在修道之前，如何修德？
眾多道家典籍和道學前輩都有言，修道之前先修德。如《道家去病歌》所說：「不修行，不積功，妄想平地上天宮；
自古多少成真客，那個不是大德翁。」那麼，在生活中，在俗世中，關於「修德」，諸如孝、仁、禮、義之類，該如何實際踐行？有哪些具體的方法？
想積德行善，也要有能力，假如你現在想幫助貧困學子，你一個月工資假設是四千，你捐助兩千，以為自己積德行善了，結果家裡人都覺得你不舒服，覺得你這樣拖累了家裡人，那麼對你家裡人來說，你善還是不善？但是你現在一個月收入是四萬，你每個月給貧困學子兩千，你家裡人就不會說什麼了。所以說欲修仙道，先修人道，人道就是做個好人，對身邊的人好，以善心善行對待萬物，同時不斷的提高自己的能力。這樣你才有能力積德行善。
不過就我們普通人來說，每天日行三善也是積德行善了，遇人說善語，遇事發善心，行善心，本身就是積德的一種。
首先，你說的德其實屬於社會公共道德方面的，而這個玩意其實每個時代不同的，而且每個人對其的認知是不同的。所以，最終其實你依然是搞自己認知的東西，這點要明確。你自己都不認可，怎麼會搞呢？而搞了，不代表別人都認可，社會都認可的。其次，這個玩意搞了是希望老天獎勵給棒棒糖嗎？希望老天爺認可你搞的這一套嗎？其實，這只是某些宗教的宣傳而已，更能吸引大眾。再次，真正的德不是你說的這一套的，上德不德，上德是支持所有人搞自己的德的。上德可能和下德做起來一樣，但是立足不同的。當然，也可以不一樣。德者，得也！真正的德，是有道自然有德，就如張天師就是坐在山裡面一樣可以利益世界，讓世界有得。這種德，不是說做好事，而是天人互盜，我吃喝拉撒都會影響世界，都會有得。明白這個，要理解天人之理才可以，即我身不只是這個肉體，世界萬物皆有我身。所以，呼吸而谷年熟也。做個替天行道的人，利益世界的人，即是德，即是得。德是有道德副產物。先開玄關，有道再說吧。
可以從典籍入手。各種戒律不談，適合日常生活修習的，《太上感應篇》必不可少，其他的像《文昌帝君陰騭文》《太微仙君功過格》《孚佑帝君警世功過格》《關聖帝君覺世真經》都是可以參考的善書。==================================補充：底子打不好就深入玄義絕對是弊大於利，而且越長遠越明顯。猶如當世之人學道以《道德經》入手，看似高渺，實則是空中樓閣。什麼是底子？題主自己都意識到了，就是忠孝仁義。古來祖師還沒有一個不重視品德修養的。上面說的幾本道書，有些人可能覺得淺薄，都是說給愚夫愚婦的勸善之談。殊不知以律為鑒，自己能做到幾分？行上做到了，心上能做到幾分？人人都覺得自己德行無差，其實真按標準列下來，各人都是半斤八兩，最多能稱得上不犯大惡。所以個人淺見，腳踏實地從德行上入手，絕無半分差錯，也絕非淺薄愚行。果能做到大仁大孝大義，那也離道不遠了。後學慚愧，妄議幾句，期與列為共勉。
別修了。自古修道者如麻如粟，成道者鳳毛麟角。
相傳道家呂祖呂純陽，當初被師父鍾離權以黃粱一夢所度。修行一番年月過後，呂祖問師父，曾經度了幾人，師父說百年來就只度得你一人。呂祖駭然，問為什麼。師父說，這世上不忠不義不孝之人太多了，找不到好的苗子。呂祖年輕氣盛，不信，抱拳對師父說，我這就下山，三年為師父，為大道再度十人，師父笑笑，最後許他下山了。
三年以後，呂祖碰一鼻子灰回來了，當面對師父拜倒——很明顯，這次下山度人，失敗了。
這個故事雖有傳說色彩，卻是"書到今生讀以遲"的一個最好註腳。袁枚點評黃庭堅蘇軾的前世今生說"書到今生讀以遲"，我們看這修道事往往也易感"德到今生修已遲"。
兩者事相不同，其理一也。按輪迴的說法，前世用功讀書的今生詩書文畫早已無師自通，前世修積德行的今生自然而然"心頭熱血比丹紅"。而德行的積累或許又尤甚於讀書之難，我們反問自己，你是忠義之人嗎？你生下來就三觀極正嗎？（不針對題主，可以是任何人）如果是修行之才，少年時早已經透出端跡了，如果沒有，則這一世修德，雖然可以遵照的道理很多（前面答主也答了），但最大的問題是不容易堅持，因為修德恰恰是"心兵交戰"，和自己對著干，和自己原有的缺陷對著干。沒有足夠的激勵和正反饋，過一兩年，三五年，則又版本還原。這才是修德最大的障礙。除非有大智慧或大毅力者，才能堅持，直到成功。
