道教的法術的基礎是什麼？（及其他）

01-09

之前看了《最後一個道士》這本書（我司坑爹價格地址夏憶的書-網易雲閱讀，亞馬遜地址最後一個道士），突然對道法（世界觀）感到比較迷惑，主要在於：
1、道法的基礎是什麼？來自於對力量（包括自然與超自然力，下同）的使用技巧，還是自持有力量者（如閻王、陰差、神仙）的借用？三清等道教祖師對道士的影響是僅遺留了道法，還是自其居住的天界（不確切，反正不是在人間嘛）遠程提供力量？
2、道教世界觀是否承認輪迴？判斷輪迴結果的依據是什麼？輪迴說與祭祀祖先是否矛盾？

道教正統法術的力量來源有六種：

1、順天

通過觀天識時，計算出何時何方位行事可高，如此而成法。

2、因地

通過因地制宜，利用風水形勢來實現目的。

3、交感

通過一定的象徵儀式，建立目標與儀式的關係，然後進行處理。

4、符籙

通過籙與符來實現借用神的力量。

5、內煉

通過修鍊而能感召先天一氣，從而召神施行法術。

6、知識

通過不被常人所知的內秘知識體系，包括物理化學自然科學等以及其它很多隱秘規則，如通過外應可知事當如何。

關於轉生的認識，這個涉及不少哲學上的思考，這個太複雜，建議看在下專門寫的帖子：

道教宗教正信的探討之三：輪迴轉世的正確認識

【1、道法的基礎是什麼？來自於對力量（包括自然與超自然力，下同）的使用技巧，還是自持有力量者（如閻王、陰差、神仙）的借用？】

神力+自力，側重點各有不同。

還有些民間法教如六壬仙教之類的，這些並不算道教，但是也打著道法、仙法的幌子，其實是藉助鬼的能力，所謂的六壬仙師、僮身等，都是鬼。

【三清等道教祖師對道士的影響是僅遺留了道法，還是自其居住的天界（不確切，反正不是在人間嘛）遠程提供力量？】

都有，前者居多。太上老君多次降生人間，傳道渡人。當今道教的兩大分支，全真道與正一道，上溯到源頭，都傳自老君。

玉清元始天尊居清微天玉清境。上清靈寶天尊居禹餘天上清境。太清道德天尊居大赤天太清境。

【2、道教世界觀是否承認輪迴？判斷輪迴結果的依據是什麼？輪迴說與祭祀祖先是否矛盾？】

有輪迴。人陽壽盡就變鬼，只要罪行不深，不會投入地獄受罰，可住在陰間的平民區，陰壽盡了才會去投胎。陰壽的長短並不固定，陰間的祖先若福德深厚，可以庇佑陽世子孫。

如果沒有輪迴，那就沒必要修行了，死了就脫離苦海。普通人沒必要去判斷輪迴的結果，不管你信不信輪迴，都不妨礙你好好過完這一生。

先天一氣和精神力啊，這兩樣性命雙修飛升了撥下來給弟子的是法力了_(:з」∠)_

言簡意賅，看了樓上的回答，我還是來說幾句，所謂法術如何靈驗，離不開三寶道經師，這是大的概念，然後根據目前使用的分類，一般道法分為三個層次，洞神洞玄洞真，目前大部分道士巫師都使用洞神之法，也就是溝通鬼神。到了洞玄和洞真，則是使用自己的能力。而金丹大道則是歸於太清部，輔佐洞神。

說了你可能不信。法術基礎就是俗稱的靜坐。齋法以心齋最高，擇時擇地用物之類，全是配合。

法術、神通與修行的辨證關係

我們在運用一切法術的時候，首先的基礎是「游心」，游通別人的心。為什麼呢？因為天心就是人心。

所以我們的法術，表象是在外顯示了力量，法術的基礎實際上還是內景展示。

內景展開之後，帶動了外在「各心」的運轉，或者使別的心意對自己運轉心力造不成障礙阻擾。由自己的心通達了別人的心的障礙之後，升華到內在虛空，運心使內在虛空同外在的一切需要用法的地方重合起來。由自己的本心牽引帶動重合虛空的運轉，這時候，就是法術的外顯了。

