大乘佛教的疑問？

01-09

從小家裡都信奉大乘佛教，可能本身曾經在英國讀法律的時候，養成了注重思辨的習慣，所以對什麼東西我都希望研究到底找出答案，所以希望大家幫我解惑。
1）大乘佛教為什麼那麼強調下地獄，而且下地獄所感召的折磨都超出人的想像力，而且感覺地獄的懲罰跟那個人犯的錯不成正比。
2）為什麼大乘佛教的經典動則說功德千百億，怎麼感覺好像是要招攬信徒呢？學佛不是要成佛嗎？也是感覺不成正比。
3）大乘佛教不是比較寬容慈悲嗎？為什麼我看到的很多大乘佛教的信徒，一上知乎就說你毀謗佛法，咒你下地獄，我只是想要討論為什麼這個我也要下地獄？
4）我發現到了西方南傳佛教跟藏傳佛教都比漢傳佛教興盛，藏傳佛教甚至都不討論地獄或者是功德，他們直接跟你講實修。藏傳佛教也是大乘阿。

我認為華嚴經，法華經，金剛經都非常精妙，但是有些大乘經典我總是疑慮重重，從感覺有很多矛盾的地方。
我為什麼總覺得上座部佛教更像大乘佛法，因為我從小我就是大乘佛教的信徒，但是出國接觸了上座部佛教之後才開始覺得大乘佛教似乎不適合我。

既然你覺得南傳上座部更適合被稱為大乘佛法，那就好好依照南傳上座部的方法去修行就好，不需要去研究不適合你的東西，那是浪費時間——當毒箭射到你的時候，先要拔箭，而不是研究它的來源，這是釋迦牟尼佛講的。

1、大乘佛教為什麼那麼強調下地獄，而且下地獄所感召的折磨都超出人的想像力，而且感覺地獄的懲罰跟那個人犯的錯不成正比。

地獄雖然是人的心相變現出來的，但是並不是說它不存在，當然也並不是說它存在，它只是個人特定的心靈所產生的相而已，你不能說它不存在，也不能說它存在，因為它沒有物質形態，當人死後，徹底回歸到心靈狀態，所以每個人所看到的，所體驗到的在死後都完全依照其心靈狀態而展現，對於不在其中的人來說無感，但是對於心處其中的人來說，一切都是真實無比的。

所以，你不能完全徹底的否定地獄的存在，這是斷見。也不能認為它就是存在，永恆不變，這是常見，無論是斷見還是常見都是邪見。

至於在地獄中所受到的懲罰與錯誤是否成正比的問題，不是你可以用邏輯來分析出來的，因為一個人在心靈狀態下，他所看到的地獄景象不是象人間的法律一樣，一是一，二是二，這個景象之所以會以這樣的方式展示出來，其中有一個非常重要的因素——對死亡的恐懼被參雜其中，對死亡的恐懼會導致一個人對自己所犯的錯誤無限放大，於是這個人在心靈狀態下所看到的景象的痛苦程度也會無限的放大。

不要看到我這樣講，就心裡臭美：那我放下對死亡的恐懼就好啊……

這是做夢，沒有真實的修行，任何人都只是假裝放下而已，我很喜歡宗薩仁波切的話，曾經有記者問他「象你這樣的大修行者，已經看破生死了，還會害怕死亡嗎？」宗薩仁波切回答說：「正是因為我看破了生死，所以對死亡還有更為深刻的恐懼，我知道死亡看具有的力量，於是才要更為努力精進的修行」

上文雖然用了引號，但並不是原文，特此說明。

所以大乘佛法中關於地獄的問題，並不是在恐嚇任何人，也並不能說這是謊言，雖然並不究竟，所以也不是般若智慧，但是，任何人其實都應當知道，如果你活著的時候沒有守五戒十善，甚至造下惡因，並且在你死亡的時候，你因此而羞愧，那麼加上對死亡的恐懼，就必然導致你淪落在地獄道。

我有一個個案，她的媽媽一生貪婪無度，結果，現在瀕臨死亡，極為貪吃，不斷地吃，不斷地覺得餓，其實她已經現了餓鬼道的相，用她的話說：我媽現在吃飯的樣子都特別嚇人，她就象嘴上長著手一樣往裡抓……

這其實就是餓鬼道眾生相，而這個瀕死的女人，一生都覺得虧，不管身邊的人給她多少愛，她都覺得不夠，覺得還要更多，覺得別人欠著她的，永遠在抱怨……

餓鬼道眾生就是脖子細，肚子大，這個圖的意思就是在說餓鬼道的眾生，無論吃得有多飽，他永遠都會覺得餓，永遠不足。

目前當個案的心靈成長後，她給予母親無微不至的關愛，擁抱，現在她的母親已經好轉，不再貪吃，也知道飽。

所以以佛教的觀點來看，子女學佛，其實是父母最大的幸事。雖然個案並沒有學佛，但是她所做的一切比一般的佛弟子更為優秀，這樣才使得母親從餓鬼道慢慢出離出來。

所以，我想說的是餓鬼道也好、地獄道也好，對於很多人來說是真實存在的，而且不用等到死，活著的時候就已經去了。這完全是這個人自己的心靈狀態導致的。

大乘佛法雖然這種說法並不究竟，不是般若智慧，但是不能說是錯，不能全面否定，至少當一個人真正明白的時候，他知道自己要改惡從善，從而有機會從惡道出離。

2）為什麼大乘佛教的經典動則說功德千百億，怎麼感覺好像是要招攬信徒呢？學佛不是要成佛嗎？也是感覺不成正比。

別人說什麼不重要，重要的是你自己怎麼看，你的生命不在別人的嘴上，別人是否在招攬信徒並不重要，只要你學佛的目的是成佛就可以了。

當然這種說法並不是正確的，因為功德其實是專指修身正己的功夫，這種功夫不是花錢布施或講法能得到的，唯一的途徑就是修身正己。所以，你自己是否修身正己，決定了你是否有功德，招攬信徒不能讓你有功德，同樣評價別人如何不能讓你有任何功德。

3）大乘佛教不是比較寬容慈悲嗎？為什麼我看到的很多大乘佛教的信徒，一上知乎就說你毀謗佛法，咒你下地獄，我只是想要討論為什麼這個我也要下地獄？

你絕不會因為別人的詛咒而下地獄，你只會因為你對自己的所做所為，對死亡的恐懼而下地獄，所以還是那句話，別人說什麼不重要，重要的是你自己怎麼看。

呵呵……我被無數人說過我在毀謗佛法，但是，我自己則敢說：如果我的話在毀謗佛法，我寧願下拔舌地獄。呵呵……因為我很清楚，如果我說錯了話，說的不對，那麼不需要別人咒我去，到死亡到來的時候，我自己知道自己做錯了什麼，說錯了什麼，我自己會隨業力的牽引去該去的地方。

所以，其實每個人都應當善護身語意三業，你自己所業會導致你的心靈在死亡到來之後處於什麼樣的狀態，這跟任何人沒有關係。你所要恐懼的不是別人的詛咒，而是自己身語意三業惡因。

4）我發現到了西方南傳佛教跟藏傳佛教都比漢傳佛教興盛，藏傳佛教甚至都不討論地獄或者是功德，他們直接跟你講實修。藏傳佛教也是大乘阿。

這其實是因為南傳上座部和藏傳，尤其是海外非常興盛的噶舉派都是非常注重實修的，這兩個宗門的特點就是重視實修，這與他們的宗門傳承有關。

中國的漢傳佛法曾經也非常重視實修，講究證得，但是經過建國以來的思想文化的洗禮，尤其是文革對文化的破壞，導致中國在文化傳承方面的徹底斷根，真正實修的人越來越少，而且，最關鍵的是物質的迷失波及面非常之廣，宗教內部也不能倖免，所以用宗薩仁波切的話說，對佛法最大的傷害並不是性，而是大量金錢的供給。尤其中國的寺院管理參雜過多的利益問題，無論是宗教管理部門，還是旅遊部門都要從中分一杯羹，這其實導致了外行管理內行的問題，而外行管理內行必然帶來的就是腐敗，就是勾結，這也直接導致真正實修的人不屑於與政府這些部門合作，甚至政府這此部門也不願意找實修的人做寺院的當家，於是真正實修的人更是隱而不現，這其實才是導致漢傳佛教後繼乏人，影響力下滑最根本的原因。

