密教常被批評迷信、不是正法，但西藏密教的傳入人卻是所謂釋迦佛再來的蓮花生大士。佛陀為什麼要傳外道呢？
《正信的佛教》說：「在佛陀入滅之後九百至一千年之間，印度婆羅門教的勢力抬頭，佛教受到無情的摧殘，佛教徒為了迎合當時的時風，便也採取了婆羅門教的梵天觀念，融攝混合在大乘佛教之中；那些世俗的迷信、民間的習俗、甚至有關男女的雙身法等，也都混進了清靜的佛教，這就是神秘化的大乘密教的應運而生……佛教吸收了印度教（婆羅門教）的低級信仰卻變成了更加腐朽的因素了！」 對藏密的批評大多集中在這一點吧，摻雜進太多婆羅門教的迷信、神秘化、神道崇拜、愚昧的東西，使佛教看起來不像佛教，更像異化的婆羅門教。 但是藏密卻是當時印度的蓮花生大士傳入西藏的，蓮花生大士被認為是釋迦牟尼佛的再來示現（除非這個觀點被聲聞乘和顯教所否認……）。如果這個觀點是成立的，那麼佛陀為什麼要傳看起來是外道的教呢？
西藏密宗的秘密(一)：巫術，作為政治手段十四世達賴喇嘛可以算是當今世界上的一個大紅人了，每每見他張口就是人權民主，言論自由，科學精神等等等等，不知道的人會以為他是理性主義者，而事實上藏文化的傳統是迷信非自然力量，認為神鬼巫術是社會歷史發展的關鍵。
呼喚魔鬼
自古以來，在西藏巫術和政治就是不分家的，而絕大部分的巫術是用來毀滅政治上的敵人，而這就需要魔鬼的幫助。藏文化也許在很多方面有所缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了；翻開喇嘛經文，到處都是魔鬼，按照德國藏學家Matthias Hermanns的話：「佛教中良性的一面全被蓋住了。」(參閱Matthias Hermanns: Das Nationalepos der Tibeter, Gling Koenig Ge Sar, Regensburg 1965)這種殺人巫術並不是什麼少見的例外，也不局限於私事上，正相反，它通常是喇嘛的主要任務。所謂的「鬼學」是西藏喇嘛寺廟裡面的一門重要「科學」，有關為這些魔鬼舉行的各種各樣的儀式，是喇嘛政權的一項重要工作。想要招喚魔鬼現身，必須給魔鬼獻上其喜歡的貢品，不同種的魔鬼有不同的口味。下面列了幾項喇嘛的貢品： ---用黑面和人血製成的餅；---五種肉的混合，其中有人肉；
---一個亂倫而生出小孩的頭顱骨，裝滿血和芥子； ---小男孩的皮； ---人血和人腦裝在碗里； ---人油燈、燈芯由頭髮做成； ---用人膽、腦、血及內臟做成的大麵糰。 (參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 如果魔鬼接受了這些犧牲，它就會聽命於作法的人。有個四隻手的魔鬼Mahakala 被認為是很有助的殺敵者；它的六隻手的變種---更血腥的Kshetrapala則在有國家大事時被呼喚。魔法師用金墨水或刀刃上滴下來的血，把咒語和願望寫在一張紙上，法力就應起作用了。 解放西藏前夕，黃教喇嘛曾喚Kshetrapala來打解放軍，喇嘛把這個魔鬼關進一個三米高的大餅(Torma)里，放在拉薩郊外點燃，這個魔鬼衝出牢籠後就帶著它的手下奔往邊界，和一條「九頭怪龍」打了起來。為了完成這個儀式有二十一人被殺，他們的內臟被用來做犧牲大餅(Torma)。(參閱A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York,1996)本世紀中期，黃教的桑耶寺(Samye)曾受當時西藏政府之命，造了四個巨大的「十字網」去抓一批名叫Tsan的紅色魔鬼軍，以用它來攻打「西藏的敵人」。這是一張四方形的大網，由四種顏色的線織成，網上掛滿了密宗的神秘物質： ---墓地的土；---人頭；---殺人武器；---非自然死亡男人的鼻尖、心、嘴唇；---毒草等等。這些混合物據稱對Tsan有吸引力，就像蠟燭對飛蛾有吸引力一樣；Tsan來了以後就會陷在網裡。一個「活佛」大喇嘛坐關七天後說，這些魔鬼現在可以受命去攻打敵人(漢人)了！(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
