孔子也創立了學說，為什麼沒有成為耶穌一樣的人？

01-09

君子矜而不爭，群而不黨

君子和而不同，小人同而不和

真要對比的話，孔子（以及孟子）也該是和柏拉圖、蘇格拉底對比，他們是學者、教育家、哲學家，致力於研究宣傳自己的學說。

耶穌之所以被釘死，是因為他乾的事和是和張角是一樣的。他能展現神跡救苦傳福音，他能施展法術治病救難。他高呼蒼天已死黃天當立歲在甲子天下大吉，他是以色列人的王。他自稱上帝之子，他自封天公將軍。最後他被猶大出賣被釘殺，最後他身死兵敗起義被鎮壓。

己欲立而立人，己欲達而達人。

未知生，焉知死。

知之為知之，不知為不知，是知也。

教育人們為他者思考，而不是自私自利，不顧別人感受。教育人們腳踏實地的坦然面對現實生活，而不是整天失心瘋的幻想死後的事情。教育人們誠懇的道出自己的不足，而不是把不知道的東西歸類於神的旨意。

就沖這三點，夫子不知道比那些一神教的神棍高到哪裡去了

因為孔子不會說這些話：

不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。[太12:30]

凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世、來世總不得赦免。[太12:32]

信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。[可16:16]

孔子的弟子也不會這樣說：

此等不信之人，被這世界的　神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。[林後4:4]

使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。[帖後2:12]

惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡，這是第二次的死。[啟21:8]

孔子會說：

三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語·述而》

敏而好學，不恥下問。是以謂之文也。《論語·公冶長》

孔子的徒孫孟子會說：

行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。《孟子·離婁章句上》

我來提供一個角度。

首先，佛祖，耶穌，道教的老子都不是自己封的神，這些宗教都是後人搞出來的，所以問題在於後人而不是這些本尊們。

談到宗教，我以前寫過一個回答，貼過來過渡一下，當然我也就是看過很多雜書而已，在宗教里是個連民科都算不上，所以說的不對還請輕噴。

作者：吃完就餓

鏈接：多數中國人沒有宗教信仰是不是因為中國地理環境太優越了？ - 吃完就餓的回答

來源：知乎

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中國為什麼沒有在內部產生一個強力宗教或者歸化一個外來強力宗教這麼一個問題。
那麼要分為幾個部分：
宗教是什麼？

實際上我認為宗教最初的形態是用於解釋客觀世界（大自然）的，按照宗教的發展來說大致歷經了神秘主義（圖騰崇拜），多神教（印度教，佛教，道教，神道教），一神教（伊斯蘭，猶太教，基督教）。那麼很清晰的邏輯就是宗教只是在科學不發達，認識手段低下時人類解釋大自然的一種方式方法，比如天狗吃月亮解釋月食等等，所以到現代來看，無神論的當然居多嘛，有神論的也是一神教發展得快（鄉村基督教啥的）。
為什麼沒有被一個外來強力宗教歸化？
這裡也要分開說，外來宗教有沒有，有的，佛教就是印度來的，景教，拜火教，伊斯蘭教等等都是，但是歸化談不上，這方面我們的地理位置是起到作用的，西面是青藏高原和西域，北邊是不毛之地，東邊是大海和幾個小島國，離人類文明中心兩河流域距離比我們還遠。宗教的擴張是帶著刀劍來的，刀劍過不來，歸化是有難度的，這一點來說，地理條件是有的，打得過來的文明程度比我們還要低，比我們文明程度高的限於地理條件和實力打不過來。當然最後還是打過來了，送來了基督教，馬列主義，但是這時德先生和賽先生也登場了，宗教的意義也就只剩下雞湯了。
為什麼沒有在內部產生一個強力宗教？
現在來看宗教其實像小白兔一樣（當然伊斯蘭除外），但實際上宗教在歷史上可是標準的大灰狼（參看當代伊斯蘭，中世紀的天主教），這就涉及到神權和王權之爭了，那麼我的回答是中國神權王權在商後期就已經決出了勝負，王權統一了神權，自此以後神權（宗教只是神權的一塊遮羞布而已）式微，徹底滾出了權力中心，只是王權的吉祥物而已，2000多年來，我們只有強力的王權存在。
禮這個字在甲骨文裡面是這樣的：