所以漢傳佛法目前的興盛並不是真的興盛，更多的帶有迷信色彩，這種心智水平的宗教傳播自然無法與南傳上座部和藏傳這種講究實修的宗門在西方社會的影響力相提並論。

不過話說回來，宗門教派的問題本身就是帶有明顯的法執，一個真正實修的人，在任何宗門教派都能有所學，有所得，有所成長，去分辨哪個宗門教派更為高明，其實是分辨的人水平不夠而已。

法是擺在那裡的，有本事就去學，就去修，別人有沒有影響力跟你完全沒關係，除非你喜歡吃別人嚼過的饃……呵呵……那是其實是挺噁心的東西。

先發一個網上的段子：

覿氅、餮屾、饗乪、磲蕤、顬鰨、鶘鰷、鯔耱、貘匚、鍪糴、耋瓞、耵鶇、鮞烴、吃屎。以上的詞你會幾個？是不是發現自己除了吃屎就什麼也不會了？

然後再來回答題主的問題，題主的問題其實就和這個段子是一樣的。為什麼現在的大乘佛教給人感覺就是講地獄講功德講恐嚇？而很少講乾貨？很簡單，因為絕大多數的信佛人除了地獄、功德這些東西之外，其他的他們什麼都不會啊！

難道大乘佛教沒有強調般若智慧么？難道大乘佛教沒有強調清規戒律么？難道大乘佛教沒有強調三十七道品么？難道大乘佛教沒有強調實修么？太多太多了，浩瀚三藏，描述地獄的經佔多少？強調上面那些乾貨的有多少？可是有多少人會去鑽研學習呢？

我不會幹貨不要緊，我說不過你不要緊，我只要記住一點，我是學佛的，我代表大乘佛法，你按我說的去做，你就有功德，你忤逆我你就是謗佛，你就下地獄。只要抓住這一點，就可以標榜自己是「大乘佛教徒」了，多簡單。

佛陀一生講法，身邊弟子得道的才幾人？現在的佛教徒已經數以億計了吧，真正得道的又有幾人？當然，大乘也講實修的，但是你能遇到和你談談實修的人的幾率是在太小太小了，不如期望中個五百萬來的實際一點。

1. 我也是學習大乘的，是屬於唯識宗，主要修行是「查字典」，呵呵，這是一個注重思辨，考據的派別；大乘佛教不強調地獄，我平時看的經典很少有說道地獄的。我這裡有一本佛經地獄的集結，就是說把佛經上全部關於地獄的描述都集結起來的這種文本，很薄，我記得似乎不超過300頁的文本。這個比例在大乘經中實在是太小了

我小時候有過地獄的體驗，非常恐怖，言語難以描述；但是地獄並不是一種懲罰，而是類似一種小孩子拿手伸入火中，燙傷，這種燙傷並非是誰在懲罰這個孩子，而是出於無知和火本身的性質造成的。

2. 至於比例，佛法裡面很多事情經過久遠的時間，都會造成不可思議的後果。好事壞事，都是這樣，開始只是一點點，後來演變成很大的結果：

法華經上有：若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆共成佛道。

其實佛教不太關心信徒多少，只是出於慈悲而已，眉毛拖地，佛陀證道的當天就想入涅槃了，只是大梵天請求才說法的，佛教一直都不關心信徒多少

3. 毀謗佛法這種說法基本上都是錯誤的。因為你基本上沒機會去毀謗佛法。因為你基本都很難了解佛法到底在說什麼，你怎麼毀謗；就好比射箭，靶子都沒找到，你怎麼射？另外毀謗佛法這種說法，這裡的毀謗意思跟誹謗完全不同，是佛教非常獨特的一種說法，真實的意思是「舍法」，這種舍法不是誹謗佛法，也不是放棄佛法的意思，大致意思是支持一種佛教宗派反對另外一種宗派，想要做到這一點相當的困難。準確意思我記不得了。另外，我記得只看過說謗方等經典才是有嚴重後果的

4.禪宗的說法是，不貴子行履，只貴子眼正。意思是說，學習佛法第一要緊的事情是知道佛法到底在說什麼，「正見」是第一，沒有正見，只是盲修瞎練而已，不但沒有好處，反而有害，比如稀釋硫酸，在沒有搞清楚原理之前就動手，很可能會造成毀容的後果。

說的難聽點，不花個10年8年的時間，下點苦功，僅僅只是能搞清楚佛到底在說什麼，就很不容易

能夠解脫三縛結，就能超凡入聖，而這只是獲得了一種見解就能達到的效果

大乘根器豈是容易？在著點上，佛法雖然講普度眾生，但是真的是只為極少數人準備的。如壇經所說：「師曰。汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。」

有矛盾的地方太多了，不過如果把佛經大部分的都讀一遍，疑惑就會減少不少，

因為就禪宗來說，講究的是「解黏去縛」，針對不同的人來說不同的方法，並無固定的藥方

你可以嘗試說說，大家一起學習討論

1.我個人而言，沒有感覺到大乘佛教強調下地獄。大小乘都強調了生死，出離輪迴，不管大小乘，都是要認識苦，升起出離心。天人命終有五衰，凡人和旁生的苦就不用多說，都是看得到的，餓鬼難覓食物，地獄則是極苦之地，過去佛弟子問佛陀地獄是怎麼樣，詢問再三佛陀都不答，最後佛陀說，地獄的苦不能描述，超出了眾生心力所能承受的極限，聽聞了地獄之苦就會被活生生嚇死。以前聽說過看恐怖片被嚇死的人，從這以後我才知道地獄比恐怖片嚇人多了，佛經裡面對地獄的描述其實都是很簡略了，雖然讀了有點害怕，但還沒到被嚇死的程度。

2.功德千百億並不是誇張的說法，也不是要招攬信徒，這只是擺事實，實際上諸佛菩薩的功德不可思議，不能一算數計算，百千億並不為多。比如說，娑婆世界即是釋迦牟尼佛的佛土，是釋迦牟尼佛功德所聚，豈止百千億所能形容？只能說無法想像，不可思議。我比較擔心的是你能理解娑婆世界是釋迦牟尼佛的國土，是釋迦佛的功德所聚嗎？這個也不是三言兩語能解釋清楚，也許只有你自己以後慢慢學習佛法，慢慢去理解了。

3.毀謗佛法會下地獄不是詛咒，這是一個事實。你想想，釋迦牟尼佛在做菩薩的時候，要修行多少劫，聚集多少功德才能成就娑婆佛土？一個人來說，就算世界首富，他一輩子能聚集多少金錢？這其中有多少辛苦？實不足於外人道。往近一點說，你自己一輩子能賺多少錢，其中有多少辛苦？而佛陀要聚集的不僅僅是金錢，而是我們現在居住的世界，這個世界上所有的一切。要成就這麼一個世界，你可以想像這其中的困難。而佛陀聚集這麼一個世界的目的，就是要把他所證悟的超越生死解脫的方法教導給眾生，讓眾生超越生死輪迴。在眾生來說，佛法住世的時間非常短暫，與時間長河比起來，就彷彿在海里翻起一朵微小的浪花。在生死輪迴中的眾生要值遇佛法的艱難也是不可想像的，雜阿含經卷十五（大二·一○八下）有盲龜浮木的比喻，如下：爾時，世尊告諸比丘：『譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？』阿難白佛：『不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北四維圍繞亦爾，不必相得。』佛告阿難：『盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚痴凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。』想像一下吧，學習佛法是多麼艱難的事情，而實際上的艱難程度已經超出了人的想像，但是有人偏偏要毀謗佛法，踐踏佛陀的無量劫勤苦所聚的功德，毀壞眾生通過無量劫的修持而獲得的那麼一點點出離生死輪迴的機會。這種人會受到什麼樣的惡果，還需要我多說嗎？你還覺得不成正比嗎？當然前提是你得理解佛陀教導佛法的艱難和眾生學習佛法的艱難。