據稱相似的作法以前也曾奏效，如當尼泊爾人攻入西藏的時候，尼泊爾就發生了地震。但是法術經常要很長的時間才能生效，如公元1904年英國人入侵西藏，二十年後，在印度比哈爾發生地震，幾個英國士兵死亡，藏人稱這是「活佛」以前所做之法的結果。Voudou法術 大家都知道海地的Voudou（巫毒）：做一個和敵人相像的玩偶，毀掉或折磨這個玩偶，使敵人的真實肉體也受到同樣的打擊。這種法術其實在藏文化中是極普遍的。通常需要在玩偶中附上敵人的頭髮或衣物，有時也需要更多，如下面描繪的一個儀式：「劃一個紅色半月形的魔力圖案，在一個癆病鬼的裹屍布上，寫上那個人的名字和家譜，墨水是一個黑皮膚小女孩的血。把這塊布舉在黑煙里，同時呼喚你的 「守護神」。然後把布放進魔力圖案里，手裡晃動著癆病鬼骨頭做成的匕首，念十萬遍咒語。然後把這塊布放到那人睡覺的地方。」這一方法可以置敵死命。(參閱 Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 另一個使敵人變瘋的方法：「在一個山頂上劃一個白色的魔圈，把有毒的樹葉做成的敵人偶像放進圈裡，在這個偶像上用白樹漿寫上敵人的名字和家譜。把偶像舉在人油燈的煙里，當你念咒語的時候，用右手握著骨頭做的匕首摩擦偶像的頭部。最後把偶像放在魔鬼Mamo喜歡出沒的地方。」(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)這些巫術絕不是什麼少見的寧瑪巴或Bonpo的歪道，它是自五世達賴起國家最高政策的一部分。五世達賴製作了一本「方法書」(《金冊》)，用黑色唐卡做成，內容全是如何用巫術殺人。比如其中所繪的gantad法術：一個圓圈中間畫著一男一女，手上和腳上系著鐵鏈，是作法的物件；人物的四周是密宗喇嘛寫下的咒語：「命被割掉、心被割掉、身子被割掉、權力被割掉、來源被割掉(意為敵人的親屬也要被滅絕)。」然後將娼妓的經血滴在圖案上，將頭髮和指甲放在圖案里的人物上，做法的喇嘛將圖案折起來，和一些藏文化中「特有的物質」，一起塞進一個牛角里。(至於這些藏文化中「特有的物質」是什麼，大家讀到這裡一定也可以想像了，我就不再數羅了)做這個法必須戴著手套進行，否則對法師身體有害。在一個墓地里，行法者將大群魔鬼呼喚進牛角，再將牛角埋在敵人的領地里，敵人便會死去。(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
五世達賴曾在甘丹寺作法，毀滅Kagyupa和藏巴汗；藏巴汗的像被放進大麵餅里(Torma)，面里還有一個被殺死的年輕男子的血、人肉、啤酒、毒藥… 等等。(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970) 十八世紀時，對尼泊爾作戰期間，西藏喇嘛也曾對尼泊爾軍隊指揮官實施此類巫術。關於La(bla) 藏巫術認為每個生命都有一個叫La(bla)的能量源泉，這個源泉不一定在體內，而在別的地方：如山上、湖裡、野獸身上…。一個人可以有不止一個 La(bla)，大人物如大喇嘛、貴族的La(bla)在高貴的動物身上：如雪獅、熊、虎和象；中等人的動物是牛馬羊驢之類；下等人的動物是老鼠、狗、蠍子…之類。La(bla)也是一個家族、一個部落、一個民族生命的源泉。比如羊卓雍湖就被稱為是藏人的能量源泉，傳說如果它的水乾枯了，藏人就會全死光。流亡藏人曾經傳播謠言，說漢人要排干羊卓雍湖的水。(參閱Tibetan Review, Januar 1992)如果想消滅敵人，應將敵人的La(bla)摧毀。每個喇嘛都應該有能力通過占星和算命的方法，算出一個人的La(bla)的所在。前一張paper正好寫的是這方面的內容。其實關於藏傳佛教的特殊性，比如說喇嘛以及偏愛宗教儀式咒語，都要結合西藏本土文化來看。首先西藏一直以來都是一個decentralized的地方，主要分為牧民的和農民，互相之間沒什麼交流，所謂的西藏王室/政府也僅限於拉薩和周圍的地區。佛教最開始被引入到西藏是松贊干布時期，然後在王室的支持下得以傳播，而且並沒有太多所謂的密宗元素在裡面。