當今世界有哪些理論水平較高的伊斯蘭神/宗教學家？他們的著作有哪些？
請盡量詳細的介紹一下他們的資料，神學家，宗教學家均可；請簡要描述他們提出的理論，著作，謝謝。
你好，我試圖簡單的回答這個問題。
首先，由於你所要求的「當今世界」，我個人將其定義為目前在世的人物。
1.
如果你是自由派穆斯林或者所謂的「文化穆斯林」，你可以關注塔里克·拉馬丹，他是穆斯林兄弟會創始人哈桑·班納的外孫，現居瑞士，是牛津大學伊斯蘭研究教授。拉馬丹教授是歐洲穆斯林智識階層的代表人物，他被認為是穆斯林世界在宗教領域的核心知識分子之一，倡導伊斯蘭教革新，提出了「European Islam」，即「歐式伊斯蘭」的概念，倡導歐洲穆斯林與歐洲現代文明的融合。拉馬丹教授現在只有53歲，其理論的未來發展尚不可完全預期，但是以個人而論，他可能會發揮相當於明末清初劉智、王岱輿等人在中國發揮的作用。
2.
如果你對蘇菲感興趣，這點就非常地複雜了。蘇菲並沒有形成一個全球化、大一統的智識階層，其宗教實踐往往與當地的文化、社會相結合，具有非常強的地方性特點；同時，蘇菲內部派系林立，也因此導致要找出蘇菲的代表性人物相當困難，我只能從地域的角度入手，向你推薦幾位值得推薦的人物。如果你要關注土耳其地區，正如花剌子密所言，關注法土拉·葛蘭就夠了，不過需要指出的是，葛蘭雖然往往被視作蘇菲，但他本人則更願意以「無教派」的穆斯林自居。葛蘭現居美國，在土耳其有著很強的政治勢力。葛蘭對於土耳其國內在上個世紀80年代後的伊斯蘭復興產生過非常強的影響，他對土耳其政治也的確有很強的野心。不過需要提醒的一點是，雖然中文網路上的網友往往將埃爾多安視作保守人物，但對土耳其伊斯蘭復興起過更重要的葛蘭與埃爾多安之間的關係並不和睦，兩者在政治等多方面理念上存在著嚴重的分歧。
如果你要關注阿拉伯地區，可以關注來自葉門的Habib Ali al-Jifri，哈比比是穆罕默德的後代，祖籍哈德拉毛地區，但他其實生於沙特。哈比比是阿拉伯地區的傳統蘇菲在當代的典型人物，尤其是在罕百里學派幾乎完全控制了阿拉伯半島地區下的今天，他的一些精神或許更能反映阿拉伯人在中古時代的思想遺留——所謂禮失求諸野吧。但是需要注意的是，哈比比並不會說英文，不過在YouTube上，他的講說往往也配有英文字幕，並不妨礙觀看。
如果你要關注西方，英國曾經有一位非常著名的蘇菲導師，但是這位蘇格蘭人已經去世了。美國倒是有位蘇菲導師叫做蘇萊曼·施瓦茨，他是一位改宗的猶太人，曾經是一位列寧主義者，在1997年才改信伊斯蘭教，但已經在美國的蘇菲社團中建立了不小的名氣。如果你對於伊斯蘭的觀點光譜和知乎眾的主體接近的話，你或許會喜歡上這位先生，因為他是所謂「伊斯蘭原教旨主義」的激進反對者，同時也支持伊拉克戰爭。
此外，在美國還有一位值得推薦的蘇菲導師，他叫哈姆扎·優素福，出生在美國西海岸的一個東正教家庭，有著希臘、愛爾蘭、蘇格蘭的血統。這位導師在YouTube上關於伊斯蘭的話題中非常有名，他是在一次瀕死體驗後改信伊斯蘭的，當時他只有17歲。哈姆扎先生比較符合中文網路下對於「溫和穆斯林」的定義，比如強烈地譴責911事件，反對一系列信仰伊斯蘭的極端分子實施的恐怖襲擊，等等。更值得一提的是，哈姆扎先生在美國更以將現代教育學理論與科學教育方法論引入伊斯蘭教育而聞名。
如果你要關注中國地區，中國地區的蘇菲在全球領域的確沒有特別大的名氣，你可以對哲合忍耶等
四大門宦在當代的標誌性人物展開研究，但他們中的導師往往深居簡出，平時並不容易見到，同時由於中國國情，在內陸的大城市中很少能直接看到他們的著作。
寧夏政協副主席，哲合忍耶領袖之一的馬國權先生
在俄羅斯境內，也有一些值得推薦的蘇菲導師，比如達吉斯坦的賽義德·阿凡提老先生，他對整個高加索地區的穆斯林社群都有著強烈的影響力，但這位阿瓦爾老先生已經被自殺式爆炸殺害了。或許車臣的卡德羅夫更值得推薦，他雖然不是宗教人士，但在實際上可以算是車臣乃至全俄羅斯蘇菲派的領袖之一。小卡並沒有什麼值得推薦的宗教著作，如果你懂俄語的話（不懂也沒有關係，畢竟有Google翻譯），可以關注他的Instagram，經常更新，有利於你直接觀察穆斯林中老爺群體的真實生活。
至於南亞、南洋、非洲，也有很多值得推薦的蘇菲導師，但他們的影響力更趨於當地，若是每個地區每個地區都推薦的話，工作量就太大了，這裡倒是可以放上一些圖片，你可以從圖片中直觀地感受到他們的生活乃至修行狀態。
處於不同修行狀態中的南亞蘇菲
3.