4.大乘佛法一樣講實修，比如說《童蒙止觀》看過嗎？看懂了嗎？去修持過嗎？漢傳佛教現在大抵就剩下禪凈兩宗了，其他宗派基本上都湮沒在歷史中了，別的不說，就說禪凈，你讀過多少？禪凈是怎麼一個宗旨，次第，了解過了嗎？我都不知道應該怎麼去表述這個事情了，也許就是「一千個人看哈姆雷特就有一千個哈姆雷特」，我說說自己的經歷，我自己最開始就是學習上座部佛教，但是學習的時候有一些疑問，我就想，既然是苦是可以超越的，可以解脫的，那麼苦就是不可得的，是一個假象。這樣超越苦的涅槃也同樣是不可得的，也是一個假象。但是在上座部佛法裡面我個人沒有找到自己疑問的答案。一次機會讀到《心經》，上面說「無苦集滅道」，那一剎那疑團解開，內心感動不可言喻。自己很多疑團都通過學習大乘佛法得到了解答，然後自己也踏上了學習大乘佛法的道路。大乘佛法在漢地廣為傳播，人文地理等等因素缺一不可，在國外這些條件並不充分，大乘佛教傳播緩慢也是很自然的事情，具體的因素就不分析了。

PS：寫著寫著自己就有些激動了，但大概的意思也算是表達出來了，基本上就是這樣吧，可能有些不足的地方，但自己時間有限。最後歡迎討論。

注重思辨，在人看，可以說邏輯縝密，可以說思辨嚴密。

在佛教看，這叫煩惱障所知障。知道的太多根本不是真相的東西，就著這些假象自己想來想去鼓搗出一堆更荒謬的東西。這叫頭上安頭，這叫知見立知，這叫然並卵

1）大乘佛教為什麼那麼強調下地獄，而且下地獄所感召的折磨都超出人的想像力，而且感覺地獄的懲罰跟那個人犯的錯不成正比。

——地獄是六道之一，六道是佛教知見，不分大小南北。至於您說的正比。如果一切都遵循著完美的正比原則，為啥有前無古人，還有後無來者？如果都是按照比例來，這種登峰造極的比例在哪兒？！又該是多少？您自己都說是感召，那就不是買賣。就不存在等價。

2）為什麼大乘佛教的經典動則說功德千百億，怎麼感覺好像是要招攬信徒呢？學佛不是要成佛嗎？也是感覺不成正比。

——小乘經典的百千萬億還少么？！《雜阿含經》「云何無學宿命智證通？謂聖弟子知種種宿命事，從一生至百千萬億生，乃至劫數成壞，我及眾生宿命所更如是名、如是生、如是性、如是食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是受分齊；我及眾生於此處死、余處生，於余處死、此處生，有如是行、如是因、如是信，受種種宿命事，皆悉了知，是名宿命智證明。「

——大乘佛教徒不等於大乘佛教，如同貪腐分子不等於共產主義。他因為知道自己傻×，他才選擇了一條可以不再傻×的修行信佛道路，但是到達終點之前，難免再傻×幾次，你就當他是個人，是個傻×，不就好了？！

4）我發現到了西方南傳佛教跟藏傳佛教都比漢傳佛教興盛，藏傳佛教甚至都不討論地獄或者是功德，他們直接跟你講實修。藏傳佛教也是大乘阿。

——為啥藏傳密宗到今天才廣傳。在那個人人追求精神富足的年代，在人們不以雙身像、藏文化、充滿神秘色彩的法器、儀軌和服製為興趣的年代，在那個言下大悟，大根器大善根遍地用簸箕搓的年代，藏傳佛教在幹啥？！

不是藏傳佛教和南傳佛教有多可貴所以現在興盛，而是人的品味差了，文明沒了，開始執著於花里胡哨和自欺欺人了，他們才有了市場。

美得不像話的楞嚴緣覺沒人看了，五十陰魔沒人講了，七處征心沒人問了。開始鼓搗一些自己看得懂，也有激情的放風馬旗，掛經幡，埋寶瓶，搖鈴打鼓跳金剛舞了。這是法的問題么？

順著這個思路，那佛法是有多可悲，為啥若干年後要壞滅？！是佛法的問題么？其實還是人的問題，對吧？！

山豬吃不來細糠了，只能啃玉米芯子了。

我認為華嚴經，法華經，金剛經都非常精妙，但是有些大乘經典我總是疑慮重重，從感覺有很多矛盾的地方。

——華嚴部、法華部、般若部。您看看您說的這三部經。一個比一個大。您確定您看懂了么？您確定您明白的不只是文字表象么？您確定佛在金剛經說自己未說一法您明白是什麼意思么？您確定佛說實無眾生得滅度者您明白是啥意思么？依文解意，三世佛冤啊！

我為什麼總覺得上座部佛教更像大乘佛法，因為我從小我就是大乘佛教的信徒，但是出國接觸了上座部佛教之後才開始覺得大乘佛教似乎不適合我。

——因為您只原因相信您想相信的。就像狗改不了吃屎，因為他只吃他想吃的。對於狗，是舌頭的味蕾和鼻腔的嗅覺神經和口味偏好問題，對於您，是智慧問題。

其實，楊絳先生那句話，就是說您的。

你的問題，在於看書不多，而想的太多！

這是我自己寫的，給大乘人看的文章。

雖然在一定程度上基於我所理解的經典的意思，但不能保證觀點的正確性，請各位鑒別。

歡迎轉載，請註明作者是「相爭何為」。

四念處修行基於這樣一個現象：心裡的痛苦，會引起身體的反應，而觀察身體的反應，心裡的痛苦就會自然消除。在這個意義上講，觀察會導致改變。（在科學之中，量子測量過程會導致量子狀態的改變；有些心理治療師也贊同「覺知即是改變」）

（這裡對四念處的理解，主要出自一位知乎答友的專欄，後來另一位答友說這個現象和止觀更接近，而四念處是觀察苦不是滅苦）

所以有可能，佛在涅槃里，以佛眼觀察這個世界，其實就相當於在積極改變這個世界，在幫助眾生，類似一個放大版的四念處。佛已經破除了凡人所謂「自我」和「自我的邊界」的概念，所以萬事萬物其實都是佛的法身，」與宇宙同在「，所以，就像凡人進行四念處修行可以消除自己心中的痛苦煩惱一樣，佛進行「四念處」，觀察世界宇宙（法身的表現）就可以消除世界宇宙（法身的表現）的痛苦煩惱。

阿羅漢證得了法界體性，雖然不像佛那樣完全了悟法界的相和用，能力比較有限，但是，自己入了無餘涅槃，也可以觀察世界，而觀察會導致改變。在這個意義上，無餘涅槃中的阿羅漢，雖然永遠不會以任何有形的形式出現在世間，只會在涅槃境界中觀察世界（「隱於幕後」），不會像菩薩一樣親自出現在世間改變世界（「走上舞台」），但卻也可以對世界做出改變，幫助眾生，類似於老子所說的「無為而無不為」。在這個意義上，阿羅漢絕不是「自了漢」，小乘（聲聞，緣覺）修行人也絕不是「焦芽敗種」。

小乘者，本非小，是名小乘。

小乘行者，反而需要更大的勇氣。想一下，自己進入無餘涅槃，再也不會出現在這個世界上，和親人愛人朋友敵人乃至陌生人都將永遠分離，「擁抱死亡」，你就能感到「不受後有」這個詞，在凡人看來是多麼的可怕。如同信仰共產主義的革命烈士，行刑之前說，共產主義者不相信有來生，死了就永遠消失，但即使革命把我革命死了，我依然不怕死，依然走革命道路。

