孔子有遺言嗎？最近看到一個朋友轉發的「孔子遺言」出土，是真實的嗎？
《子壽終錄》
子壽寢前彌留少時，喚諸弟子近叩於榻側。子聲微而緩，然神爍。囑曰： 吾窮數載說列侯，終未見禮歸樂清。吾身食素也，衣麻也，車陋也，至盡路洞悉天授之欲而徒棄乃大不智也。 汝之所學，乃固王位，束蒼生，或為君王綉袍之言。無奈王者耳木，賞妙樂如聞雜雀鳴，擲司寇之銜於仲尼，竊以為大辱。其斷不可長也。鴻鵠偉志實毀於為奴他人而未知自主。無位則無為，徒損智也，吾識之晚矣。嗚呼，魯國者，乃吾仕途之傷心地也。汝勿復師之轍，王不成，侯為次，再次商賈，授業覓食終溫飽耳，不及大盜者爽。吾之所悟，授於爾等，切記：踐行者盛，空敘者萎。施一法於國，勝百思於竹。吾料後若有成大器之人君，定遵吾之法以馭民，塑吾體於廟堂以為國之魂靈。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名實其位耳。 擁兵者人之主也，生靈萬物足下蛆；獻謀者君之奴也，錦食玉衣仰人息。鋒舌焉與利劍比乎？愚哉！曠古鮮見書生為王者，皆因不識干戈，空耗於文章。寥寥行者，或棲武者帳下，或卧奸雄側室。如此，焉令天下乎？王座立於枯骨，君觴溢流紫液，新朝舊君異乎？凡王者祈萬代永續，枉然矣！物之可掠，強人必效之；位之可奪，豪傑必謀之。遂周而復始，得之，失之，復得之，復失之，如市井奇貨易主耳。概言之，行而優則王，神也；學而優則仕，奴耳；算而優則商，豪也；痴書不疑者，愚夫也。智者起事皆言為民，故從者眾。待業就，諾遁矣。易其巧舌令從者擁主，而民以為然。故定乾坤者必善借民勢。民愚國則穩，民慧世則亂。武王人皆譽之，紂王人皆謗之。實無異也！俱視土、眾為私。私者唯懼失也。凡為君者多無度，隨心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。明此理，旋君王如於股掌，挾同僚若持羽毛，騰達不日。逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。遇昏聵者，則有隙，斷可取而代之。
治天下者知百姓須瘦之。抑民之欲，民謝王。民欲旺，則王施恩不果也。投食餓夫得仁者譽，輕物媚予侯門其奴亦嗤之。仁非釣餌乎？塞民之利途而由王予之，民永頌君王仁。 御民者，縛其魂為上，囚其身為不得已，毀其體則下之。授男子以權羈女子，君勞半也。授父以權轄子，君勞半之半也。吾所言忠者，義者，孝者，實乃不違上者也。 禮者，鉗民魂、體之枷也。鎖之在君，啟之亦在君。古來未聞君束於禮，卻見制禮者多被枷之，況於布衣呼？禮雖無形，乃銳器也，勝驍勇萬千。 樂者，君之頌章也。樂清則民思君如甘露，樂濁則漁於惑眾者。隘民異音，犯上者則無為。不智君王，只知戟可屠眾，未識言能潰堤，其國皆亡之。故鼓舌者，必戳之。 吾即赴冥府，言無誑，汝循此誡，然坦途矣！切切。 言畢，子逝。 孔子臨終遺言（白話文版）孔子臨終前，叫他的弟子們都跪在了他的床旁邊。孔子雖然說話聲音小且慢，但精神卻很好。並開始囑咐弟子們：
我多年來遊說各國的君王，但最終也沒有看到秩序恢復，輿論一律的局面。我這一輩子，沒吃啥好的，沒穿啥好的，乘的車也很不像樣。快到死了我才明白，上天讓我享受的東西我卻沒有去享受，實在是太不明智了。 你們跟我學的那些東西，都是些為了鞏固君王的王位，控制老百姓，或著是歌頌君王的學說。但君王聽不進道理，美妙的音樂他們聽起來就像是麻雀喜鵲亂叫。他們隨便給了我一個司空的官來糊弄我，是對我的莫大侮辱。這樣的君王不會長久。我的偉大理想沒有實現是因為我只知道給他人做奴才，而不知道自己當主子。手中沒有權利，就不能實現自己的理想，是白白浪費自己的智慧，這一點我知道的太晚了。唉，魯國啊，你是我當官路上的傷心之地呀。你們可千萬不要走我的老路，當不成國王，也要當侯，再不行也要成為大商人。當教書先生最多也就是混口飯吃，還不如江洋大盜活得滋潤。 