比如，打雷的時候，自己與虛空相重合，用心做虛空的主人，在內景裡面將雷往東南西北任意的方向排，外世界的雷便隨心意而去。

大型法術的訓練一般都在秘密的地方，或者在深山，為什麼呢？因為「天心就是人心」，社會上繁華地區人心是不齊的，許多科學家意念力比修行人差不了多少，一個普通修行人，心力不足以打通他們頑固的心靈，所以很難使自己的內景通過大眾在外世界表現出來。秘密的地方不容易受到外在心力的干擾，容易使通達無礙的心力在外虛空展示，深山人少，民心比較淳樸，運「法術」的時候也比較容易，雖然山上動物多，他們很少有對抗意識。

所以要體驗風雨雷電的道，最好不要在城市學習，除非是群體體驗，大家共同築成一個小的通達的磁場，個人體驗，就在深山，最好是連人都沒有的地方。

其它小型法術的試驗，比如對個體治病施法、驅除一般的附體邪怪等等，可以在城市進行。但是同樣需要明白的是，不管你的法術有多靈驗，如果有一個特別外化的無神論者或者科學家不相信你，隨你怎麼做，也都是沒有辦法表現的。

為什麼呢？因為所有自然界的現象都由三種智慧【三種力量】構成，就是天、地、人。三種力量可以全部通過人心展示。比如下雨，一般小雨分布在天、地、人中人的部分最多、最大，我們不需要多大的心力就可以調動它；暴雨同各生命的存在息息相關，所以除了「人」以外加進了「地」的因素。這時候要調動它，就需要很高的修行力量。假如雷電相加，天、地、人都有份了，這時候靠個人的力量在城市運作就有點困難。

我自己的體會是，雷可以拿，要止雨也可以。卻不能夠做到同時進行，其實越猛烈的雷越好拿。球狀雷和散雷的拿法是區別的。我這裡不多講述。不能夠同時進行的原因是什麼呢？原來雷和雨是各有其主，需要先把雷推開，才可以止雨【別人是不是也這樣做的我倒真不知道，那時候一個人在山上體會的時候，我習慣了先排雷，現在突發奇想，是不是可以先止雨呢---好奇心起了，不好！】。

為什麼還存在「越猛烈的雷越好拿」這種事情呢？

在深山，想體驗的人往往能夠激發心力。在城市，猛烈的雷容易讓部分人產生希望它停止的願望，修行人借這個願望很容易游通外在【實際上是內在】各心。

為什麼一定是「游眾人的心」呢？因為我們在修行開始的時候，實際上就是打通各心的一個過程。

生命的原理是你中有我，我中有你。

所以一切眾生原來是活在自己的身體內【一粒米中藏世界的道理可以幫助我們開解思維】。所以說度眾生有兩條路可以走，一是外在的好人好事，二是把生理修好。兩種都是度。

生命結束後不是靈體離開了這個軀體去了身體外面的世界，而是分散在天地靈萬物內部重新生長。這邊結束那邊就陸陸續續的投生了。【為什麼是陸陸續續投生的呢？參考上次講述的生命原理。】

明白「你中有我，我中有你。」的道理以後。我們再來討論法術展示的條件。

【這裡只說大型法術，並且只以雷雨為例子。大型小型不以剛才談的治病或者排雷的現象論。而是以靈力的大小做基本參考，比如姜子牙可以把許多人送出朝歌，同他能夠降下大雪，力量是一樣大的。】

法術的展示需要的條件

一：

生理修行的人，需要調節自己生理的純度，也就是命功修鍊的境界。再換句話說，就是度了多少身體裡面的眾生。因為一個眾生就是自己思想裡面的一重願望（執著）或者一重障礙。度一個，就少一個消耗精氣神的阻礙。所以我們的思想接觸就是這些體內眾生，你只是這些眾生的領袖或者集中體。你所有的思想都來源於這些眾生的願望。你的喜怒愛恨都是他們的---以前的緣分造成了你現在受制約而不能夠明白的情感。怎麼度的呢？就是按照修行方法去做。精氣神的積累，使自己生理同外宇宙一樣的通達圓潤起來，你生理內部的眾生就因為你而都沒有了痛苦，這就是你為他們證得的極樂世界。