小乘行者的做法，更加貼近本質。大乘行者給別人布施錢財，一方面可以緩解缺錢的苦，另一方面可能增長貪慾，導致依賴。所謂「斗米養恩，擔米養仇」，布施在本質上不是究竟的，在世界上做任何善的事情，本質上都是既行善又造惡（有漏善行？），而脫離生死苦海之後通過觀察來消除眾生痛苦，才能只行善不造惡（無漏善行？）。

自己一個人乘一艘小船渡過波濤洶湧的大海，這需要多麼大的勇氣意志力和多麼嫻熟的技能啊。而渡過苦海到達彼岸的結果，是自己永遠脫離了生死，處於和佛同等的涅槃狀態，沒有任何的痛苦（當然也不會有快樂），超越了凡人的苦樂分別，二元對立，然而卻可以通過自己的觀智，導致世界積極的改變，這種改變起作用的範圍反而很大，幾乎是無限的。

大乘者，本非大，是名大乘。大乘行者不需要小乘那麼大的勇氣和決絕，而需要更多的智慧，不願意或者不敢入無餘涅槃，可以在輪迴里做菩薩的事業，幫助別人，快樂自己。

（我閱經有限，尚無師承，這裡我對大乘道的理解可能過於簡單，請各位鑒別、指正、補充）

大乘門檻很低，一般人都可以修行，效果直接，很好理解；

同時內涵很深：真正的幫助，必須知道對方究竟需要什麼，所以不能執著於自己認為的幫助（人相，我所執），不能執著於某一種類型某一種方式的幫助（法執）；

真正的幫助是滿足別人真正的需求，不是以滿足別人為方式，變相滿足自己的心理需求！這本身就需要破除我執（分別我執，俱生我執）；（這個真的很難）

真正的幫助，必須提升自己的能力，連接本具的空性智慧，達到知（理性認識）行（感性衝動）合一，醫術、武術、工程設計、科學研究、產品管理、製造技能，乃至一個發自內心的得體的微笑，都是幫助別人的方法，過去的菩薩或許會以神通能力救助眾生，現在的菩薩應該會用科學技術救助眾生；

真正的幫助，甚至必須破除對「幫助」本身的執著，在特定情況下，不做任何事，不採取任何作為，聽任結果發生，反而是更大的幫助（如教育孩子，允許孩子摔倒，允許孩子犯後果可以接受的錯誤，孩子才能自己學會走路，才能知道代價，才能獲得克服困難的自信）；在比較極端的情況下，打也是愛，殺戮也可以起到維護生態平衡的作用（當然這麼做的果報只能自己承擔了，「我不入地獄誰入地獄」）；不僅要知道什麼事情要做，而且要知道什麼事情不要做。

在六度萬行之中，對世界起到積極的作用（幫助別人），同時世界對自己的反作用（可能是感謝也可能是謾罵），對自己也有積極的效用（歡喜或忍辱）。這種作用和反作用交替進行，生生世世，不退失菩提心，退失了也有比較高的可能再次發菩提心，最終必然會使一個人成為菩薩，成為佛。

大乘道參與的人很多，參與的方式也很多，範圍很大，而因為採取直接的，有為的方式幫助眾生，所以這個具體的、直接的幫助，起作用的範圍必然是有限的，起的效果必然是既有善又有惡的（從名相來說，善多而惡少），相對於阿羅漢，反而比較小。

大乘行者真正困難的地方在於，行大乘道需要很長很長的時間才能達到不退轉（四加行位中的忍位或者菩薩的登地），不退轉之後又需要很長很長的時間才能斷絕煩惱，證得法界體性（八地菩薩證得無生法忍），最終成佛。所以凡人行大乘道，就不應該執著於「不退轉」，就必須有勇氣面對退轉的風險，面對墮惡道的風險。

我個人覺得，行（大乘）菩薩道，就要有進地獄的勇氣。這絕對不是指肆無忌憚地造惡，進了地獄也不怕（如果那樣，就真進地獄了，永無出期了），而是說，凡人是因為怕地獄的痛苦而不造惡，菩薩道行者不怕地獄的痛苦，但依然不造惡。

（我不怕地獄之苦？我怕。我不怕死？我怕。然而，即使我怕死，我還是會死。即使我怕墮地獄，我還是有可能墮地獄。所以，即使我真的死了，我也要在來生好好活著，即使我真的墮了地獄，我也要在地獄裡好好活著。地獄雖然極為痛苦，但還是可以活著的。）

為什麼不怕地獄之苦？因為地獄之苦，在進地獄的人看來是千真萬確的，而在本質上不是真實的，永恆的。或者說，正是因為地獄非常非常痛苦，所以，一個有修行基礎的凡人，因為前生的大惡業墮了地獄，他唯一能做的，就是證悟痛苦的本質是空。地獄的苦，逼迫這個人證悟空性，否則根本沒法活（類似於戒律迫使人做出改變，覺知內心，看到慾望的本質，從而「超越自我」）。在這個意義上，地獄反而有可能成為修行的助緣。類似的，一個人墮了餓鬼道，反而有可能發現貪慾的本質，因為實際上鬼不吃也餓不死。一個人墮了畜生道，反而有可能做到擺脫對自己聰明頭腦的依賴，而發現心本自具足的智慧，因為畜生道的眾生都很笨，腦袋不好使，語言太簡單，想不明白。

惡道可以是修行的助緣，但是無論善道還是惡道，都絕不能貪求，更不能以「惡道可以是修行的助緣」為借口大肆造惡，主動進惡道，因為世界不是按照你所認為的過程和方式運轉的。同時，造惡的行為背後必然有執著，而執著了，惡道就不能成為助緣了，就成為惡行的懲罰了。

相關材料

「從另一個角度來看，「無我」並不一定代表自我不存在。「無我」表示自我並不是依照我們認定的方式存在著——了解這點並牢記在心是非常重要的，否則，我們就會陷入「自我一直存在，直到成佛，自我才不存在」的想法中。對佛教的一個常見錯誤觀念，便是認為佛教的目標就是要除掉自我，然而佛教真正教導的是，我們沒有什麼必須要除掉的——根本無所謂存在或不存在，有的只是我們認為自我存在的幻覺，我們相信並緊抓著這種幻覺，以為它是真的。」

——引自宗薩欽哲仁波切《佛教的見地與修道》

我的另一個回答：

佛教講究出離六道輪迴，我覺得輪迴挺好啊，有生老病死高興悲傷才算有意義，脫離六道，不悲不樂，又有何意義？ - 相爭何為的回答

為什麼依然不造惡？因為世界已經很痛苦了，我在苦，別人在苦，眾生在苦，世界在苦，所以我就不應該再製造新的痛苦了，反而應該創造自己和別人的快樂（與樂）解除自己和別人的痛苦（拔苦）。慈就是與樂，如父母給予孩子快樂；悲就是拔苦，如醫生解除病人痛苦。諸惡莫作，眾善奉行，不僅對別人，而且對自己，自己恨別人、罵別人、看不起別人，是一種造惡，自己恨自己、懲罰自己、看不起自己，是另一種造惡。源自空性哲學觀念的平等心，體現在這裡就是把別人和自己平等對待。

在大乘的觀念里，苦，不僅是一個人今生的苦難，生死輪迴的苦難，而且是整個社會的苦難，更是全人類面對氣候變化自然災害的苦難；輪迴，也不僅是一個人生死的輪迴，而且是一個人在今生，潛意識中的執著導致痛苦經歷的強迫性重複（例如一個女人，前幾任丈夫都成了酒鬼，她根本不想和酒鬼在一起，但是她選擇的丈夫不知為何都變成了酒鬼），這種重複有心理學的機制，是一種心理的輪迴，可以看作生死輪迴的縮影；還可以是一個國家、一個文明，興衰榮辱、治亂興替的輪迴（「興，百姓苦，亡，百姓苦」，走過了兩千年，而不得前進，文明形態，生活方式，思想觀念，始終不得進化）。