看上去很明顯，就是一個容器裝著很多東西，幹啥那，祭天拜地用的，也就是說這個禮啊原本用在宗教場合的宗教儀式。
那麼周禮這個東西其實就是把這些宗教儀式規範了一下。
商崇鬼神嘛，有事沒事就禮一下，逢年過節禮一下，出兵打仗禮一下。
那麼到了周朝，周公搞了這麼個規範出來，
第一是有基礎，商朝搞了不少了，整理一下。
第二就是確定了誰是老大，這個禮應該誰來主持，不要小看這個，周禮的確定徹底堵死了宗教勢力在中國和世俗勢力的權力分享之路。
商朝的時候，禮都是宗教階層（按照考古發現暫定是個「貞人」集團）主持的，商王要打仗，總要佔一下吧，搞個骨頭燒燒啥的，骨頭總不會開口說「善，大王你去吧，保證贏」，這時候大祭司們上場了，代替天神說話，那就由不得商王了，大祭司如果說「不吉呀不吉，此去西天路途遙遠，搞不好要吃敗仗」，商王也沒辦法，收拾收拾不打了。
商王要是掛了，總要搞個繼承人出來，若按王國維先生的說法，立子立嫡之制始自周代，商代有父死子繼」、「兄終弟及」或「叔侄相傳」，反正亂的很，那麼這個大祭司（神權）在裡面也添了不少亂。
當然更屌的就是廢立商王，商代大祭司牛逼的不行，你這個商王幹得不好，我可以把你趕下台。

比如伊尹放太甲等等，這種神權王權之爭在商一代是搞的熱火朝天的，到商後期王權已然戰勝了神權，據考古發現，商後期的占已經很少看到貞人了，大多都是商王親自上場，屬於老子要幹啥就幹啥。
所以說商代的時候神權王權的鬥爭還是很激烈的，有多激烈你看看中世紀的西歐，現在的伊朗就知道了。
到了周朝，周公整了這麼個周禮出來，卧槽，所有權力都歸王權了，祭祀啥的都要王來主持，連大祭司都是中央指定的，《周禮．春官．大宗伯》：「大宗伯之職，掌建邦之天神﹑人鬼﹑地示之禮，以佐王建保邦國。以小宗伯為佐官。」，這個官職有多大吶，還不上三公，相當於以後的禮部尚書，這也就是說，這個神權徹底歇了，折騰到最高還要歸禮部管，離中央的距離那是非常的遙遠啊。那麼在此以後神權再也沒有搞出什麼花樣來。
比如：
《左傳·僖公四年》：「初，晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉。筮之，吉。公曰：從筮。「
這春秋時神權基本上就是吉祥物一樣存在了。
中國沒有什麼牛逼的宗教，包括原生的道教也好，佛教也好，綠教也罷，都沒搞出花來，這些應該感謝周公搞得這麼一本周禮。不要看現在那些什麼基督教佛教啥的猛灌雞湯，這些都不是什麼正兒八經的東西，歷史上他們曾經代表神權的時候可沒少幹壞事，當然道教沒幹壞事那是因為他們還沒有嘗到權力的真正滋味（一路過來不過是吉祥物般的存在感），不然妥妥的也是如此。

綜上：
中國人確實是沒有宗教可言，因為2000年前我們的祖先，一個叫做周公的長者，做了一點微小的工作，制定了周禮，欽定了宗教在中國政治體系下的地位。比西歐領先了大約2000年，咱就不和中東比了，他們那長者還沒轉世過去。