如果你對什葉派感興趣，伊朗目前在任的最高宗教領袖哈梅內伊乃至宗教人士出身的總統魯哈尼都是值得關注的對象，他們都有大量著作，你可以在伊朗對華廣播中看到其部分著作的介紹。如果你要觀察在野的什葉派領袖，可以選擇在伊拉克有著舉足輕重影響力的西斯塔尼，從名字就可以看出，他來自於錫斯坦，就是現在俾路支的某一地區。這位先生髮布了大量教法判例，比如允許穆斯林使用銀行利息等等。他除了是伊拉克政府的強烈支持者外，也對伊朗境內的什葉派穆斯林有著強大的影響力，不少伊朗境內的穆斯林正是在他的號召下前往敘利亞-伊拉克境內和IS組織交戰的。
伊朗伊斯蘭共和國對外廣播華語台，鏈接為chinese.irib.ir/，中國境內可以正常訪問
4.
如果你對傳統遜尼派感興趣，必須推薦優素福·格爾達維，他是世界穆斯林學者聯盟主席。是在1926出生的諸多改變世界的大人物之一，他生於埃及，畢業於艾資哈爾大學，是一個著作等身的長者。由於對過去埃及政府的不滿，他曾經長期居住在卡達，埃及的廣場革命之後，西方社會一直將他視作潛在的」霍梅尼「式人物，但最後結果證明格老並未過多地直接參与政治，雖然他也支持過穆爾西。
除了格老，在其他地區也都有許多值得推薦的傳統遜尼派學者，比如中國的伊協領袖陳廣元先生、印尼的艾哈邁德·哈西姆·穆扎迪先生等等，但他們的影響力往往只拘泥於某一國或是某一地區內，因此這裡就不詳細介紹了。
5.
如果你對更能深入淺出地幫助你了解伊斯蘭教的宣教士感興趣，我強烈推薦以下人物，他們基本上都居於西方，通常以英文通過互聯網宣教，同時，他們中大多數人都曾是基督徒或者佛教徒，因此其跨文化背景也使得其能夠對伊斯蘭和其他宗教進行對比分析，在多元文化的衝撞下產生更深刻的思想。這些人士的宣教視頻都可以在YouTube上看到，講解淺顯易懂，非常有助於你了解伊斯蘭。巴基斯坦裔美國人Nouman Ali Khan，通過網路宣教，他已經走上了CEO之路
說一個：維爾弗雷德·坎特韋爾·史密斯（Willfred Cantwell Smith），哈佛大學比較宗教史榮退教授，世界宗教研究中心主任。加拿大麥吉爾大學伊斯蘭研究所主任及比較宗教學教授。主要作品：《現代歷史中的伊斯蘭》、《宗教真理問題》、《信念與歷史》、《走向一種世界神學》、《宗教多樣性》、《宗教的意義與終結》等。
只說幾個自己知道的。我把他們分為宗教學者和文化學者兩類，也就是說，前者是特定專業領域的學者，後者更多的是從文化層面對於伊斯蘭和這個世界作出探討。
- 宗教學者：
優素福·格爾達維，伊斯蘭法學家，世界穆斯林學者聯盟主席。1926 年生於埃及，畢業於埃及艾資哈爾大學世界宗教比較專業，1960 年獲得碩士學位，1973 年獲得博士學位。主要思想學說：中正思想（參閱「中正思想30條」）。主要著作《論伊斯蘭教律中的合法事物與非法事物》、《則卡特法學原理與現代教法》、《穆斯林國家的非穆斯林民族政策》、《齋戒的法理》、《信仰與人生》等。發表批批評埃及政權言論而遭埃當局不滿，現居卡達。
格爾達威博士訪華接受CCTV採訪視頻中文字幕拉馬丹·布退，敘利亞學者，思想家，2013年遭暗殺。「布提是理性主義的堅決反對者，他在許多著作中對哲馬魯丁·阿富汗尼、穆罕默德·阿卜杜等的屢屢發難，是他反理性主義的集中體現。不過與賽義德·庫特卜（1903—1966）、優素福·格爾達威（1926— ）等思想家不同的是，布提對穆罕默德·阿卜杜等採取了決絕的態度，不因為穆罕默德·阿卜杜所面臨的的文化、政治等背景而對他予以諒解，而賽義德·庫特卜、優素福·格爾達威卻在批評穆罕默德·阿卜杜理性主義傾向的同時，以當時的歷史、文化等因素為穆罕默德·阿卜杜辯解，把這位改革家放到他的歷史中去定位他，而不是把他拉到我們的時代予以評頭論足。