所以，我覺得當自己反問自己的時候，得到的答案是我已經做得差不多了，那就不用修德了——不修而修，在平常言行舉止中更加仔細地體察觀待，很可能我們在大的方面做得不錯了，但還有更細微的地方（比如細微的慢心，和放逸心等等）沒有做好，這些地方需要更加猛厲或更加巧妙的法子來對待，修正。
最後，若下定決心修德修道，那就做好這一世抱道而亡，下一世繼續修行的準備吧。
（"鍾離權"一名和"書到今生讀已遲"出處經@溶溶月提醒，已經修正）地勢坤，君子以厚德載物。何為德呢？
佛門說，見性是功，平等是德，念念無滯，是為功德。對～平等是德。在天地面前，萬物皆平等，若念念通透，從未忘卻，何須記起？
信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。
善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。
君子立道修德，不以無人而改節～
心能轉物即是佛陀，心隨物轉即是凡夫。德與愛，是對自己的承諾，不是隨境流轉。此所謂定力定心，此所謂得一。上士聞道，勤而行之。
中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以成其道也。聰明人做事講求隨機應變，但是修士做事卻是秉一而行，無有分別。
時時分別之人，必須殫精竭慮，獲取信息，分析利用，才能保證自己的優勢地位。這樣很容易陷於時代之困，最終淪為時代和社會環境的附庸。
無有分別之後，事事由心生髮，隨它事事流轉，然我並不起心動念，不嬌柔妄想，遠離顛倒是非。也就是道門說的，人若常清靜，天地悉皆歸。
至此方能了悟為何常說慈航普度，因為對於大覺悟者，眾生並無分別。太上忘情，非以無情，乃因大情於世間，並無分別。有諸己之謂信，願有緣得見者有所資益。不得道，妄談德。真正的德性，即是得道的心性。在此之前，無論道與德必有虧欠。
修道之前先修德的說法，其中德的含義我覺得可參考佛家的戒與菩薩行。慣常的因果次第是先因後果，戒律和菩薩行則是倒過來，通過先致力於果，從果中體悟反過來改造內心的因。這也是圓融因果的一種方式，逆行法。
譬如，交通中人人不遵守禮讓，那麼就制定強制性的交通規則。久而久之，人們便能了解規則的作用、好處和原理，而內心中便接受了和具有了規則。修道先持戒和善行同理。
所謂「以戒為師」。老子曰：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」又曰：」上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。「陽明先生曰：「循理便是善，動氣便是惡。」《中庸》又云：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」故曰：德不以有為作本，善不以好惡為準。不仁之仁，是謂至仁；不善之善，是謂至善；不德之德，是謂至德。以個人好惡為是非標準，遠失本體，終是作惡。為善在循理，理之本在中。秉中而行，不增不減，才是修德。
"德行沒有了，修行就能提上來了".
看嘛,魔鬼的手段多的是.顛倒黑白,胡言亂語.
批,看見了,就要批,批邪見得功德!你德行沒了,你還修個鬼.沒功德.鬼憑哪點敬你,神和天憑哪點保佑你.你在人世間都混不好.真是瞎扯淡.
佛如何不配稱祖,阿羅漢聖人地位的老師,如何不配稱祖?!
佛祖把世間的奧秘全講完了,你不懂是你無知.如何不配稱祖?!你敢說你自己是一切智嗎?你敢稱你自己是天人師嗎?你敢說你觀世界如觀庵摩羅果嗎?你能說清三界六道嗎?你知道虛雲在哪嗎?....就因為佛祖出生在印度?你知道佛祖為什麼出生在印度那裡嗎?你不知道佛祖什麼語言都會嗎?知道佛祖還是小孩之時,神都受不起佛的一拜嗎?佛祖能說出他無數過往劫的故事,你能說幾個?佛祖成就無數種忍,你成就幾個?佛祖舌能覆面,你能嗎,我憑什麼相信你?佛祖說的經這麼多,你說得出來幾個稱得上經的句子,立功,立德,立言,你立了什麼?....那你配稱祖嗎?不怕別人一彎腰,就把你功德吃完了嗎?你敢稱祖嗎?!搞笑!"修行中是沒有德行來約束的。"
你看看,這些都是從哪冒出來的邪見,就是從空裡面冒出來的.你又不是大菩薩,你說什麼空.把什麼都空掉,你空得掉因果嗎?