所以用神權和王權分享權力的模式實際上在周以後就已經走不通了。

那麼下一個問題是，有沒有後人努力過把孔子變成神？結論是有的，在孔子死後就開始積極的努力。

一、塑造孔子的神奇的能力：

我們現在被教育認為孔子不談鬼神之說，但是以前並非如此，比如宣傳孔子未卜先知，無所不知：

《左傳》上說魯國的桓、僖廟災，孔子在陳，聞魯火，說道：「其桓、僖乎?」

《國語》上說季桓子穿井獲羊；騙孔子道，吾穿井而得狗；孔子答道，以我推來，是土怪羵羊。吳伐越，獲大骨，去問他，他又說這是禹致群神於會稽之山，防風氏後至，禹殺之，其骨節專車。

二、塑造孔子的神跡，大家體會一下：

1、聖（孔）母的事迹：孔子母徵在游於大澤之陂，睡，夢黑帝使請己。往，夢交，語曰，「汝乳必於空桑之中。」覺則若感，生丘於空桑。（這段和耶穌出生那段意思差不多吧？）

2、孔子的長相也很奇特：「孔子長九尺有六寸,人皆謂之『長人』而異之」，胸前有「製作定，世符運」六字之文。他坐如蹲龍，立如牽羊；海口，牛唇，虎掌，龜脊，輔喉，駢齒，面如蒙倛。

3、孔子出生那個晚上「有二蒼龍自天而下，有二神女擎赤霧於空中以沐徵在。先是有五老列於庭，則五星之精。有麟吐玉書於闕里人家云：「水精之子，繼商、周而素王出，故蒼龍繞室，五星降庭。」徵在知其為異，乃以綉紱系麟角而去。（）

4、孔子死的時候也有神跡：魯哀公十四年，魯人商田於大澤，得麟以示夫子，夫子知命之終，乃抱麟解紱而去，涕泗焉。

5、孔子寫作的神跡：作《春秋》，制《孝經》，既成，使七十二弟子向北辰罄折而立，使曾子抱《河、洛書》北向。孔子齋戒，簪縹筆，衣絳單衣，向北辰而拜，告備於天曰：「《孝經》四卷，《春秋》、《河、洛》凡八十一卷，謹已備。」天乃洪郁起白霧摩地，赤虹自上下，化為黃玉，長三尺，上有刻文。孔子跪受而讀之曰：「寶文出，劉季握。卯金刀，在軫北。字禾子，天下服。」

三、誰在努力神話孔子：

這些都是誰幹的吶，基本上就是以董仲舒為首的漢儒們，董仲舒這個人把孔子學說揉合了陰陽五行一起，搞得神叨叨的，他和漢儒們搞出個素王來，說孔子是無冕之王（是不是和猶太人的王有一拼？），他們還說孔子寫的這個春秋啊，是給漢代立的法，我就呵呵了，這個和新約舊約是不是有點類似啊？

"有國者不可以不知《春秋》,.為人臣者不可以不知《春秋》.為人君父而不通於《春秋》之義者,必蒙首惡之名；為人臣子而不通於《春秋》之義者,必陷篡弒之誅、死罪之名."

綜上可以看出，孔子的追隨者們並沒有放棄創教的可能，正在積極實施創教，路數和西方那幾位差不多，但是好事多磨，西漢有另一批孔子的追隨者把這事給攪黃了，這批人被稱為古文家，和今文家（董仲舒那批）相當於什葉派和遜尼派，他們認為孔子不是素王，只是先師。

今文家
1．崇奉孔子；2．尊孔子為受命之素王；3．視孔子為哲學家、政治家、教育家；4．以孔子為托古改制；5．以六經為孔子作；6．以《春秋公羊傳》為主；7．為經學派；8．經的傳授多可考；9．西漢皆立於學官；10．盛行於西漢；11．斥古文經傳為劉歆偽造之作；12．今存《儀禮》、《公羊傳》、《穀梁傳》及《韓詩外傳》；13．信《緯書》，以為孔子微言大義間有存者。
古文家
1．崇奉周公；2．尊孔子為先師；3．視孔子為史學家；4．以孔子為信而好古、述而不作；5．以六經為古代史料；6．以《周禮》為主；7.為史學派；8．經的傳授不大可考；9．西漢多行於民間；10．盛行於東漢；11．斥今文經傳為秦火殘缺之餘¨2．今存《毛詩》、《周禮》、《左傳》；13．斥&<緯書》為誣妄。

