寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何解？
我在這裡解釋了不少人稱為「道經」的部分：《道德經》講了什麼？為什麼它廣受推崇？ - in nek 的回答
現在借這裡，簡單談談所謂的「德經」的部分。
其實我個人是不認可這種分法的，中國傳統文化的德，不是個人的屬性，而是個人的社會屬性。不是自己的道德修養，而是你對別人（整體）有多「好」。所以，《道德經》中談個人修養的部分，是不應該被稱為「德經」的，但一如我在前面那個「道經」解讀中說的，名這個東西，不過看你我的認知，在這「一輪」交流中，你我都知道指什麼就好。
接著解讀。
還是那句話，對於流傳甚久，修改頗多的經典，短距離的解釋是沒有用的，特別是那些蠢人還喜歡拆成一小段一小段單獨解釋和流傳，導致這東西的先後順序都很難保證，所以我們還是要用「構架語義」來長距離地理解這句話。
在道經中，老子談了規律（的特點），規律是別人的，現在我們需要把眼光收回來，看我們自己怎麼做。這是做事的基本心法，看明白形勢的發展，但形勢你控制不了，你自己也不能怎麼樣，所以，看明白就好了，剩下的事情是你怎麼辦，世界是那樣變遷，別人如何是個「妙」，你決定不了，但你可以決定你自己如何。世界冷冰冰，沒有好壞，沒有善惡，沒有愛恨，但我個人有。
兒子不聽話，那是他，你改變不了，你可以決定打他，也可以決定給他講道理，也可以由著他，讓他自己碰壁。你自己氣急敗壞，嘔心瀝血，聽之由之，都是你自己的選擇。你以為自己可以控制他，實際上你控制的是你自己。理智的思考，是站在客觀規律上，然後選擇自己做什麼。這就叫「絕學無憂」，這個東西本來就是這樣，你唯一能選擇的是你自己做什麼，你氣急敗壞兒子就會變好嗎？你得了病，上竄下跳，罵家人打醫生，病會好嗎？你連你自己的身體都控制不了，還控制得了你兒子？
這樣的心態想問題，就叫「眼前此刻」，你的每個動作，不過是一個簡單的決策，看形勢是看形勢，最終還是回到眼前。這樣你就不會那麼累了。（插一句，從影響的角度，打兒子，「用愛心去感動」兒子，和用一哭二鬧三上吊來逼迫兒子，說到底都是影響，很多人把1，3看作是影響，而把2看作是其他東西，這是很無知的。特別是如果把你的"目標"考慮在內的時候，如果你的目標是「對」的（你我認知的對），似乎三者都很好，如果你的目標是「錯」的，2又有多好呢？所以，從「目標」這個維度，影響，並沒有因為方法而有什麼不同）
回到道德經上，老子前面談了道理是怎麼樣的了，現在的事情是你個人怎麼樣了。
他說：
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道矣。居善地；心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。
這是說，你要得到那個「德」，就是大家都覺得你好（從而借用眾人的力量），你要做的是像水一樣，別人說什麼就是什麼（注意，這個「別人」是「大部分」人，是那個整體互相爭論，衝撞得到的結果），你本身不和這個「整體」的結論爭。
你走路碰到一個石頭，你會繞開它，心裏面不會有什麼不滿。但為什麼你走路碰到一個凳子，你要一腳踢開它，然後消耗能量在現場大罵：「丫的誰家的凳子，下次再讓我看到，老子劈了它回家當柴燒……」。這關鍵是看你把什麼東西看做是「妙」，本來就是那樣的，而把什麼東西看做是「欲」，覺得是可以改變的。
而你必須理解，眾人之心，實際上是個「妙」！