西方極樂世界是佛祖為他生理的眾生證出來的。你如果圓潤了，也就成就了你的眾生的極樂世界。

二：

心理修行的人【以密宗為例子好講些】，56個心鎖的開解，是對質留在心中的各種問題的釋放，你中有我，我中有你。我們一切生命體在任何一個靈體里都一定有一個對應點。都一定有一個沒有發芽的根。你中的我也許是你最喜歡的一個牽掛，也許是你不經意看見的一個路人，甚至是一聲鳥鳴。我中的你也許是三萬年前飄到我肩膀上面的樹葉一片，三萬年後的一天，你在電視裡面看見的一棵小草。總之一切都是我，一切也都不完全是我。今生這些眾多的過去的我偶然地集中在一起成就了現在的我。我以為真的是我了，56個心鎖將所有牽掛一一解開，讓我們不再執著，現出赤裸裸的真我。這個「真我」的堅強程度，就是力量。

三：

我們成了各自的象，就是現在的自己。我們一定要知道這個象有各自存在的道理。也就是在這個世界有自己的福報。這個福報，也就是命運吧，是不允許有任何差錯和移位的。因為命運由天、地、人三種智慧共同組合構成，三種智慧可以互相穿插。特別是靈【以人為主】，靈在穿插於天地兩者之間的時候，首先絕對不是用外在的力量，而是起於內在。比如五遁術，比如日行千里，比如穿越時空。當這些法術逐漸隱退之後，外在的科學便發展起來。這兩種現象是一退一進的關係。好比我們修鍊，外境不滅，內景就不生。外事通達的人，很不容易進入修鍊界【感情、事業、家庭、身體等叫外事】。

我們都有各自的福報，並且緊緊地守著我們的福報----為什麼緊緊守著呢？因為我們做不了主。體內的眾生變成了我們的思想，我們「度」不走他們。

所以這第三個條件就是，使用法術的時候，必須在別人福報的範圍內才可以使用。怎麼說呢？比如，姜子牙能夠把那許多人送出朝歌，難道是姜子牙的力量嗎？不是，因為那些人有兩重福報，一是命不該死的福報，這個福報同姜子牙相關。二是，他們同姜子牙有法術上面的一次良緣【不是惡緣】。

比如，他能夠降下大雪把對方軍隊弄得那麼慘，是他的法術高強嗎？不完全是，他事前算過，可以用才用的。如果不可以用，用了就不會靈驗。

由此我們應該明白，那些地方上的神通功能者為什麼常常不能大範圍的展示他的功能神通。原來這個世界在這個階段需要許多的無神論者存在。並且從封建社會開始，到了由他們做社會政治主流的階段【夏商周以前不是這樣。很多年以後，在外在科學發展到暫時飽和的時候也不會是這樣】。

希望通過上面的講述大家能夠明白和理解神通、功能、法術的範圍和條件。不僅風雨雷電這些法術、神通、功能受環境、位置、條件的制約，就是點石成金這種好像不受外在制約、支配的法術、神通、功能其實也受制約。比如四川有個道友能夠把我們常用的東西變化成黃金，如鋼筆、手錶、指甲刀等等。但是對著許多人他就不能夠辦到【他的力量不大，所以他變化的黃金，別人拿回去只是管7天到15天，很少有達到60天還能夠是黃金的】。

我們再舉例子來說明法術受到的制約。假如今天我的山上有一異物要死於雷下，再假如它們要死的時間是11點10分，雷是從10點50分開始打的。這時候，道觀如果有人使用法術去止雷，可想而知，他能夠辦到嗎？如果辦到，那異物就一定不是該死的。如果該死，法術就一定不會靈驗。再比如，一個老婆婆看見天晴了把小麥拿去壩子裡面曬。有雲的時候你如果想試驗法術調雨，就算你很有法力，你在使用的時候，那老婆婆如果非常善良並且虔誠。她看見天將要下雨一定非常著急。這時候她一定會向老天求幫助，她那份虔誠和著急心的量級，只怕比你那點法術、神通、功能要高得多。如此，你還能夠展示嗎？

再假如，你那天展示出來，雨被你弄下了，老婆婆的麥子被淋壞了。她一定會產生埋怨，埋怨天沒有眼睛。因為你中有我，我中有你的道理，她的怨氣將在你體內那個她的種子裡面發芽。這種事情多了，你自己就把自己弄滅了！

明白這個道理了嗎？真希望大家能夠明白。現在我不知道怎麼才可以講述明白法術就是各人的心通達了---也不知道怎麼講述法術是一種巧合了。

一個真正的修鍊者，他很平常、很普通。他可以組織大家祈禱，組織大家做法事，但不會冒風險去展示自己的法術。何況，真正明白道理以後，法術同你們結成的同學、朋友、夫妻一樣，從一種角度看是必然，從另外一種角度看，簡直是巧合。