凸顯對歷史上學者失誤或錯誤的兩種截然不同的態度和方法。在優素福·格爾達威在傳統主義和理性主義（或現代主義）之間，選取了一種折中道路的時候，布提以現代話語和現代筆鋒，去捍衛傳統主義，哪怕是可對可錯的一些文化遺產，如艾施爾里派近似宿命論的否定因果律，伊本·阿拉比的一些備受爭議的觀點，為此不惜向一些與他一樣在歷史上做過自己演繹的思想家和大師發動攻擊。」 主要著作：《宇宙真理》（目前還未見完整漢譯本）布推：一種學派和思想（作者張維真）
- 文化學者
塔里克·拉馬丹，哈桑班納外孫，瑞士學者和作家。現任牛津大學當代伊斯蘭研究教授（供職於牛津大學聖安東尼學院東方學研究中心），也在牛津大學神學院任教。他也是卡達伊斯蘭研究中心、馬來西亞玻璃市大學的訪問教授；日本京都同志社大學高級研究員，和卡達多哈的伊斯蘭立法與倫理研究中心(CILE)主任。
主要著作：《法國的穆斯林：走向共存的道路》《做一名歐洲穆斯林》《伊斯蘭，西方和現代性的挑戰》等。網上資料較多，不再粘貼了。【人物誌】塔里克?拉馬丹法土拉·葛蘭，土耳其裔，現居美國，政治勢力很強，對土政府有極大野心（事實上埃爾多安做的已經足夠好了）。他是蘇菲導師，（聽說會抽煙）師承土近代學者Bediuzzaman Said Nursi。
主要著作：《先知穆罕默德的生命面貌》個人官方網站：Fethullah Gülen, 法土拉．葛蘭正式網站賽義德·海珊·納斯爾，波斯裔美國人，哲學家。出生於伊朗德黑蘭，早年就讀於MIT，獲學士學位，後在哈佛大學攻讀科學與學術史（History of Science and Learning），主攻伊斯蘭教科學與哲學（Islamic Science and Philosophy），並相繼獲得碩士與博士學位。由於納斯爾在當今國際學術界的影響，一些國際著名學府已經在比較宗教學專業的博士研究生階段開設了有關他的課程，把他的一些著作定為授課內容，如巴基斯坦伊斯蘭堡國際伊斯蘭大學宗教學系的比較宗教學專業等。還有許多學者開始研究他的學術思想，出版有專著，如土耳其學者阿德南·埃司蘭（Adnan Aslan）撰寫的A Comparative Study of Religious Pluralism in Christianity and Islam, the Thought of John Hick and Seyyed Hossain Nasr《基督教和伊斯蘭教哲學中的宗教多元論——約翰·希克與賽義德·海珊·奈斯爾的思想之比較研究》即為其中名著之一。納斯爾和杜維明對於不同文明間的對話做了很多實踐，有興趣者自行百度之。
主要思想有Traditinal Islam等，這個概念在國內被翻譯得有些亂。主要著作：《我們的宗教：伊斯蘭》《知與聖》(吉福德演講集) 《穆斯林三賢哲》等
關於宗教學者，鑒於知乎上絕大多數自稱穆斯林的人連初等經堂教育都沒有接受過（包括我），因此對於這些學者的書估計沒什麼興趣去讀，讀了未必會懂，懂了未必會信，再加上其實我了解的也不多，就不做多的介紹。文化學者比較推薦納斯爾，他的思想有助於廣大接受了現代教育而又不懂反思的青年們進入信仰的大門。賽義德·庫特布 他的《路標》其實就是一本小冊子，感興趣的可以自己讀一下。我評價庫特布就相當於伊斯蘭里的馬克思，把哲學從書齋里拉出來付諸現實世界的行動
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