上等的「善」好像水一樣，反正就是向一個方向流，你攔著，我躲一躲，該怎麼流怎麼流，大家都有所求，要這樣，要哪樣，以為有多堅強，卻不知道「天下之至柔馳騁天下之至堅」，你就像水一樣流過這些自以為是的「至堅」。心中有自己的教堂，穩穩地守在上面，別人以為你傻逼，你才是你心中的英雄。在這個大潮中，找到適合你達成目標的位置（居善地），心中有你的星辰大海（心善淵），交往表現出友好，表述和行為表現出「信」（找不到現代的詞語表示了，但什麼是「信」我們應該都知道），政治（眾人的管理）上追求穩定（這樣不影響你實現目標，因為做事需要較為穩定的環境），做具體的事時追求能解決問題的方法，決定行動時選擇好時機。
這，就是「成功」之道。到老方知非力取，三分人事七分天。這是對的，但你的心，永遠「無尤」。
你心中有所欲，水的策略是實現「欲」的最好辦法。很多人不明白這個基本的道理，他們以為老子說的個人修養是對你每個行為的控制，不明白的是人家指的是整體上是否整個社會相抗，你個人是囂張，謹慎，喜樂無常還是忠肝義膽，其實是無所謂的，關鍵在於你拿走這個社會多少資源，而這些資源影響多少人的衣食住行以及理想追求。
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道也。
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。你看，這些都是給你解釋這個的。你千方百計想得到的東西，到頭來都成了你的負擔。買個蘋果回來，你都有「爛掉之前把它吃掉」的負擔，成了富翁有保護這些錢不被人搶了的負擔。所以，吃飽就好了，剩下的事情，用來追求你真心想追去的東西，不要這也要留著，那也要留著，那些東西有就好了，要知道他們是負擔，不要把那個作為目標。這個世界上的東西都不是越多越好的，容器不挖掉中間就是個疙瘩，房子不開個窗口就是個墳墓——東西，要空出（無！）一部分才會起作用的。
這個既不反對五色，也不反對田獵，這反對的是用這個掩蓋了你自己心靈中真正的追求。（順便說一起，我個人認為，大部分人的真正的追求是：證明自己。這句話不是簡單這四個字的意思，有空我另外拉主題掰），用你不真心追求的東西填滿你的內心了。這樣你內心也不會快樂的。
好了，最後來到要給題主解釋的這個了：
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下,得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，則可以寄於天下；以身為天下者，乃可以托於天下。
有了前面的基礎，這段話其實已經很簡單了。
寵辱若驚。寵辱被你所介意，是因為你的心被控制在這個上了，你有寵辱這個概念，是因為你的命運主宰在別人手裡（你把成功的希望也寄托在了別人的手裡），上司說你一句好，你高興得要死，說你一句壞，你又害怕得要死。如果你的心思放在你的真正目標上，上司和下屬，都不過是你目標中的「天下之至堅」（你別天真地以為下屬就不堅，這不過看你的追求，如果你的小心態只是讓他幫你家修個水龍頭，他就不堅了，如果你的心態比如是成就一個大業務，你看看他堅不堅。那個限制是來自能力和邏輯的，不是他自己願不願意的問題。上司同樣如此。我們每個人都被現實的妙所控制），你用「天下之至柔」穿過他們就好了，你的心太小，才對寵辱那麼在乎。
至於身有大患（大病，大災難都行），你應該慶辛才對，因為如果你死了，就沒有這個「大患」了。千古艱難唯一死，想到這一點，你還有什麼可怕的？被老師罵兩句你就去自殺？這個月的業績完成不了你就回家找老婆哭？你連死都不怕了，你倒怕起這種東西來了？
解決寵辱若驚的方法，就是貴「大患若身」。心懷天下（對大部分來說其實不需要，但心要稍大一點對誰都好些，至少你會更容易獲得人生的快樂），怎麼會在乎小小的寵辱？
所以，心要大一點，你把自己放在天下上，不是放在你個人上，就才可以托於天下啊。就算你不託天下，你能幹點事，終究不能把自己看作是這個世界的一隻小寵物啊。「寵愛」，只能來自於「上位」之人。只有自居下位、不敢平等看待「上位之人」的人，才會在乎「寵」這個概念。