所以孔子的造神運動到東漢就結束了，再沒發展起來，倒是有些人把儒家玩剩下的那套撿了回去，搞出了個道教來，如果任由這幫漢儒編下去，孔子的神跡估計也不會比耶酥少。

但是這不意味著儒家造神運動的結束，不然就不會有後面的故事了，神話路線走不通的情況下，咱還是可以曲線救國的。

宗教只是神權和王權分享權力的一種方式，從這個角度上看，其實儒家並不需要披上宗教的皮，但是在其他宗教的影響下，儒家也需要提高自己的逼格對抗，所以漢以後儒家造神運動一直也沒停下過。

道統論就有些意思，中國古代的權力被儒家化為兩部分，一是法統（帝王世系），二是道統。

這東西是唐代韓愈提出的，主要是為了對抗道教和佛教的影響力，韓愈對僧道兩家是極端厭惡，道教徒為此還編排出所謂的韓湘子來噁心韓愈。

天道的傳播脈絡，起源於黃帝。天道心法古代是依靠心傳，歷經公元前兩千年的心傳後，只留心法不見心傳，從老子而分支形成了兩支中國的古老的思想體系，即儒家思想和道家思想。
儒家傳道的脈絡上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子，到了孔子形成儒家學派，傳至子思、孟子。獨存心法不見心傳。這符合韓愈之說，我們現在的儒家思想遺失了心傳。只是道教將老子道教化，韓愈的現實主義排除宗教而淡漠了老子。
道家傳道的脈絡上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子，到了莊子形成道家學派。自莊子起心傳盡失。
儒家傳道的脈絡和系統。孟子認為孔子的學說是上接堯、舜、湯、周文王，並自命是繼承孔子的正統。道統"一詞是由朱子首先提出的，他曾說過："子貢雖未得道統，然其所知，似亦不在今人之後。"（《與陸子靜·六》，《朱文公文集》卷三十六） "若只謂"言忠信，行篤敬"便可，則自漢唐以來，豈是無此等人，因其道統之傳卻不曾得？亦可見矣。"（《朱子語類》卷十九） "《中庸》何為而作也？子思子憂道學失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。"（《四書集注·中庸章句序》）朱子雖然最早將"道"與"統"合在一起講"道統"二字，但道統說的創造人卻並非朱子，而是千百年來眾所公認的唐代的儒家學者韓愈。

這一來儒家的逼格就高起來了，首先這是天道，其次是500年出一個聖人（差不多也就是先知傳道者的意思）。因為這套東西搞得比較晚，所以神靈之類的就不必要了，主要是規範一下人的行為道德，生活方式，其實看起來和伊斯蘭教是有些相像的，把伊斯蘭教里的宗教部分拿掉那就更像了。

本想多寫點的，只是看了一下，發現道統這部分的資料實在太多，貼來貼去意思不是很大，所以就這樣吧。

這是知乎上黑孔子最厲害的一次（

成耶穌那樣的人，得做到一條：在自己做任何思考、任何決策之前，先認定自己背後有個最最最最牛逼的靠山，在這個最最最最牛逼的靠山加持之下，自己的任何思考、任何決策都是正確的、正義的、必須被服從的。

中國人，不論是誰，都沒膽量、沒勇氣這麼想。

人孔子是述而不作，人壓根都沒想著開宗立派，為萬世師表，立萬世楷模，人只是就事論事而已，人只是將自己對具體事物的當時看法表達出來，人從來不會拒絕討論，人從來不會詛咒受到的質疑與反對。