所以，菩薩渡眾生出輪迴苦海，絕不僅僅指菩薩傳播佛法，讓眾生一個個脫離生死進入涅槃。

菩薩可以化作心理諮詢師，解開人心裡的結，讓人擺脫對過去痛苦的執著，跳出今生的心理輪迴，獲得更幸福的生活；（輪迴是輪子，執著是輪軸，去掉了輪軸，輪圈向前滾 ^o^）

菩薩可以化作文學家，思想家，教育家，學生，革命者，政治家，「公知」，傳播全新的思想，倡導全新的生活方式，讓人們放棄傳統的成見，看到生活真實的模樣，不再迴避、忌諱，轉而正視痛苦，主動地創造新的生活，使整個社會不再重複舊日的傷痛，整個文明跳出兩千年的輪迴；

菩薩也可以化作物理學家，生物學家，生態學家，氣象學家，複雜系統研究者，天才發明家，工程師，企業家，合伙人，環保項目創業者，天使投資人，改變人類對世界的根本看法（世界觀），研究出如何做才能真正解決環境問題，發明新的能源，和物質循環利用的工業體系，或者直接運用現有的技術，解決具體的環境問題；

菩薩還可以化作航天科學家，航天工程師，企業家，科幻作家，讓人類可以在地球之外生活，甚至讓飛船超越光速，航渡茫茫星海，與宇宙間其它的文明相遇，發現其它文明世界中的菩薩，佛法，佛經，佛教，佛。到那個時候，「因為你我都是菩薩，自性本來清凈，所以你我是可以溝通的。」

佛不在廟裡，佛在心裡；菩薩也不在廟裡，菩薩在人間。菩薩可以是一個人，也可以是一群人，一個團隊，一個組織，甚至一個國家，一個文明。一個文明會有多少雙手，多少雙眼呢？千手千眼。南無大慈大悲千手千眼觀世音菩薩。

大乘是一條大船，很大，很複雜。禪，凈，密，天台，華嚴，唯識，漢傳，藏傳……甚至未來可能會出現以佛法為核心，統合心理學、哲學、科學、技術、工程、創業、管理、教育的宗門。太虛大師的「人成即佛成」，星雲大師的佛光大學，應用佛學碩士學位，人間佛教，佛光山，都是這一切的開始。英國歷史學家湯因比說，將來，如果有一種思想能將全世界統一起來，那麼這種思想將是中國的大乘佛教。

你既然這樣認為。你就從小乘慢慢學吧。

你愛思考，愛動腦筋。你把小乘（南傳）學好後，不滿足時再來學大乘吧。

關於藏傳，你先修前行，再把藏文學好，藏傳學好了，你是漢地人，你再來深造漢傳吧。

小乘是正法，藏傳是大乘正法，都好。但漢傳佛教也當之無愧是最重要最正宗的大乘佛教啊。

印度佛教式微後，僅舉玄奘大師和六祖大師兩人就使漢傳佛教立於後來至今佛法的最高地位。一個窮極文字（唯識），一個不立文字（禪宗）。將佛法的義理、玄機、修證，信解行證，發揮到登峰造極之地。從此，佛法在漢地已集大成。從此，佛法已深深融入並成為漢地主流文化。從此，漢地人於佛法只需傳承而已，你多幸福。

請問，還有誰，你還要到哪兒去修學佛法。

自己不通法理，人云亦云，這山看著那山高，縱然真佛在你面前你又何識的了呢。

實際上漢地佛門只是不願讓佛教內部各派紛爭，否則再立無遮大會，漢地只是再有「玄奘」出來而已。（想當年，玄奘大師在印度立「真唯識量」，可改動一字為輸，十八天的無遮大會，世界各地各派佛教大德竟無一人敢應戰，可見漢傳之厲害，已得佛法之精髓。還有六祖，更是了不得，禪——佛法之皇冠。自已研究去吧。）

好了，點到為止。免得傷了各門和氣。

有關之人，自己去想吧，只是不要再隨意詆毀漢地佛教為好。

本人只承認上座部為正法。

關於真偽，作充分證明很麻煩，幾乎是不可能的任務。只能各自獨立思辨了。

以大乘的觀點來說小乘，以上座部觀點來證偽大乘，這都是不可行的。合乎邏輯的證明，必須基於一個大家都承認的第三方學說，而這種學說並不存在。基於歷史記錄的方法，也缺乏大家都認可的充足數據。

不過，個人認為，看清大乘是悖論還是很簡單的。上座部是否正法無法客觀證明，但起碼它是唯一能夠自洽的。

大乘搞上師崇拜，不允許質疑。對待不同意見，就是「你未成就不可能分辨」！這就好比說，上學期間，老師講的課，都只有畢業了才能聽懂。這很荒唐：畢業生沒有必要聽你的課；一直聽不懂的，又永遠不可能畢業！

思辨絕對是個好習慣。

從以上幾個問題來看，題主之所以疑惑，根本原因是對大乘的了解僅僅停留在表象。等你深入了，會有更大的疑惑，以至於你現在的疑惑都不重要。

想要不疑惑，直接從上座部經典開始搞，你會發現上座部經典邏輯自洽程度高。事實上當代絕大多數修行者都是由大乘入門，只是因為不想迷信，最終選擇了上座部。

不請自來哈，學佛幾年，稍有一些謬論，若有不對之處，請諸善友指正。 1.大乘佛法為什麼那麼強調下地獄。假如題主覺得大乘教法強調下地獄，那麼可能是不了義經看多了……特別是《地藏菩薩本願經》吧？所謂不了義經，指的就是沒有講出佛法的究竟般若智慧的經典（我自己的理解……）像《地藏菩薩本願經》、《阿彌陀經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》等等，都稱為不了義經。而相反，像上座部的巴利三藏，大乘的《大般若經》、《法華經》，或者密教的《大毗盧遮那成佛神變加持經》，都可以算作了義經。學佛要依了義經，不依不了義經。比如說，在讀《地藏經》的時候，你會發現聽眾是忉利天人，或者帝釋天，或者大鬼王，或者諸菩薩。除了阿難尊者（佛的記錄員）沒有一個凡夫……那麼其實這本經里的佛法恐怕也不是說給凡夫聽的吧？所以對於地獄啊，很強調，感覺很恐怖……但是仔細看看各位聽眾（諸菩薩，諸鬼王）都是經常到地獄裡拔救眾生的，他們不會覺得恐怖，卻會升起更大的慈悲心去救度更多眾生吧？所以假如你覺得很強調地獄，不如多閱讀一些專為凡夫眾而說的，強調般若智慧的經典。（況且，地獄的痛苦其實也是真實的）。

2.為什麼大乘的經典動則那麼多功德？其實這在大乘信眾看來很簡單。不僅大乘的經典動則那麼多功德，上座部的經典也是那麼多功德。打個比喻，就像你有一副靈藥，能救自己，同時也能救別人。你自己吃了是救活了一個人，有功德。你也可以分享給別人，救了更多人，功德也就更大。其實佛說大乘經典的功德，就等於鼓勵你把大乘經典分享給其他有情眾生，那就有更多人聽聞佛法，解脫生死輪迴。假如你分享上座部經典，也是一樣的功德。

3.為什麼這麼多知乎的佛教信徒動不動就說人毀謗大乘，動不動就咒人下地獄？

很簡單，假如你去看一些其他論壇，你會發現更多惡毒的詛咒。先不論裡面有多少佛教黑反智主義者或者自有永有全能教的信徒在假裝佛教徒摸黑佛教，就說裡面真正的大乘信徒，也是有很多學佛學得不到位的（比如我），急於維護大乘，卻一點沒有控制內心貪嗔痴的意思，越學越嗔，越學越痴。（不過，毀謗佛法是真的要墮入三惡道的……只是有些人把合理的討論也當做毀謗佛法了）。

