這段穆罕默德的預言文字是不是指哈瓦比、ISIS，或其他類似恐怖分子？

01-09

最近在網上看到穆斯林信徒討論這樣一段文字（大致是源自於他們的一本叫《布哈里聖訓》的經書）：
穆聖指著納季德說：「戰爭動亂將要從此處發擊。」布哈里和穆斯林又傳述：「叛教在此處，叛教在此處——納季德即惡魔之角升起的地方。」
穆聖又說：「的確，納季季德出現的這夥人是愚蠢的、虛偽狡猾的、好戰愛斗的、嫉妒成性的、暴力不公的、六親不認的暴徒。他們在上述惡習之中不能自撥，直到未日來臨。」

穆聖說：『指真主起誓！我之後你絕不能發現此我更公平的人。』他接著說：『在未日臨近時，一伙人出世，這個人就是他們中的一員，他們口頌讀著《古蘭經》而《古蘭經》不過他們的喉嚨，他叛離教門，猶如箭離開弓一樣，他們的標誌是剃頭，這夥人接輩連輩的出現，直到他們中的最後一員和麥西哈·旦扎力一起出世為止，所以當你們遇見他們時，你們當殺掉他們，因為他們是眾生中最壞的壞人。』」
我查了下，生於納季德，習慣剃頭，暴力，這都是瓦哈比派創始人瓦哈比的個人特點。請問這些文字是不是真的出自伊斯蘭教的教義？如果是，為什麼伊斯蘭國家不以此反恐呢？

就算這段話確有其事，沙特王室自己就是哈瓦比派的，你說他們會同意自己不是穆斯林，反而是先知默罕默德所說的叛教惡魔嗎？沙特王室和它的海合會小兄弟們掌握全球大部分的石油出口，大家跪舔他們還來不及，怎麼會去打人家的臉，嚷嚷人家是偽教徒呢？我認識的有些穆斯林確實把哈瓦比派視為異端，但人家有錢任性，你又能怎樣？

但問題在於，這段話的真實性我無法證實。《布哈里聖訓》網上就有，我搜索之後，發現唯一與這段話有一定關聯的部分是1037和7094這兩條。

1037號聖訓

伊本·歐麥爾傳自使者：使者在做祈禱時說：「主啊！賜福我們的沙姆和我們的葉門吧。」伊本·阿拔斯說：「大家說：『還有我們的納季德呢。』」使者說：「主啊！賜福我們的沙姆和我們的葉門吧。」大家說：「還有我們的納季德呢。」使者說：「那裡將會發生多次地震和災難，惡魔之角將從那裡出現。」

7094號聖訓

伊本·歐麥爾傳述：使者在做禱告的時候說：「主啊，請賜福我們的沙姆地區吧！主啊，請賜福我們的葉門地區吧！」有人對使者說：「還有我們的內吉德呢。」使者第二次禱告道：「主啊，請賜福我們的沙姆地區吧！主啊，請賜福我們的葉門地區吧！」又有人對使者說：「還有我們的內吉德呢。」使者第三次說道：「那裡將會發生多次地震和災難，惡魔之角將從那裡出現。」

可見這兩條聖訓說的是一件事。先知做禱告時，請求賜福給沙姆地區和葉門地區，唯有納季德（內吉德、內志）地區先知說惡魔之角會升起。從原文看，先知指的不是具體的人，而是「多次地震和災難」這樣抽象的概念。而與之相關的其他部分，我沒有找到。關於剃頭，還有如下的聖訓

伊本·阿拔斯傳述：他說：「使者到麥加時，就令門弟子們巡遊天房、賽法和麥爾卧兩地，而後開戒、剃頭或打短了頭髮。」
凱爾布傳述：主的使者說：「大概你受到虱子的傷害了吧。」我回答說：「是的，主的使者。」使者說：「你去剃頭吧，你可以封三天齋，或給六個窮人施濟，或者獻一隻羊。」

可見剃頭並不違背伊斯蘭教義。綜上所述，這些所謂的預言可能是某些人（這些人甚至可能不是穆斯林，因為他們不知道先知要求他的弟子們剃頭）用聖訓的隻言片語自行發揮產生的，目的是攻擊哈瓦比派。

這種流言的好處是很多的，首先大部分人不可能對聖訓有太多了解，哪怕普通的穆斯林也是如此。這樣一來，既與哈瓦比派和ISIS做了切割，又表明了先知默罕默德的偉大和伊斯蘭教的正確。不了解聖訓的群眾看到之後，會認為默罕默德對此早有論斷，除非他確實是先知，不然不可能有如此先見之明。

由於我並不精通伊斯蘭教，我不能保證上述看法完全正確，希望懂的網友不吝賜教。

這些並不完全出自布哈里聖訓，一部分出自其他聖訓集。而且很多學者對這些聖訓都有別的解釋。只有一點，就是剃光頭在朝覲過程中是不允許的，而且我有印象有些書籍中提到過無故剃光頭是可憎的。

限於精力，無法做出詳細的引用說明，請見諒。

但我同時驚嘆於 @GGG LLL 的效率，我想很多穆斯林同胞都會自慚形穢。由此也可見，現代化教育的確是重要的，盲目鼓吹極端和回歸中世紀對信仰並沒有益處。

但這些話語中包含的一些思想，其實是值得注意的。現在網上教外的朋友有一種極度恐懼伊斯蘭的傾向，彷彿虔誠的穆斯林都是極端原教旨，信的越深越反動。但實際上，即便是在民眾非常保守的中東地區，思想界也沒有這麼簡單，並不是鐵板一塊。

與極端主義對立的，有常見於軍政府的世俗化思想，常見於埃及宗教學者的「中正之道」思想，和底層民眾與宗教團體避世的蘇菲思想。這三種思想與極端主義相比有一個共同差異，就是重視對信仰精神的保留，用溫和原教旨思路追求個人道德修養。對傳統的社會制度、組織形式和法令並不一味的盲目接受，或服從字面意思，而是通過回歸本源和教法演繹，持改革、革新或有限創製的觀點。這與伊斯蘭世界黃金時期的治世思想反倒有很多共同的地方，從一定意義上說，演繹和創製才是真正的「原教旨」。

這其實也讓我們找到了一個區別溫和派別與極端派別的方式：究竟是以個人道德修養為重，還是社會組織和政治訴求為重；達到目的的手段是有宗教原則底線的，還是只以文字片段為依據，不顧憐憫、不擇手段的。值得我們思考的是，中東變革之聲風起雲湧，國內的少數穆斯林卻日益的極端化。這才是我們和教外的朋友們真正該警惕的事。

他們都能毀掉聖墓，為什麼不毀掉古蘭經？

有懂行的么？我反正不懂