自己把「寵」放在心裡，就已經把自己放到了一個「下」的位置了。
所以，「寵為下」。自強不甘人下之人，會在乎這個「寵」么？
既然為下，那來自「上」的「寵」，必然是得也得驚，失也得驚，否則，如何契合「上下」之位置關係？
有人喜歡得獎、喜歡被人讚許，喜歡各種頭銜、光環，喜歡被點贊、被關注……這些都是「得寵」；害怕被冷落、被拉黑、被批判、被指責……這些都是「失寵」，或「得辱」。
得或者失這些「寵」——在乎這些外在評價，本質上都是把自己的人格置身於一個比自己更高明、更有說服力、更有資格、更權威的對象之下，甘願成為其奴、被對方牽著鼻子走，而這背後則是人格的不獨立和不成熟。
一個靈性上真正成熟的人，會明白一切人格平等，哪怕聖賢的人格也不能凌駕於凡夫；他有自知之明，不需要別人來肯定或者否定，所以會反感來自任何「上位」的所謂「恩寵」。哪怕是奧斯卡、諾貝爾這些所謂的權威獎項，也不會理睬，因為接受「恩寵」，也就是承認自己的人格居於另一個存在之下，有違「平等」的真理。
聖人在乎的，是尋求亘古不變的真理，是天地宇宙的大道，又怎麼會在乎同樣渺小的一小撮人對自己的評價呢？
此乃「寵為下」。
你可以把自己看作是一條橫線，如果自己得寵了，那橫線就向上傾斜，如果自己失寵了，那橫線就向下傾斜。
所以呢，不管得寵還是失寵，對於橫線來說，都是有高低起伏的，就像這條線收到了驚嚇；
得寵的時候，告訴自己要不爭，要謙虛，這樣就不會有過失；失寵的時候，告訴自己，要努力，要積極，這樣才能彌補；所以，不爭，時刻保持謙虛，同時努力的，積極的生活，不放棄，這樣符合道。得寵的時候，道會警告你，要小心了，失寵的時候，道會提醒你，要努力了。舉一個真是的例子，是某位老說他自己女兒的，這位老師是一名道德經的研究者，傳統文化的傳播者，是我非常敬佩的一位老師。這個故事是我在他的微信看到的。 「下午接到女兒的電話：『爸爸，我終於知道道德經裡面講的：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚是什麼意思了。』她一字一字的清晰將這個說出來，我很驚訝，怎麼會是這個話題?我就問："那是什麼意思？我還不清楚，可以跟我講講嗎？『 她說：拿我這次考試吧，數學考了一百分，今天試題講解時候，別的同學都把試卷放在桌子上，而我將試卷放在桌子里，偷偷的看。 我好奇地問：那是為什麼呢？得了一百分還不放出來啊？ 她悄悄地說：我怕老師改錯了，我得不到一百分！我六年來期末考試從來沒有得過一百分，而這次小升初考了100分，我得到它既感覺意外，又很興奮，老師你們都表揚我，我又很害怕失去這個100分，你看：這不是得之若驚，失之若驚嘛、、、、、、
寵和辱一個讓你高興，一個讓你不高興，本質上其實都是上對下的表現。所以說「若驚」，都應像受到驚嚇一樣。
被寵愛的時候會害怕失去，所以驚慌。寵為下，因為只有比你權利，職位，或者心理年齡大或者職位高的才會寵你。所以寵辱若驚
世人認為「受寵」是再好不過的，恨不得全天下都來寵著自己，哄著自己，圍著自己轉，讓自己像皇帝似的活著；世人認為「受辱」是可恥的，沒面子的，心裡很不爽。獲寵者 發現自己被寵著實在太爽了，不想失去，別擔心失去，活的反而悶悶；受辱者 整天被鄙視 被罵傻逼，覺得很不爽，多麼渴望牛逼，可突然有一天中了1萬億，卻不自在了，心虛了，害怕。如果不認為「得寵」就是牛逼的，「受辱」就是傻逼的，辨證的看問題，那麼不管「得寵」也好「受辱」也好，都能泰然處之。這可是哥畢生的奮鬥目標啊……
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