我給你們說的這些都是我悟出來的，但你們必須記住：只有行動才能事業昌盛，只是空談便一事無成。把一個想法真正地付諸實施了，勝過把一百個想法寫在竹子上。今後那些有作為的君王，肯定會按照我的辦法管老百姓，並且為我修廟塑像，把我當作老百姓頂禮模拜的精神偶像。然而，他們並非真心尊崇我以及我的說教，不過是借我的名字鞏固他們的王位罷了。 擁有軍隊的人才有可能成為人君，他們把老百姓看得就像蟲子一樣微不足道。出謀劃策的人只能給國王當奴才，要想吃好的穿好的還得看主子的臉色。再能說會道的舌頭能和軍人的利劍比試嗎？太愚蠢了。自古以來很少見到有書生當君王的，就是因為他們不知道掌握軍隊。智慧都消耗在了寫文章上。即使有個別實踐者，也不過是給掌握兵權的人打下手，或者給那些想圖謀篡位的人當謀士。這樣怎麼能號令天下呢？ 君王的寶座是建立在白骨之上，君王的酒杯里盛滿了鮮血。各朝各代都如此。君王總是希望他的帝國能世世代代存在下去，然而這隻能是痴心妄想。如果財物可以通過打劫得到，強悍的人就會效仿。如果王位可以被搶過來，那些英雄豪傑就會想辦法奪取。這樣就會沒完沒了的你爭我奪，得到的會失去，其他人再奪到，再失去。就和自由市場上的緊俏商品一樣，經常換買主。概括地說，實踐得法者就可以成王，那就是神；讀書讀得好可以當官，但終究也不過是個奴才；謀劃精道經商可能成功，那就是富豪；迷信書本而不懷疑書本的人就是愚蠢之人。 聰明的人在奪取天下時，會聲稱他這樣做是為了老百姓，所以追隨者就很多。等他的事業成功了，原先許的諾言就不見影了。但他會換個說法，讓老百姓擁戴他為王，而老百姓也覺得應該是這樣。所以，想得天下的人必須善於藉助老百姓的力量。民眾愚蠢了，國家就穩定；老百姓聰明了，世道就會亂。 人們都對周武王讚譽有加，對殷紂王卻大肆聲討。實際上他們是一路貨色。他們都把國土和百姓當成自己的私有財產。財產擁有者最怕的就是失去財產。大多數國王往往幹什麼都沒有節制，想咋胡來就咋胡來，只要你們投其所好，伺候國王其實就和哄小孩一樣容易。明白了這些道理，你們就會把國王玩弄於股掌之中，對付同事就像拿起一根羽毛一樣輕鬆，很快就會飛黃騰達。如果不這樣的話，國王就會像老虎，同事就是老虎的爪子，你突然死了都不知道是咋死的。遇到你伺候的君王是個糊塗蛋，那就有機可乘了，你就應當毫不猶豫地奪取他的王位。 統治國家的人明白要讓老百姓窮的道理，老百姓的慾望少了，就會感謝國王。老百姓的慾望多了，國王給了老百姓好處，他們也不領情。你給飢餓的人一點吃的，他就會讚譽你仁慈，你把輕的禮物送給大戶人家，連他家的傭人都瞧不起你。仁慈難道不是個魚餌嗎？把老百姓賺錢的路都堵死，而他們想要什麼只能從國王那裡得到，老百姓才會稱頌國王仁慈。 控制老百姓的方法，上策是控制他們的思想，不得已時才把他們關在監獄裡，殺頭是下策。讓男人把女人都管住，國王就只用管一半的老百姓。再讓父親把子女都管住，國王就只用管四分之一的老百姓。我所說的忠，義，孝實質是不違背上級的意思。所謂禮，就是鎖住老百姓靈魂與肉體的枷鎖。鎖住或者打開全由國王說了算。自古以來也沒見過禮能約束國王的。而那些制訂禮的人卻有不少蹲了大獄，更何況普通老百姓呢。禮雖然摸不見，但卻是銳利的武器，勝過千萬勇敢的軍人。
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此文我查了下，據稱發現於「牛王堆」，大家可以退散了，有「馬王堆」還有「牛王堆」，再挖挖說不定能找到牛魔王的好兄弟孫悟空。============================================我擦，看完此文我對孔子的敬意猶如滔滔江水，連綿不絕，《論語》中最長的段落差不多是這文的四分之一長，孔老爺子在生命的最後關頭居然憋出了這麼多話，簡直感人啊。谷歌了一下，更感人了。