這問題問的，好像耶穌是個多麼高尚多麼必然的標杆似的。像那種重度癔症患者，(⊙﹏⊙)其實基本上也沒啥好說的吧。

季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」

敢問死。曰：「未知生，焉知死？」

人能弘道，非道能弘人

任何一個迷信的宗教敢這麼說？

「人皆可以為堯舜」。這句話是亞聖孟子說的，後來的王陽明也說過類似的話。其實儒家不放棄每一個人的善，認為每一個人通過自我的修身都能達到仁人、聖人的境界。孔孟之道為一體也，堯舜在孔孟看來是聖人，達到了仁的境地，是儒家個人修身的最高境界。西方會說人人都能成為上帝嗎？

道在儒家才是最高的最厲害的存在，但這只是客觀世界的規律，所以有聞道有先後、術業有專攻的說法，孔孟先賢只是先達,向大眾傳播學問的老師一樣的存在，所以孔子又被稱為萬世師表，但卻不是什麼先知、上帝。

孔子告訴你怎麼開門。

耶穌告訴你那兒有扇門，我這兒有門票。

省事兒的就直接買個門票吧？

中國百家爭鳴的是哲學家，不要和神棍搞在一起。

他說的不是「這是神讓我說的」。

而是「這是我說的」。

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他們這兩種不同的說話方式是事實，問題在於是否認同那個神。

反正我資瓷孔夫子，敬鬼神而遠之。

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對對，我突然又想到一點。

所謂的「愛人如己」雖然也有好的作用，但很多惹人煩的傳教行為都是基於這一點的。

而「己所不欲勿施於人」就沒有這樣子的問題。

孔夫子哪叫差那遠了

怎麼跟耶穌比啊

開宗立派你的有點規矩吧

總得有點要求吧

沒規矩怎麼能顯出與眾不同來啊

咱就單提一個方面吃

耶穌家不許吃帶血的食物不許吃未放血的肉

釋迦摩尼那邊吧要持齋肉不能吃蔥姜蒜不能吃

默罕默德那幫人吧人家講究清真食品豬肉是不能看到的

再看看咱們孔老夫子說啥

食不厭精膾不厭細

啥意思？

基本可以理解為怎麼好吃怎麼吃怎麼精細怎麼吃。

人家教派給信徒都講: 信者我可以上天堂不信我要下地獄。

連哄帶下，誰能不信啊。

孔老夫子給學生講:這個肉絲啊是切的越細越好。糧食啊是舂得越精越好

是不是感覺差距很大啊，層次相差較多啊。

所以人家那幾位都成了神啊佛祖啊先知啊

孔老夫子也就整個小廟也不能稱仙也不能稱神啊

做了教師的始祖被後世尊為萬世師表。

在孔老師孜孜不倦的教誨下

歷經2500年傳承

在東方大地上終建成超級無敵的「大吃貨帝國」

秉承孔老師食不厭精膾不厭細的傳承，

發揚能吃會吃敢吃的精神。

終成吃貨大業，引萬邦朝拜。

知道我們為啥是吃貨了，根子就在孔夫子哪裡啊

儒學是學說，而不是宗教。

孔子怎麼沒有成為像耶穌一樣的人？？

1，孔子在以前可是被稱為「聖人」的，古代人基本不敢詆毀孔子。

2，凡是稍微受到點教育的人，一定讀過孔子，迄今為止孔子的言論都在中小學課本里，在中國無人不知無人不曉

3，孔家學說與世俗權力曾有很長一段時期結合緊密，儒學黨擁有很大的政治勢力，儒家思想擁有很大的思想控制力。

這就是中國版耶穌啊……

雖然中國的世界沒有政教合一沒有神，但是孔子在中國的影響力和耶穌在西方的影響力一樣都很大啊。

別噁心儒教和孔子好不？孔子是思想家，哲學家，是智者，是教育家，是經世致用之人。就算儒教很多地方不符合現代社會了，但是仍然保存了一部分為人處事的學問。

反觀所謂的上帝，作為一個無神論者，我不能理解那些受過中學教育以及高等教育的人為啥還會信仰上帝。信仰所謂的上帝以及和上帝溝通的神棍有什麼用？沒錢的時候上帝能給你錢？你是應該信仰上帝會給你錢還是信仰自己學本事掙錢？孔子會教你三人行必有我師，上帝會教你信仰就是力量，這不是扯犢子么？