4.為什麼感覺藏傳南傳更強調實修？

上座部強調實修，是因為上座部基本沒有方便法門的說法。所謂方便法門，學佛沒有絕對方便，只有相對方便。像上座部可能就沒有凈土法門那麼相對方便了。而即使凈土法門，也是要實修：修念佛，般舟三昧，往生資糧，而不是真的這麼容易臨終十念就可以往生，只是比其他法門的累世苦修更方便而已。而藏傳佛教，也有凈土法門，或者比凈土法門更方便的，甚至可以「即身成佛」（？）。個人感覺不少藏傳佛教已經添加了巫術成分……而漢傳地區不少佛教徒已經把佛教信成了拜拜教，連一本完整的了義經都沒看過，又怎麼實修呢……

最後，給題主一個建議，假如你覺得上座部更適合你，那就大膽去投入到上座部的止觀禪修中去，或者先更深入了解上座部，畢竟這是佛陀給凡夫最原始的佛法。而假如繼續對大乘感興趣，那就先閱讀《大乘起信論》建立對大乘的信心，再研究也不遲。入佛法海，信為根本。渡生死河，戒為船筏。希望答案對題主有幫助～

喜歡思辨，可以看看大乘唯識宗的經論嘛。

自己讀經理不出體系的話，就讀論，菩薩們理出體系來了。

其實，金庸先生開始學佛，也是讀不懂大乘的，後來學了阿含部，再來讀大乘佛經就得了大歡喜。這點在《金庸與池田大作的對話》里有說，池田是日本的大乘天台宗的信徒。

個人角度：

1，六道輪迴是佛教承認的，不論哪南北傳。北傳有專門講解地獄苦難的經論，也有專門講解凈土美好的經論，這是一個整體，怎麼能說偏好講地獄呢？

2，成佛要福慧具足，自然不能只強調慧的方面，還要強調褔徳功德的積累。

成不成比例的問題，那不是問題，佛經是佛眼看世界，而不是肉眼或者天眼看世界。

3，雙方都要反思吧！動不動就說人下地獄不合適，隨意質疑他人的信仰也是危險的，佛教徒還算溫和，脾氣不好的頂多是造口業，其他宗教呢？

4，漢傳佛教的禪宗也經日本介紹到了歐美的。大陸佛教遭遇了侵略戰爭和其他浩劫，到了上世紀80年代才開始復甦，向外傳播的步伐不夠，也是可以理解的。

1）大乘佛教為什麼那麼強調下地獄，而且下地獄所感召的折磨都超出人的想像力，而且感覺地獄的懲罰跟那個人犯的錯不成正比。

因為醜話說在前頭。。。。開個玩笑。

佛陀只說做什麼會得什麼果報，說下地獄也說上天堂乃至涅槃，題主覺得強調是因為加入了自己的主觀感情，也或許是看的經典比較少吧。至於不成正比，這個更不能靠主觀來判斷。地獄的苦果不是法官的判罰，而是自己的業力招感，業習越是堅固，遭受的果報越深。並且因果本來就不是等量的，一粒種子才多大，無法與它之後長成的參天大樹相比較

2）為什麼大乘佛教的經典動則說功德千百億，怎麼感覺好像是要招攬信徒呢？學佛不是要成佛嗎？也是感覺不成正比。

大乘的特點就是「廣」和「大」，用小乘或者凡夫的心量是無法衡量的

題主喜歡《金剛經》，記得裡面佛陀有句話說，如果功德全說，恐怕有人不信，還增生誹謗，貌似說的就是題主這種情況

大乘寬容慈悲，不代表大乘佛教信徒也寬容慈悲。

醫療方式是好的，但是病人病重，一下子治不好，難免打個噴嚏會濺到別人

4）我發現到了西方南傳佛教跟藏傳佛教都比漢傳佛教興盛，藏傳佛教甚至都不討論地獄或者是功德，他們直接跟你講實修。藏傳佛教也是大乘阿。

講什麼，怎樣講，都是看講的人和受眾者，說明你那邊的人更需要實修。

其實，要說理論方面的知識，對地獄和功德的見解，我自己覺得藏、南都勝過漢，因為他們修學次第清晰，而且又有《阿毗達摩》和《俱舍》的訓練。

我認為華嚴經，法華經，金剛經都非常精妙，但是有些大乘經典我總是疑慮重重，從感覺有很多矛盾的地方。

佛法如葯，既然如葯就不可能針對所有人，人蔘對A是補藥，對B就是毒藥，看似矛盾重重，具體還得看醫生怎麼用。

因為漢傳大乘經過法難出現過斷層。說的難聽點，現在很多是老太太佛教，就是燒香拜佛求平安。我們看到的更多的是這些。但是現在很多佛教人士開始復興，從日本等地重新取回經典，佛學院對教理的研習也是很深入的。或許幾年以後，漢傳佛教復興。

南傳佛教特指錫蘭緬甸那一部分。他們的傳承沒有斷過。但是不能指南傳就代表原始佛教。佛教在古印度已經湮滅了。在經部和有部最興盛的時候，南傳的佛法偏安一隅，根本沒有發言權。

藏傳因為地域和民族文化的原因一直很興盛。

我要說的是，現在佛教因為信息交流發達其實出現了融合現象。比如漢傳很多也在學習宗大師的菩提道次第，南傳也有專門供漢傳學習修行的空間。藏傳也開始引進漢傳好的地方。所以，只要佛法的核心沒有改變，就不是大問題。

問題1.在中國佛教大環境，因為地藏經的流行，地獄果報的問題傳播的很廣泛。

2.百千億的說法應該是個代指。就像十萬八千法門這個說法，至於合理性，投資不也是這樣。

3.誹謗佛法，到底什麼是誹謗佛法，對一些問題提出質疑，便說誹謗佛法要下地獄，只能說他學偏了。佛都說，弟子可以對他的教法存疑，自己去修習驗證。

4.藏傳佛教不也是有什麼什麼日念什麼咒多少億萬功德么。南傳比較務實，可能他們知道做好這個因，果自然會呈現，而不去糾結多少多少。其實和民族文化有關係。漢人比藏人或者東南亞的都更喜歡玄妙的事務。

一

大乘佛教和小乘佛教的不同點沒有清晰的抓住。

佛教的核心是如來藏體系，無論是哪個派別最後的目標都是為了證入這個狀態，如來藏這種狀態下對心的描述叫做大悲心，其所具備的定力不同於一般的禪定，起了個名字叫做正定，心和定，就是體和用之間的關係。大小乘的目標都是為了證入如來藏中。

但是大乘佛法和小乘佛法的入手是不同的，小乘因為難以升起大悲心，就從如來藏狀態下「定」這種功能入手，也就是相當於一個在體用的用字入手，通過這種相應的方式來證入如來藏，但是在培養定力的過程中，容易加入「觀念」，結果住在禪定中，便成了外道定，所以說禪定是佛教和外道的共法。

而大乘佛法是從直接培養大悲心，行菩薩道，大乘最重要的一點就是培養悲心，而不是培養定力，因為心和定力是體和用的關係，兩者是嚴格對應的，當你悲心升起的時候，定力是自然而然具足的，不要因為大乘不訓練定力，就說大乘沒有定力。

另外現代有些學佛居士也不練悲心，也不去練定力，搞得的是一個附佛外道齋教，百度一下就知道了。

功德這方面的正確理解建議去看達摩祖師傳中，梁武帝和達摩祖師之間的對話，和志公禪師與梁武帝之間的對話。

佛教的經典有了義和不了義，經典浩如煙海，盡量抓了義經典看：比如禪宗的楞伽經之類的，具有極強的哲理性經典，在法師解讀的選擇上，盡量選擇已公認證悟的大修行人：比如南懷瑾南師、慧律法師，畢竟到過北京的人才有這個能力給您講清楚北京是怎樣的。