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
子曰：「巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
自稱是「丘」
當教書先生最多也就是混口飯吃，還不如江洋大盜活得滋潤。
WTF？我想到了「女也不爽——《詩·衛風·氓》」這個詞作動詞指錯，做形容詞指豪爽或者明智。這銷魂的遣詞造句，偽作和譯文都是翔一般的水準。
午飯之後，昏昏欲睡，突見神文，精神大振。受害人孔丘、槽神蘇格拉底、打葯祖師耶穌基督、管理學教授喬達摩悉達多瞬間附體。對於這樣一篇處處證明「一粉頂十黑」真理性的神文，作為神棍界新一代領軍人物，我要大聲的指出：你們夠了！！！！！！！！！！！！！！！！！！從紅樓們最後20回，現在又來個夫子遺言，他們以為他們挑戰了想像力的極限？錯！他們只是挑戰了智商的下限。不文不白咱們就算了，丫的好歹符合一下常識啊，你家老祖宗快死的時候還能長篇大論唧唧歪歪？在擦屁股都用竹片的年代，寫這麼多不累啊？通篇黑夫子的理論，丫的非說是夫子遺言？槽點太多，隨便舉幾個例子：
吾料後若有成大器之人君
夫子吐槽子貢的時候明明說「君子不器」，你丫的以為對夫子而言，成大器是最高讚揚？我去年買了個登山包，超耐磨！
定遵吾之法以馭民
夫子一般對民說「使」，就算對小人，都是用「養」。這個「馭」，是哪個次元的孔丘說的？
武王人皆譽之，紂王人皆謗之。
王王王，王你妹夫！那個時候，好人的代表是周公，壞人的代表是夏桀，就算舉例子，也是堯舜人譽之桀紂人毀之，武王紂王是個神馬寫作片語？
況於布衣呼？
布衣你妹夫！這個詞從夫子口裡說出來，如同作者的十八代祖宗還會說草泥馬一樣的好玩！
吾即赴冥府
冥府？作者的十八代祖宗死的時候可能變成了天使。
麻煩下次出來行騙的時候，好好化個妝，易經爾雅這幫人是讀不懂了，詩經楚辭對他們的智商也是個不可逾越的障礙，左傳春秋對他們就是天書，丫的好歹把古文觀止拿出來照著寫一下啊。古文觀止看不懂，山海經也行啊。莫說夫子不會這樣說話，就是到了董仲舒那幫2貨嘴裡，也說不出來這種話。朱熹那樣的扒灰達人，也不止這個水平。不知道偽造這篇文章的人是什麼心態，就算出來賣，好歹專業點。李師師陳圓圓你們是做不到了，好歹冰火毒龍會一點吧？長得不行活又不好，好歹像流氓燕那樣有良心吧？什麼都沒有，還是老實待在家裡，出來只會嚇人。
我都能讀的懂，怎麼可能是真的。
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這文言文水平？孔老先生的手筆，有春秋傳世，你看可是一個檔次？
而且內容歪七扭八。一副毛左腔調，憤世疾俗，怨天怪地恨老師。
敢情，這孔子是從舊蘇聯來的小痞子嗎？
-孔子臨終前留下的十句話，看到第幾句時你哭了？1 忳鬱邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。
2 世與我而相違，復駕言兮焉求。
3 你若安好，就是晴天。4 我們的征途是星辰大海。 5 I have a dream today。6 這就是人類感情的極致，比希望更熾熱、比絕望更深邃的，愛啊。7儒暮蒼山蘭舟異，家無落霞綴清端。
牛年葉落緣分西，
逼水微漾人卻奈。
8 我本來有十句話來著，可惜這塊竹簡空白的地方太小，寫不下。
9 第7條寫短點兒就好了。
倒著一讀：「逝」指代死不是當時的語言習慣吧；「冥府」一詞，恐怕是宋以後才有的吧。切切往往用於下行公文結束的套話，而且出現的時間也不會太早；孔子時代「切切」要麼是象聲意、要麼是敬重意。
一再三，肯定是假貨了，而且還是上周假貨。是真的。你這個不全。孔子最後還說了一句：「轉發這篇遺言智商+5」才咽氣的。
孔子有遺言，但絕對不是這個。