姜子牙很幸運的沒有遇到你們，所以成就了法術，這不是巧合嗎？很多人因為沒有遇到姜子牙而成了無神論者，這不是巧合嗎？

大家一定要明白，任何法術、功能及神通，單純使用者，無論他的量級有多高，法力有多強，如果不能夠展開自己的思想，把視野開闊到現實的、平常的生活中來；如果不能夠真正認識神通法術同愛情、做法、奧運會等等的原理一樣，那麼，在修行界，永遠只是小學生----永遠永遠！！！

這就是佛祖、道祖，平凡、普通的道理和原因。這兩個神仙從來沒有表現過任何的神通---如果有記載，那一定是後來的傳奇！但是他們是證完了所有神通境界的人。那些向他們學習的人，因為有他們的教導才慢慢走向廣闊的領域。

對法術，要像對人的交往一樣看待。有非常多的方式解釋一切的玄妙，今天我們是用這種方法從這種角度看的。玄妙好比地心，地球是圓的，從任何一個位置、角度都可以通達。其中最關鍵的是自己圓潤自己，就可以明白所有不同的角度了。

佛道都是出於婆羅門教的體系。朱大可佛道源摩奴法論道梵一體道德經為集團創作老子留學印度投身沙門三星堆海貝金杖西王母是濕婆Siva

印度和伊朗作為一種文化聯合體，對中國上古神話體系的建立產生了至關重要的影響，而這種影響的結果之一就是老子學說與道家思想的興起。老子作為印度沙門時代中的「叛教者」之一，很可能是最早抵達印度的楚國學者，並投身於印度沙門運動，回到中國後創立了後世所謂的道家學說。老子也並非一定是單一個體，而可能是一個以李耳為首的，活躍於先秦時代的小型沙門集團。《道德經》即是該團體的集體之作。老子學說的印度原型還表現在它與印度吠陀教義存在諸多類同之處。

在中國的考古學證據表明，中國古代文明經由西南地區與近東文明之間的接觸和交流，在公元前第二個千年的中葉就已存在了，其間文化因素的交流往還，多經由南方絲綢之路進行。四川和雲南考古發現的來自西亞的石髓珠和琉璃珠，都證明中國西南與西亞地區的經濟貿易和文化關係早已發生的事實。商代三星堆遺址出土的青銅雕像群和金杖、金面罩，印度洋深海的海貝、海洋生物雕像、人體裝飾藝術、神樹崇拜，以及象徵南亞熱帶叢林文化的大量象牙由於上源既不在巴蜀本土，也不在中國其他地區，但卻同美索不達米亞、埃及、印度等世界古代文明類似文化形式的發展方向符合，風格一致，功能相同，在年代序列上也處於比較晚的位置，因而就有可能是吸收了上述西方文明區域的有關文化因素進行再創作而製成。這意味著早在商代，中國西南地區便發展了與歐洲地中海地區和印度地區的陸上交通，從各個不同的方面證實了中國古代文明與南亞文明的交流關係。

在某種意義上，楚文化區（今湖北、湖南）、縱目文化區（今四川）、三苗文化區（廣西、雲南、貴州）和西羌文化區（西藏和青海等），甚至北方的某些地區，都屬於泛印伊文化空間的範圍。反之，在印度人的文化視界中，只有兩個「中國」：第一是支那（Cina），也就是以絲綢著稱的蜀國；第二是外支那，所指的顯然就是荊楚（《羅摩衍那·帝德》）。

佛家和道家之間的高度相似性，並非後世互相學習的結果，而是先天孿生的緣故。儘管其教義因宗師的信念分歧而變得大相徑庭，但總體的修行模式卻相當一致：打坐、調息、觀想、導引（中國俗稱「氣功」）、素食主義和遠離塵囂。而這些方式有一個共同來源，那就是婆羅門教（Brahmanism）。其教規《摩奴法論》（Manusmrti），正式成文大約在公元前4世紀，但其中的許多規則，在公元前1000年已被廣泛傳播和遵循。

