和實踐理性

前者見《作為意志和表象的世界》附錄對康德哲學的批判，後者見《論道德的基礎》前面對康德道德學的批判。

簡單概括就是康德認為物自體不可知，叔本華認為物自體是意志。康德認為人的道德依據是可以成為客觀法則的定言命令，叔本華認為人的道德依據是同情。

叔本華髮展了康德哲學的先驗體系

康德的先驗哲學是叔本華哲學的基礎，這也是看《作為意志和表象的世界》之前必須看《純粹理性批判》的原因。叔本華的博士論文《充足理由律的四重根》，其實也是在先驗哲學的基礎上以分析作為理由律存在於邏輯中的因果律而寫成的。

《充足理由律的四重根》作為邏輯和認識論基礎，《純粹理性批判》作為認識論和形而上學基礎，印度婆羅門教的思想作為形而上學和倫理學基礎，柏拉圖的理念論作為形而上學和美學基礎，共同構成了《作為意志和表象的世界》。

叔本華雖然是非理性哲學的開創者，但不是說他是非理性的哲學家或者在用非理性研究哲學，而是說他的哲學是在用理性研究非理性，康德則是用理性研究理性。叔本華揚棄了康德的實踐理性，在先驗哲學的框架下研究非理性——意志，豐富了先驗哲學的研究範圍。

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叔本華直接說，物自體就是意志。意志是萬物的本源，萬物是意志的表象。

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慚愧，不懂。愧對您的邀請。

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叔本華對康德的認識分為三個時期：

第一時期，叔本華對康德了解不深，更崇尚柏拉圖。

第二時期，叔本華深入地學習了康德哲學，為之所折服。因此，在《作為意志和表象的世界》的序言中，叔本華聲稱康德哲學是讀懂此書的必要前提。柏拉圖在叔本華哲學中則顯得不是那麼地重要。叔本華對康德哲學的吸收主要是倫理學方面，而在形而上學方面叔本華對康德的批評較多。例如，叔本華反對康德哲學中的唯物論因素，認為康德忽視了「世界是（主體的）表象」這一真理。

第三時期，叔本華得到了珍稀的《純粹理性批判》第一版，發現康德最初也有著明確的主觀唯心論思想，只是後來在《純粹理性批判》第二版刪去了相關內容。因此叔本華對《作為意志和表象的世界》中涉及康德哲學的部分作出修訂。叔本華認為康德是出於政治原因而作出刪改——事實是康德並不想被當作主觀唯心主義者——叔本華很可能是出於《純粹理性批判》第一版更接近叔本華哲學而刻意這樣說的。

總之，康德在叔本華哲學中的地位可以說是越來越重要。

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老邁的頭顱已無力承受月桂花環。真的很喜歡他，對我的人生觀影響很大

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