寫得不好，見諒。我實在理解不了為啥拿一個真正的智者和一個偽聖人神棍相比

你問孔子為啥沒變成耶穌這樣？因為他不是中二。ˊ_&>ˋ（當然，這不等於說耶穌不如孔子，畢竟33歲就死太吃虧了）

雖然我對一神教一向無感，但還是要為耶穌辯白一下。

無論老子、孔子，還是耶穌、釋迦摩尼，他們生前從未建立自己的學派宗教，他們是傳道授業者，甚至從未撰寫自己的語錄作為弟子的行為準則。

注1：論語、聖經、金剛經楞嚴經等，三派學說宗教都有各種經典，且每個經典版本也有不同，為後世弟子參考其生前言行所作。

注2：老子亦然，今人所謂紫氣東來老子過函谷關留三千言，多虛無縹緲，《道德經》恐為後人參照or附會老子生前言行所作，且版本各有不同。

注3：聖經不是耶穌寫的，教會是彼得建立的，和耶穌無關。

這麼說，是讓大家明白一個問題：

老子、孔子、耶穌、釋迦摩尼是無力影響徒子徒孫所想的，因為他們生前並未親自定下「教義」「教規」，於是後世學說雜亂繁多，全靠徒子徒孫那張嘴闡釋，更何況「教義學說解釋權」因為現世利益紛爭更是會扭曲其義。

而耶穌究竟是人是神，是由尼西亞宗教會議決定的，康斯坦丁大帝和318名主教決定了，你耶穌來當神子，這樣是不是有欽定的感覺？

同樣，孔子在漢代一度被神格化，後來東晉南北朝佛教道教分了儒家「神學」領域的地盤，於是你現在看到的孔子是個人，最多也就是個聖人，而老子成了道祖太上老君，釋迦摩尼成了佛祖世尊如來。

老子、孔子、耶穌、釋迦摩尼生前都是小把戲，可能並未想過自己以後會被無數君王將相、英雄領袖膜拜or利用，但歷史選擇了他們，於是後世子孫為他們塑金身，成為了偶像（字面意思），但是，他們依然可敬，畢竟他們的門徒後來如此宣傳他們，反證其學說確實招攬人心，的確據有個人魅力，然而他們並沒有利用這種能力去篡取更大的利益，反而混的都比較平庸，甚至慘，對吧？而某些人則用了此種能力，為了攫取更大更多的現世利益，去給門徒洗腦，去煽動弟子打生打死地為他賣命，親自訂立教規教義，順我者昌逆我者亡，其用心，昭然若揭。

PS本人只是略知皮毛，歡迎高手拍磚。

孔子的偉大將會在未來體現得益發明顯，而一神教的偏狹和野蠻，也將益發明顯。

耶穌是聖子，卻不是聖人。

作為一個神棍，他拾取了猶太教的余唾，同時作為猶太人，他又背叛了猶太人的傳統，令猶太人遭受西方世界二千年的排擠。

耶穌若不是被釘死，恐怕也只是一個普通的神棍，有沒有今天的地位很難說。

當然，作為一個神棍，耶穌的形象是偉大的，比其他的神棍強很多。但偉大的神棍仍然只是神棍。和先秦諸子比起來，他就是一個神棍，僅此而已。

孔子當然也說過一些今天看起來是糟粕的話，但相對於他那個時代，很顯然沒有什麼不對的，而且比起那些神棍，他的話里體現的大部分都是人性的光輝。

也許今天孔子對我們已經沒有什麼用了，但是要評價的話，他就是比耶穌偉大。

你應該問，耶穌為什麼沒有成為孔子一樣的人？