搞笑!證道後就不受因果了嗎?那神通第一目犍連怎麼回事?一句話,德在善中求!
你們不要功德,我要!!!你們不要可以給我!!!功德是要靠搶的.世上最好的東西就是功德了.還是六祖說的話平實.
"不得道，妄談德。".德有什麼不可以談.真是一派胡言.只有魔鬼才最怕你有功,你有德,所以不讓人們傳播功,傳播德.想修德？以知乎修行第一的大師白雲來做範例，上德不德，修行中是沒有德行來約束的。想說就說，想罵就罵。但人家白大師自稱修到了金液還丹的境界。還在知乎專門為大眾講解道德經。是天地老莊的徒弟。大師厲害吧。一派高道風範。
要修仙道，先修人道，人道就是不違人倫，娶妻生子，尊老愛幼，為國為民，多善少惡。
爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言。若有善男子善女人。欲為有情修大乘行。欲度有情置大涅槃。應當先發五種勝心。云何為五。
一者 於諸有情普發平等大慈悲心。
二者 於一切種智心不退轉。
三者 於諸有情起親友想。於險難中誓當救護。
四者 常於有情起負債想。
五者 恆懷慚愧何時償畢。
能發如是五種心者。速能證得阿耨多羅三藐三菩提。
修道不須修德，只須支離其德。善與不善，德與不德，齊而論之，無善無惡。支離其德的過程，也就是修道的過程。其中原理及詳細修鍊方法，請參考《莊子 .人間世》
靜以修身，儉以養德。
這位朋友，道家所說的德與儒家所說的德是不同的。
《道德經》：
上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，上仁為之而無以為。上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質德若渝。治人，事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
《韓非子·解老》：
德者，內也。得者，外也。"上德不德"，言其神不淫於外也。神不淫於外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無舍；德無舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無功；無功，則生於德。德則無德，不德則有德。故曰："上德不德，是以有德。"所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術者，故以無為無思為虛也。夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制於為虛也。虛者，謂其意無所制也。今制於為虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常。不以無為為有常，則虛；虛，則德盛；德盛之為上德。故曰："上德無為而無不為也。"仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已也，非求其報也。故曰："上仁為之而無以為也。"道有積而積有功；德者，道之功。功有實而實有光；仁者，德之光。光有澤而澤有事；義者，仁之事也。事有禮而禮有文；禮者，義之文也。故曰："失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。"
靠扶老奶奶過馬路可以被稱為「德高望重」嗎？
沒事丟給乞丐兩塊錢可以被稱為「德高望重」嗎？
「德高望重」是啥意思？大概是有威德。為什麼會有威望？說的對。為什麼他能說的對？內心堅定，不會被一葉障目不見泰山，判斷不會摻雜主觀臆想。如何內心堅定？方法很多，心理學可以讓你達到下品，佛法可能讓你得到中品，道法可以讓你得到上品。
至於其他法門，也有不少。本朝毛公鄧公都可謂德高，歷史文獻遍地，不再贅述。反例可以見凱申公，一言不合就信了基督。
佛印和蘇東坡互相辯論看對方是屎還是佛把我迷惑了十幾年，突然有一天一下明白了，這種辯論就不值得做，也不應該做，不然參與辯論的為毛不是道士而是和尚呢？
你是屎，是佛，關我屁事，別打擾我飛升。
張良和黃石公的故事？本質是人家是張良才被選中。你修德牛逼也沒什麼卵用。
到最後大家都是要死亡的，對吧？