這人文言不通不說，儒家講的什麼都不懂。明歲，子路死於衛。孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門，曰：「賜，汝來何其晚也？」孔子因嘆，歌曰：「太山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！」因以涕下。謂子貢曰：「天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。」後七日卒。
無位則無為，徒損智也，吾識之晚矣。
這能是孔子說的？怎麼看都是和莊子埋汰孔子是一個路數。
假的，用語風格，所使用的辭彙，語言的結構，都不屬於春秋時期，其思想體系也與孔子差距非常大，連偽托孔子都談不上，只能算惡搞而已。
我覺得孔子哪怕臨終之前說「冬馬小三」或者「離開加州是人類共同的選擇」都比說這麼個長篇大論靠譜的多。。。
從漢語史的角度說，春秋時候，吾後面不能加之的，直接說吾法。第三段的吾之法一看就是後人偽造不熟練。以及，孔子是想著復興周公之禮的，哪來的自己的一套呢。看了一圈沒發現有人提到，我再補充點。漢代就有偽造的孔子遺言了。「不知何一男子，自謂秦始皇。入我之堂，踞我之床，顛倒我衣裳。至沙丘而亡。」「亡秦者，胡也。」你們啊，還是太年輕，還要學習一個。秦始皇自稱是始皇帝，這種簡稱不可能用作名號的。
孔子遺言：多看書，少玩dota，不要在知乎上罵人。摺疊我吧
都沒提三個代表、科學發展觀和中國夢，一看就是假的。
這釣魚文寫的不錯。
看看蘇格拉底臨死前的話，「克里托,我們必須向阿斯克勒庇俄斯祭獻一隻公雞。注意，千萬別忘了」。乾淨利落。我相信孔子也是一樣。
第一，從思想是否一致來看。
第二，從史料是否相符來看。孔子尊周，並認為夏商周三代有所革新、但總體一脈相承。又仰慕周代天子諸侯君臣互敬、相洽之禮，數十年始終相信聖人出可以復興周代禮制，救天下於水火之中，即使晚年哀嘆聖王不出，但這樣的哀嘆本身，仍然意味著對聖王的不滅信念——所不抱希望者，無非聖王救世此生已經無望，需待之後世了。孔子之世，乃諸侯坐大、天下失序之時代，他能想到的解決方案就是聖王救世，合乎情理。故孔子斷無反君主（聖王）、反傳統之思想。
可是，此文中，「武王人皆譽之，紂王人皆謗之。實無異也！俱視土、眾為私。」 赤裸裸地攻擊君主制之局限性。與孔子之思想，根本不同。
孔子如果有這樣重要的遺言，《史記》和四書五經中，何以不載？當然，有人也許反駁說，歷代都有個別學者持懷疑論觀點，說先秦經典或因秦火、或因經學家篡改，都非本來面目。然這樣的懷疑論調，往往是為某場變法做鋪墊的，失之倉促，結果其復原出來的「真史」和「真典籍」，往往破綻比他們所懷疑的對象更多破綻和漏洞。此說遂不堪一擊。
以上是我能想到的主要兩點反駁，還可以有其他的證據。假的，畢竟成不了真的。
那麼，炮製這樣的言論，目的何在？
原因很簡單。有人試圖革新，試圖變法，但是發現老百姓不理解，於是發明一個辦法，你們不理解是吧，那你們總知道孔子是聖人嘍？好，那我就給你看看，我們要做的，也就是孔子想做而未能做到的。孔子說了：革命尚未成功，同志們仍需要努力哦。現在，請跟我們一起做大事吧！
此類做法有不少先例。歷代所謂「托古改制」，直到近代的康有為《孔子改制考》，都可視為其前輩。
至於此所謂「遺言」中的論點，和明末清初思想家們的反君主專制思潮，清末民初的孫文憲（規範）政（規範）派（規範）思想，以及今天的挺憲派，有較大相似處。此思想是否合理，是否適合中國當下的國情，這不是這裡關心的重點，就不探討了。孔子聽到此條新聞之後屍骨突然口吐人言：扶我起來，我要抽死寫這條遺言的人。
於是這句話成了孔子的真正遺言我竟然看懂了，因該不是孔子他老人家寫的。
原來孔子教了一輩子書就領悟除了讀書無用，不如上街打劫。
牛王堆考古新發現孔子臨終遺言是個假消息
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