公元前600年，印度婆羅門教從吠陀時代進入沙門（Shramana）時代。一些婆羅門教或教外哲人（包括來自東亞和西藏的遊學者），不滿於教義中的權力壟斷、等級界限以及繁縟規定，以「林居者」和「遁世者」自居，成為採拾野果或行乞的苦行者，在森林和曠野里沉思並研習瑜伽術，以尋找新的真理和精神的安寧。〔4〕從他們的隊列里誕生了佛教創始人佛陀（約624—544 B.C.）、道教宗師老子（約571—471 B.C.）和耆那教（Jainism）始祖大雄（599—527 B.C.），等等。

　　這場「叛教」運動的最大受益者並非印度本身，因為它最後拋棄了佛教而返回新婆羅門教（印度教）的狹小道路。在杜爾干看來，道家（或稱原始道教）與佛教的共同特徵，就是它們都缺乏神靈的觀念，並把獻祭、祝聖、懺悔、求赦等宗教活動，置於相對次要的地位。它們是無神的宗教，因為它們都不關心世界的來源，而僅關心如何靠自我修行來擺脫這個充滿慾望和苦痛的世界〔5〕。只有中國同時接受了這兩種孿生宗教，並把它們變成自身文化中的兩大支柱。中國人以史無前例的胸襟，笑納了這些崇高的饋禮，並加以本土化的改造，令其跟中國日常生活及其意識形態融為一體。

老子（們）很可能是最早抵達印度的楚國學者，投身於印度沙門運動，從中獲取思想原型，而後返回中國，千錘百鍊地熔鑄了一種嶄新的哲學。傾向於這種推論的理由在於，老子的《道德經》是一部偉大的漢語經典，儘管它有賴於後續者的反覆修訂，但它仍需一個相對健全的初始文本。而對於一個滿頭白髮的印度移民來說，這顯然是難以承擔的語言重任。

　　不僅如此，老子也並非一定是單一個體，各種跡象表明，它是一個以李耳為首的，活躍於先秦時代的小型沙門集團，有著嚴密的組織和紀律，卻又分散於遠東各地，在相當長的時間跨度內，執行宣揚「無為」學說的秘密使命，而《道德經》是該團體的集體之作。它匯聚了早期道家學派的全部精華，先由李耳一人執筆寫就，而後被集團其他成員所反覆修訂。

　　這就可以解釋司馬遷《史記·老子韓非列傳》所展示的那種古怪現象：為什麼這邊老子剛剛誕生，那邊老子已滿頭白髮；為什麼在老子西遁以後，還有一個老萊子出現，甚至孔子死後100多年，又有一位叫「儋」的周朝太史去見秦獻公，精確預言了秦王朝統一六國的事實；為什麼屈原在放逐期間，曾會見一個叫做「鄭儋尹」的神秘祭司，後者斷然拒絕了這個失意楚臣的占卜要求。萊、聃、儋，都是同一類辨識「暗語」，它旨在向世人暗示這些不同年代人士的文化親緣關係。

《道德經》作者的集團化特徵，就是考古挖掘中出現多個「版本」的主要原因。1993年冬湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡本，是目前所見最為原始的《老子》，含有效簡片730枚，文字2046個，顯然是先秦的產物；而湖南長沙馬王堆漢墓出土的甲、乙兩種寫本的《老子》，其中乙本字數5467，推測成書年代在漢文帝前後。傳世本字數在5000左右，跟帛書已相差無幾，但其中有10個章節遭到明顯改造。上述現象表明，跟《莊子》一樣，《老子》本來沒有一個先天完備的「原典」，它向「自己人」完全開放，直到西漢才逐漸閉合。《道德經》，是老子集團從戰國到西漢300年間不斷修訂「完善」的結果。

===============================================================

中國最古老的長江中游楚系大文明及其歷史階段；從距今五千年前以來長江中游先民經過漫長的探索掌握青銅技術的過程，以及他們對神奇的冶煉產生的信仰與崇拜；硬陶與原始瓷器技術的發展及其對精神文化的作用；楚系文明在夏商之際的變遷；楚商（早商）所組成的信仰體系，其內在意義、多元的源流以及與該信仰相配的禮儀活動，並賦予特定禮器以特定的神祕作用等等。還有：楚商時期其他族群與國家的信仰，其源流和內在意義，其包括對吳城、三星堆等南方國家文化的討論，同時也涵蓋北方遼河流域、渭河流域、草原地帶以及其它文化的脈絡；楚商文明與其它文明互相影響的脈絡；殷商時期跨文明帝國信仰的形成；兩商之間的傳承與失傳的關係；商文明信仰在兩周時期以及更晚期社會中的演化；信仰的哲理化及迷信化等等。