大乘不是那麼很容易修的，就是因為不容易，所以很多人有了對它的「解釋權」。

學佛最好要從整體的高度把握理論，不然就容易造成公說公有理，婆說婆有理，學佛最後學到個隨波逐流的心態其實也是有點讓人感慨的。

思辨是好事，佛陀就經常鼓勵弟子們進行辯論和思考，在辯論中從而把疑惑一點點的去除掉，佛教本身就是科學的，真理的，強調無神論的。如果科學的事物都不能拿來思辨和實驗，那麼想要得到佛陀發現的真理是很難的。

漢傳佛教的逐漸沒落有很多原因，就不一一說明了，這個回答只是糾正一些錯誤的觀念。

你讀到了大學，跑去看小學生的算術，然後覺得小學不適合你…

那就是真不適合啊！

你看的都是大乘的「普及讀物」，就像小孩學數數，天馬行空一下幫助學習都是正常的。

有空去看個瑜伽師地論、百法明門論試試？

包你看兩頁就睡著。

從小家裡都信奉大乘佛教，可能本身曾經在英國讀法律的時候，養成了注重思辨的習慣，所以對什麼東西我都希望研究到底找出答案，所以希望大家幫我解惑。

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說真的，一般家庭的所謂信奉大乘佛教，僅限於知道燒香磕頭和念經而已，再往上的就不知道了。

另，題主說自己比較善於思辨，你善於思辨那就去讀一下大乘佛教原著再說啊，印度的中觀派與唯識派，中國的天台宗、華嚴宗、禪宗、凈土宗，各位祖師著作你讀過幾篇之後就會發現，跟你描述的問題完全不一樣。

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1）大乘佛教為什麼那麼強調下地獄，而且下地獄所感召的折磨都超出人的想像力，而且感覺地獄的懲罰跟那個人犯的錯不成正比。

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這個問題，我實話實說，我沒覺得大乘佛教在這方面特彆強調。除了《地藏菩薩本願經》是專門用了大篇幅講地獄，其他經還有嗎？其他經都是順過一提而已，提到地獄的部分連全經長度的五十分之一乃至百分之一都不一定有。我覺得題主是注意力全在地獄描寫上了，反而把經文主旨忽略了。

至於地獄罪報跟所犯過錯不成正比一事，簡單說這是因為時空不一樣。不僅地獄罪報跟所犯過錯不成正比，天人的享樂跟所積的福德也不成正比啊。持五戒一輩子五十年能死後生天，生到忉利天就是1000歲的壽命，而忉利天的一天相當於人間1000年，你算算這是多長時間的天人之享樂？這種問題沒法深究，真深究估計只能拉相對論了。

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2）為什麼大乘佛教的經典動則說功德千百億，怎麼感覺好像是要招攬信徒呢？學佛不是要成佛嗎？也是感覺不成正比。

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說功德多就代表要拉攏信徒嗎？這也不太符合邏輯吧。有一種讚美還是誠心誠意的讚美呢。你又怎知佛經里不是誠心的讚美而不圖拉攏信眾呢？另，關於不成比例一事，修行本不是考數學。就像修小乘，最快三生就能證阿羅漢，用三生的努力就換來永恆的涅槃安樂，這算是成比例嗎？不能這麼算的。

學佛是要成佛不錯，哪部大乘經說不要成佛了嗎？但佛是二足尊，智慧與福德都最為第一，只修智慧不修福德只能證阿羅漢。所以小乘經只強調修智慧，大乘經既強調智慧也強調福德。

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這個，不要把具體的信徒個人和抽象的宗教混為一談。其實佛教信徒不管哪個傳承的，都有很多你說的這種人。

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4）我發現到了西方南傳佛教跟藏傳佛教都比漢傳佛教興盛，藏傳佛教甚至都不討論地獄或者是功德，他們直接跟你講實修。藏傳佛教也是大乘阿。

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在西方，南傳和藏傳興盛這是事實，沒什麼好否認的。漢傳衰落已久了。

你舉藏傳重視實修的例子，藏傳重視實修是事實，但你又真的全面了解藏傳嗎？藏傳里盲目的個人崇拜現象非常嚴重，這個你知道嗎？在西方的藏傳佛教活佛好多私生活不檢點你知道嗎？

你說覺得上座部才像大乘。上座部的主要觀點就是「有受皆苦」，這個世界沒有任何幸福和快樂可言，也不具有任何正面意義，趕緊從這世間逃走才是解脫苦惱的唯一辦法。

大乘則不一樣。大乘對於我們的現實生活是持的辯證態度，既說這世間有苦惱，又說苦惱的解脫不在這世間外；又說這世間有值得追求的正麵價值和意義，就是與其他生命一起追求真理分享幸福。

&> 從小家裡都信奉大乘佛教，可能本身曾經在英國讀法律的時候，養成了注重思辨的習慣，所以對什麼東西我都希望研究到底找出答案，所以希望大家幫我解惑。

&>&> 這裡要注意，佛是法王！佛教是聖言量，也就是聖人說了算！凡夫說了不算！思辨可以，但首先要服從，即使不理解也要先服從，在順從的基礎上自己通過思辨也好、求別人開導也好，慢慢深入理解法王的聖諭及其背後的道理！你說你在英國讀法律，有思辨的習慣，但是一定別忘了民主或者法律背後是有背景的，背景就是對神權的共識！而神權是不辯論的！因為有了對神權的共識，所以才有張三和李四可以以「天賦人權」之名進行辯論。沒有了這個共識的話，那就只有戰爭了！比如伊斯蘭教和基督教就有許多無法達成的共識，一個說女人不能暴露身體，一個說女人穿比基尼合乎人權，你想站在哪方的立場上辯論呢？！你既然求解脫世間，就必須皈依如來，以如來之所說作為法王聖諭，遵教奉行！你不應以俗人的身份與聖人辯論！你也無權與法王辯論！這點必須注意！別說出世間法，在世間法中，辯論也是非常需要小心的，弄不好就會自毀前程。比如一個新員工進公司，事情不太明白就去和老闆辯論；一個學生在學校里和校長或教授爭辯；一個公民不遵從警察的指示去和警察辯論；等等這些不都是有風險的嗎？為什麼社會上有風險的事，到了法界虛空界就沒風險了呢？！社會上違法會進監獄；法界犯法會進地獄！你就覺得那麼不合理？？

&> 1）大乘佛教為什麼那麼強調下地獄，而且下地獄所感召的折磨都超出人的想像力，而且感覺地獄的懲罰跟那個人犯的錯不成正比。

&>&> 地獄的懲罰與所犯的錯誤是成正比的！為什麼法王惹不起？為什麼正法惹不起？因為無漏啊！無處可逃啊！比如：英國的法律在中國不適用；沙特的法律在美國不適用；。。。這就叫「有漏」！也就是不普遍一切處的，讓你還有孔子可鑽，有地方可逃避。但是如來的法，是無漏法，時間上沒有漏洞、地域上也沒有缺漏！所以一但違反，就無處可逃了，你見不得天就只能去地獄了！因為時間上無漏，所以受懲罰的時間也超長。。。直到你回心轉意，後果消除！

&> 2）為什麼大乘佛教的經典動則說功德千百億，怎麼感覺好像是要招攬信徒呢？學佛不是要成佛嗎？也是感覺不成正比。

&>&> 千百億還不算大數，比這大的多了去了。你自己想想你頭頂上的天覆蓋了多少眾生？不是以千百億計的嗎？而佛法是普遍法界的，這個影響數量得多少？？？英國修訂一部法律影響六千萬人；中國修訂一部法律影響十三億人；佛法呢？可影響多少眾生？！