這個根根，就是這個質地好不好。不是那塊質量你想修道？修死了也沒有用！尤其是道家的話：「此身無有神仙骨」，骨骼生出來就有神仙骨骼，這是業力帶來的，因緣、種子是如此；「縱遇真仙莫浪求。」碰到活神仙，你不必跪下來求道了。就是告訴你修仙、立地成仙的法門你都修不成，因為不是那塊材料。「此身不是神仙骨，縱遇真仙莫浪求。」你亂求有什麼用？這就是根器問題。
你說佛法不講根器啊？非常注重根器！所以禪宗以《楞伽經》為根本，唯識以《楞伽經》為根本，有五乘根器。那個是外道根器，就是外道根器；是魔道的根器的人，就是魔道根器。那麼你說永遠是嗎？不是的。他是一個階段，這一生是一個階段；這一生過了，算不定他來生轉了呢。
所以你們講氣脈的成就，在道書上講，收徒弟就看看是不是那個根骨。就是兩個字，有這個「根骨」沒有。那個骨頭生來的那就不同，仙有仙骨。那麼以中國文學來講，什麼是仙佛之骨呢？中國的文學你看到是文學——是很高的哲學，兩句詩：「不俗即仙骨，多情乃佛心。」這個「多情」不要亂解釋啊！大慈大悲才是多情，菩薩才多情，「不俗即仙骨，多情乃佛心。」
他這裡說「應知即是二十二根」。哪二十二根呢？前五色根（最前面的五個根）：眼睛、耳朵、鼻子……眼耳鼻舌身，這是前五根。仙佛有仙佛的眼，所以孟子也講，看眼睛是看相里最重要的；那個仙佛的眼他就是不同，生來有此根骨。你們在這裡台灣這個碟子裡頭、杯子裡頭的環境，所見的人物太少，我們當年看的太多。等於一個酒樓擺一個大和尚的像，我一看就喜歡，這種和尚在大陸上真的那個樣子的（差不多了，當然差一點），看過好幾個。你看胖胖的那個樣子，怪相——哎，他就是一看就曉得是有道之士，他骨相不同。（對一同學講：你去拿來那個缽盂給他們看看。）將來我就是學他，跟他當徒弟，端個缽盂在你們門口一站，弄碗飯吃。他一看就是不同。我們大家裝死了，裝起那個打坐、好像學佛的樣子，就不是那個菩薩樣子。他就是一樣。所以講到這個根啊，非常重要。「前五色根」，就是五個基本的外形，眼耳鼻舌身。
「以本識等所變眼等凈色為性。」眼睛、眼耳鼻舌身為什麼會變呢？我們為什麼有些人生來眼睛不好，有人生來耳朵不好，有人眼睛特別靈光，有人耳朵特別的？就是看耳朵相，有人那個耳朵那長得耳朵就像耳朵！像我們這個耳朵啊不大像耳朵，這個是各人習慣。這個根性是什麼？就是你第八阿賴耶識。看你的相，所謂算八字、知宿命，就是你前生第八阿賴耶識所造的業果所帶來的。
你看，這就是我最喜歡的我的那個師父的像，你看好不好？你看那麼一個怪相，一看就是佛，佛相，傻裡傻氣的，這個樣子，多好啊！我很想有一天不講這些，什麼唯識課啊都不講了，就穿這個衣服往你們門口一站，要飯吃，要錢：「都拿來、拿來，收來、收來！摩訶！娑來！娑來！娑來娑婆訶！」那多舒服啊！你看這個樣子，就是佛骨、仙骨。
當年我在大陸修道，這樣的和尚我看到過好幾個。而且還不是那麼乾淨哎，這裡鼻涕、眼屎都有，他臉也懶得洗。你仔細一看哪，哎呀，那個味道好得很，越看越可愛！這個可愛不是男女之間的可愛哦——那不曉得多清雅！捨不得離開，就跟著他了。在這裡我還沒有看過第二個，就是看過他，呵！這就是根骨不同。雖然是這個相，根骨不同。不是寒山；寒山的朋友拾得那個相，你看多好！
他說假使一個人變成這樣，你一望而知這個人不會做什麼事，一定是修道的，他的根骨就是走這個路子。假使這一種人做世間的事業，也是了不起的呦！也是特殊的相貌，也是富貴中人哦！可是他不會走的，他的根骨不同。什麼道理呢？我們眼耳鼻舌身意，「以本識等」，第八阿賴耶識種子所帶來，所變出來的，「眼等」，眼睛、耳朵、鼻子、身體。「凈色為性」，什麼叫凈色？色是物質了，就是我們生理上的這個細胞。凈色還不是細胞，凈色很難解釋了，凈色只有氣脈通了的人……決不是細胞。你們認為是細胞啊，那都不是。「凈色」，我們眼睛變成眼球，當然是由很多細胞組織攏來的，這個已經不是凈色了。譬如我們皮膚肌肉，它那個還不是細胞。在細胞未變、將變成那個中間，那是凈色。所以中國道家無以名之，叫做「炁」，那個氣化的東西，那個是「凈色」。——南懷瑾先生《唯識與中觀》哲人知幾，誠之于思。志士厲行，守之於為。順理則裕，從欲惟危。造次克念，戰兢自持。習與性成，聖賢同歸。 ——《動箴》 與君共勉之。
第一…………道家覺得仁義禮智信那些可以去做都是偽的…………第二…………修道修心…………隨緣吧…………
道之用德也，德之力達故立經而周行。道之本善生，道無言強名為德，德行仁遍本無為，民眾自依經而自理。若平，若清，若虛。平者元神，清者識神，虛者周身經氣自然而化養。
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