商文明信仰所展現出來的並不是零散的殘片，而是完整的宇宙圖景：天中有帝，先王等祖先在祂左右，天空四方有四鳳，在天上負責中與方的相合；天上另有龍負責降甘露，從天上通過吞吐實現上下之交；而地面之下水中有烏龜，能感受天意而參加上下之交；作為神靈雨的甘露自天降於地，而太陽從地下升於天，構成上下神明之交。

此外，地上中央有王，負責使中央與四方相合，並共同供明德祭天；同時，人王從地的中央通達天中的帝。這種信仰在當時文化中採用了與今天不同的語言來表達：用神獸形象、神祕符號、祈卜儀式、顏色等等非直接敘述的形象語言。

所以，對我們來說，無論是觀察禮器或閱讀甲骨文，都是解讀當時文化密碼的方法，但是由於文化的系統性，不同語言所表達的內在觀念是一致的。

在殷商時期隨著「宗教藝術」的興盛，以雙嘴夔龍母題基本圖案作為基礎，衍生出各種雙龍交纏造型，包括各種饕餮圖案的結構。在所有的構圖上，龍的頭嘴、尾嘴都是打開的，並且，在構圖上一定有成雙的嘴，在歷史發展中夔龍饕餮的形貌多樣化而涵蓋了很多其它神獸的特徵，但始終保留「雙」和「口」的核心重點。這是因為「雙」的觀念的本質為死和生，而「口」是死生的進出口，雙嘴夔龍、饕餮的主要神能就是以吞吐管理死生，神龍從天上吐下甘露，養育群生；在地上吞殺群生，使他們升天歸源。雙嘴龍的神祕符號，不僅成為商周多樣的「宗教藝術」造型的母題，同時也成為漢字「神」字的雛形。所以，依據當時社會的命名，可以將所有雙嘴夔龍紋及其變體，統一稱為「神紋」，因為當時神的唯一形象就是雙嘴龍或夔龍，也只有雙嘴龍或夔龍才符合當時「神」的概念。

甲骨文的分析補證、補充說明了商文明有關「神」的信仰的內容：天神神能的重點在於「神降」（吐泄甘露），以實現天地之交、上下關聯、萬物之生。但是負責上下相聯的神，不能只下降，亦須上升。自上而下的神降意味著盈生，而自下而上的神升即意味著死亡而再生。神龍負責一切萬物死生循環，並賦予人以神格化的奧祕形象，通過祂可以衍生「神人」；商王一方面是自己祖先的後裔，同時也是由龍形神母所衍生的「神子」，所以擁有超越性能力，而能獲得神龍的保祐。

我：在商代信仰中，神和鳳分別構成「上下和四方」的天上空間觀念，而老虎是地上或山上之四方四緣的保護神。在此空間里還有一個頗為重要的點：即獨一無二的四方之「中」。在商文明信仰中，在人世，兩商王朝的「中」是神格化的「王位」；而在天上除了群龍、群鳥神獸之外，還有居於「中」的獨一之「帝」，即永居於天中的崇高對象。龍和鳳都在天帝手下，眾鳳可以說是天帝所派的「方官」，而眾神可以說是天帝所派的「司命」，兩者皆聆聽帝令而從之。在此信仰中，幾乎所有的崇拜對象，包括自然眾神和祖先都是群體性的眾神、眾祖，只有上帝才是天上獨一無二的崇高對象。

商文明「帝」的信仰應源自對北極天中的崇拜，而「帝」的字形也具體、充分地表達了其本義，不僅具體描繪了當時北極天中周圍的天空概況，也保存了當時巫師推斷北極天中位置的方法。這不僅符合商周信仰的內容，也符合當時重視天文觀測的情境，並且從「帝」字的形構、用意來看，也和商時實際的天文狀態相一致。

甲骨文極為常見的祭法是用「方」的禮儀祭祀帝以及用帝（禘）祭的禮儀祭祀方，皆涉及中與方的互補關係。這種中帝與四方的關係表達了商文明的核心觀念：雖然天在上，而地在下，但萬事一切並不是由天來獨權主宰，天地互補交合才最重要；同理，雖然中有獨主，但中與方之互補相合才是關鍵，所以不僅是四方來朝拜中帝，中帝也恭敬四方。並且，帝與方的關係不僅僅是表達空間關係，同時也涉及天上黃道四宮的星星旋轉，以及與其相關聯的時間季節的循環周轉。在地上中立的王也取象於天地巡四方而恭敬國家邊緣。