&> 3）大乘佛教不是比較寬容慈悲嗎？為什麼我看到的很多大乘佛教的信徒，一上知乎就說你毀謗佛法，咒你下地獄，我只是想要討論為什麼這個我也要下地獄？

&>&> 告訴你真相就是寬容慈悲，讓你別做傻事自討苦吃！毀謗佛法要下地獄，只是告訴你真相而已，不是希望你下地獄！就像中國人到英國，你告訴他賣盜版要坐牢的！於是賣盜版的傢伙覺得你不懷好意，跟你說：你憑什麼詛咒我？我要討論為什麼賣盜版就該坐牢。。。你怎麼想？你願意用大律師寶貴的時間去糾正他的三觀嗎？願意的話那真是大慈悲！還有，就像翻開刑法、那麼裡面充滿了處罰有期徒刑多少年之類的句子，翻開民法等其他法律就沒有那麼多恐怖條文了；佛經也一樣，多數佛經的重點都不是講作惡果報的！就像一個好人不需要太關心刑法就能安穩生活，你正心修學解脫道也不需要太在意地獄什麼的就能解脫。

&> 4）我發現到了西方南傳佛教跟藏傳佛教都比漢傳佛教興盛，藏傳佛教甚至都不討論地獄或者是功德，他們直接跟你講實修。藏傳佛教也是大乘阿。

&>&> 藏傳佛教說地獄或功德，只多不少哦！規矩遠比漢傳佛教多！你真去學估計不會喜歡的。。。

學佛教是為了求解脫！最完整的佛陀教法都收集在漢傳大藏經中！尤其是成佛之菩提道法，遠比小乘佛法究竟徹底，你舍本取末就不明智了。

&> 我認為華嚴經，法華經，金剛經都非常精妙，但是有些大乘經典我總是疑慮重重，從感覺有很多矛盾的地方。

&>&> 哪裡有矛盾，提出來就是。我還沒覺得有啥矛盾。。

&> 我為什麼總覺得上座部佛教更像大乘佛法，因為我從小我就是大乘佛教的信徒，但是出國接觸了上座部佛教之後才開始覺得大乘佛教似乎不適合我。

&>&> 上座部佛教本來就是大乘佛法的一個子集，修學大乘的人小乘都會的！三十七道品是佛法基礎，大乘跟小乘的區別只是心量的大小！小乘畏懼度眾生辛苦，自己先證實際走人，入小涅槃；大乘的話不畏懼生死艱難，願意把眾生的問題都解決了再證實際、入大般涅槃 ---- 就是這個區別！

大乘佛教的信徒。。額。。連個大乘佛教的含義都沒有懂，能稱信徒么。。。。。

你說的從小信奉應該是燒香拜佛吧。不好意思，那個不是。

藏傳佛教不講地獄么。。親，百度一下，藏傳佛教比漢傳佛教的地獄還多了一個金剛地獄。

功德這個。你自己去看看每個月的藏傳佛菩薩生日節日，薈供日。真是日日是好日子。

我就不說藏傳發起廣傳的變億咒了。那可真令漢傳不可企及。

1）大乘佛教為什麼那麼強調下地獄，而且下地獄所感召的折磨都超出人的想像力，而且感覺地獄的懲罰跟那個人犯的錯不成正比。

經典沒有強調。只是法師說法時會經常說。人要對他行為所造成的後果負責，也就是說，他的行為對這個世界造成的所有改變都要回到他身上，你都知道蝴蝶效應很厲害的，所以行為開始到下地獄之間的時間越長，他所受的折磨就越厲害。

2）為什麼大乘佛教的經典動則說功德千百億，怎麼感覺好像是要招攬信徒呢？學佛不是要成佛嗎？也是感覺不成正比。

正如上邊所述，蝴蝶效應很厲害。看經典不能憑你的感覺。

林子大了，什麼鳥都有。寬容慈悲和因果規律是兩回事。下地獄的事情，提醒你不要做，也是慈悲啊！下地獄不是誰懲罰你，是自作自受啊！

4）我發現到了西方南傳佛教跟藏傳佛教都比漢傳佛教興盛，藏傳佛教甚至都不討論地獄或者是功德，他們直接跟你講實修。藏傳佛教也是大乘阿。

藏傳的金剛地獄更厲害，你沒有皈依，所以他們沒跟你說這些。

我認為華嚴經，法華經，金剛經都非常精妙，但是有些大乘經典我總是疑慮重重，從感覺有很多矛盾的地方。
如前所述，看經典不要憑你的感覺，要找個好老師。

咳……咳……

好久沒有回答了

個人見解，僅供參考：

1）大乘佛教為什麼那麼強調下地獄，而且下地獄所感召的折磨都超出人的想像力，而且感覺地獄的懲罰跟那個人犯的錯不成正比。

1題主列舉的《華嚴經》《法華經》《金剛經》貌似沒有多少強調下地獄吧。

大乘經典確實有如《地藏經》這樣講述地獄苦難的經典。

--but--

佛教對地獄的苦難的描述，個人覺得主要是為了讓人能夠認識到輪迴的苦難，懂得出離。為了更好的積德行善，諸惡莫作，眾善奉行么。

2超出想像力，這……。

3犯的錯誤不成正比，這個上面有人貌似解釋過。

佛教業果道理中有一條法則叫做「增長廣大」

具體含義自己可以查查哦。

2）為什麼大乘佛教的經典動則說功德千百億，怎麼感覺好像是要招攬信徒呢？學佛不是要成佛嗎？也是感覺不成正比。

1功德千百億么。招攬信徒，也無可厚非吧。

更何況確實是功德無量呢。

2成佛也要功德圓滿啊，福德和智慧都要圓滿。

3正比同上。

這個……

確實是有一些佛教信仰者有點「不寬容」

詛咒下地獄這個倒是沒有這麼嚴重吧。

修習佛法的道路上面，絕對會是有剛剛上路的，有猶豫徘徊的，有走的很有經驗的，有非常有修行的。

題主也要包容這些剛剛上路的吶。

4）我發現到了西方南傳佛教跟藏傳佛教都比漢傳佛教興盛，藏傳佛教甚至都不討論地獄或者是功德，他們直接跟你講實修。藏傳佛教也是大乘阿。

1西方，洒家是沒有去過。我師兄去過幾個。

漢傳佛教自從明清起沒落比較的嚴重。

尤其是後來遭遇了一系列的動蕩。

最後能夠存留下來，也是非常的不容易的了，都是些老和尚拚命頂住傳承下來的。

自身溫飽的時候，發展自然就不足了。

藏、南兩系的佛教基本上是沒有遇到這樣的危機了。

2藏傳佛教。也是有地獄和功德的修持的。

業果的道理，地獄的苦難，功德的累積。

這些都是佛法的基本思想。

3實修。這個看怎麼去定義了。

打坐、念佛、持咒，才算做實修么？

因緣業果法則的修持是佛教的主幹呢。

三系的佛教都有的。

我認為華嚴經，法華經，金剛經都非常精妙，但是有些大乘經典我總是疑慮重重，從感覺有很多矛盾的地方。

疑慮重重，很正常了。

佛法是非常深奧的，古來非常多的祖師大德，畢生心血修習，研悟佛法。

玄奘大師西行取經也是因為要解決佛法中的疑惑。

法顯大師亦復如是。

有矛盾的地方，先不要去否定。

帶著疑惑繼續學下去，矛盾慢慢就會化開。

有時候疑惑是自己學的還不夠。

或者找一座認可的寺廟，找一個出家的法師，問一問。

我為什麼總覺得上座部佛教更像大乘佛法，因為我從小我就是大乘佛教的信徒，但是出國接觸了上座部佛教之後才開始覺得大乘佛教似乎不適合我。

1菩提心空正見。這個是佛法的核心。

南傳佛教有一些部派確實是不修持菩提心的。

菩提心是區分大小乘的關鍵。

2或許是題主比較相應南傳上座部佛教的修持方式罷了。

適合不適合自己先不要這麼快下結論。

多多深入了解下漢傳佛教，或許會有不一般的體會呢。

題主能夠冷靜的去思考這些的問題，也是超級贊呢。

回答有誤之處，請指正，輕拍。供參考。

祝吉祥。

合十