上帝的神能除了作宇宙原理之外，也直接象徵和表達商王的神聖權力。帝永居於天中，所以位於地之中央的王是直接呼應上帝的，甚至可以代表上帝。所以地上之王既受上帝的支持，亦被祂考驗、受罪孽。並且，在地上之王為地中，帝所關注的要點一樣牽涉到中與方的空間觀念：保護或破壞作為國家中央的都邑王城，或授權保祐國家領土之邊疆。換言之，商王室與上帝的關係密切，在位的王祈求天帝的授權和保祐，且死後升天永居於帝的左右，而構成天帝周圍的「紫宮」（即相當於漢代以來宇宙觀中的天上五宮之間中宮的星星）。

上古傳下來的對一些大自然隱秘介面的調用

瀉藥。如果你對這個問題很感興趣，可以去看劉仲宇老師的書，他應該是國內道教學界內專門研究道教法術的權威。他的著作《道教法術》非常值得一看。

道法的基礎是什麼？肯定是我們所說的法力了，而法力從哪裡來？如果我們從理論根源上說，那肯定是道了。但是道這個東西，內涵非常的廣泛。既有規則規律的意義，又有最高本體最高本源的來源。一般是從這兩個方面來去強調。

但是我們這裡一般說的法力，在早期的宗教研究者看來，是一種超自然力，塗爾乾和馬克思韋伯都談過這個問題。一般是從萬物有靈論和精靈信仰而來，馬克思韋伯稱之為charisma，還有叫mana的，不過他們的研究大都和圖騰制度聯繫在一起。道教則稱之為「炁」。法術中則有養氣，行氣施法的說法。這是道教最為重要的法力來源。

你所說的借用不準確，應該是有兩個方面的解釋，一個是上清派道士通過存想而與神溝通，請神下降從而獲得神通。或者像天師道傳統一樣，借著符籙等信物來呼喚神來進行某些活動，如驅鬼，治病。

提供遠程力量的說法差不多吧。這個方面我還得思考。以後再說。

一般都認為，在佛教進入之前，道教沒有輪迴思想。人死即為鬼。後來吸納佛教思想，承認輪迴。判斷輪迴結果的是前世所修福報。輪迴說與祭祀祖先沒有矛盾。

法術的基礎，是師父給你傳承，沒有傳承你修不了這個法，沒有令你請不動這個神明護法。就這麼簡單。

1、以心御術，自成天地。內丹基本靠自己，外丹有時還有鬼仙，正一和茅山不清楚。

2、輪你妹的回。你TM就只能活一次，死後不變鬼就永久消失。

法術的基礎是兵馬。

跟老師學了怎麼煉印拜祖師，怎麼掐訣畫符，怎麼存想念咒。但老師的符有效果，自己畫的符沒有效果，沒有感應。

原來老師還有末後一著，怎麼練兵馬養兵馬借兵馬法沒有教。

沒有兵馬就是光桿司令，雖然老師前面教的法都真，但也用不了，好像戲台上面的楚霸王漢高祖，呵呵

破幻，立幻。

按現代說法就是要麼通過傳授獲得師父知道的介面函數的調用權，要麼自己找漏洞自己黑。自己黑的厲害，但難度極高。

輪迴，與祭祖不矛盾。仔細想想不難明白。術為表，道才是根本，法術的作用，必須建立在宏道的基礎之上。至於法術怎麼回事，可以籠統的理解為藉助鬼神的力量。

1炁

2此輪迴非彼輪迴，人從天地來，散回天地

所有的法術基礎都是內煉。

正統道教，都是師承口口心傳的。

無外乎內煉、外煉。

至於輪迴……信則有，不信則無

我個人覺得基礎是道心以及方法…………道心是變相的境界…………境界越高功力越高…………方法即為法訣…………施法自然…………道法自然…………

道教世界觀是否承認輪迴？判斷輪迴結果的依據是什麼？輪迴說與祭祀祖先是否矛盾？承認的…………據說東極青華大帝有十個分身…………這就是十殿閻羅…………皇天后土也不是白叫的…………依據…………前世的記憶…………所謂的機緣………………不矛盾…………先祖成神…………護佑子孫…………參考三皇…………

修為

我來炒冷飯，「穀神不死是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。這是基礎吧