但是像印度佛教一樣，由於它的發展主要是靠王室的資助，一旦王室的權力衰退了或者這個王朝結束了，佛教的存亡就出現了問題。所以在松贊干布王朝滅亡的時候，佛教在西藏也面臨著如何生存下去的問題，而且西藏人民生活得很分散，佛教還沒有廣泛傳播到整個西藏地區。這時候密宗佛教（Vajrayana/Tantric Buddhism）吸收和適應了西藏本土的文化讓佛教得以生存下來，對之後整個藏傳佛教的發展至關重要的作用。蓮花生大士主要乾的事就是結合了密宗佛教以及西藏本土的一些信仰。因為西藏的生存環境比較惡劣，畢竟在高原地區，自然災害和疾病傳播都經常發生，所以西藏人認為自然是一個spirit world,山、河、樹都它們自己的spirit（喇嘛lama中的la就是藏文中spirit的意思），所以就有各種山神樹神。但是這些本土的神靈不光是保護西藏人，有時候也會對他們的生活環境產生巨大的破壞，而西藏人沒有想出一種有效的方法去控制這些神靈。蓮花生大士就利用了這一點，宣稱他利用密宗佛教的各種宗教儀式以及咒語把這些山神啊樹神啊水神啊都給征服了，現在他們變成了佛教的神，並且百姓通過信仰密宗得到保護。這樣一來，西藏人民就有方法去處理他們和自然以及各種具有破壞性神靈的關係了。再加上密宗佛教更為開放，其中Mandala的思想可以包容各種神靈，相比下其他佛教形式就沒有這麼容易接受西藏本土的神了。所以藏傳佛教最大的不同點是它被用來指引西藏百姓怎麼去生活，怎麼去deal with everyday life。
釋♂迦♂再♂來
一騎傾國大黑天
職階：Rider
真名：蓮花生
性別：男
身高：182cm
體重：80kg
武裝：金剛杵、弓箭
特技：說法、投壺、雙修法門（？！）
愛好：攝服眾生、雙修（？！）
討厭：不崇拜自己的人
陣營：中立?善良（中立?邪惡）
領域：不適用
註：陣營為從者本人主張，真實情況請參照括弧內。
屬性：
筋力C 耐久A+
敏捷C 魔力B
幸運B 寶具A
職階技能：
騎乘A+（B）：騎乘的才能。沒有駕馭幻想種的任何能力，但在對象為「明妃」、「空行母」、「瑜伽女」時效果得到最大化。騎乘A+原本就是性能MAX，再加上耐久為A+，可以想見這位從者上床……咳咳，上場以後杵挑千人縱橫不敗的英姿。
對魔力 C：無效化二節以下詠唱的魔術，但無法防禦大魔術、儀禮咒法等大規模的魔術。作為同樣具備Caster適性、通曉密宗十萬八千法門的大師級術者，在對抗魔術上也有獨到的心得。
保有技能：
普提樹之覺悟 A+++：令持有者發起的精神干涉效果增幅90%，成功率也得到相當補正。簡單來說就是「鏘鏘，成功將釋迦天女（Shakya Devi）洗腦為同伴（RouBianQi）～」，這樣的感覺。
從者本人極力主張這是僅達至世間之理、人的解答者會身纏的守護，也是被稱為對肅清防禦的「守護世界」的證明，即「菩提樹之覺悟」……但如此強烈的攻性意識是想鬧哪樣？
統率力 B：統治國家、軍隊的能力，B級的話，作為一國之君已經非常足夠。作為藏傳佛教的建立者，令佛教版圖添上絕大一塊的傳法-之人，蓮花生足以擔當這個等級的統率力。
神性 C：自稱為西方佛國?極樂凈土的統率者阿彌陀佛的化身，並得到藏傳佛教眾多信徒的持續性崇拜，其神性凌駕於地方性中小神系的主神之上。在針對具有西藏文化背景的敵人時得到能力補正。
寶具：
金杵大悲怨敵超度
Rank A
對人寶具
最大距離1-20
最大捕捉1人
蓮花生大士的常用技，擲出刻有種子字「Hri」的伴生金剛杵重擊敵人腦門的投射寶具。
威力和命中率極其平庸，由於筋力C的緣故，絕大部分從者就算被正好砸中天靈要害也不會斃命。但可怕的是，寶具發動後將對所有體認到這次攻擊的對象自動進行精神干涉檢定，凡是沒有通過檢定者視檢定失敗程度會產生「這不是蓮師的錯」、「蓮師是懷著愛和慈悲砸出的杵」、「蓮師出杵是為了超度你到色究竟天為什麼要反抗」等各種觀點……幸好對直接受到攻擊者無效。
不過這種時候請不要讓Master在場中招，否則檢定失敗得最慘的情況下或許會由被洗腦的Master使用令咒強迫從者接受神杵超度，嗚呼。
註：王子蓮花生殺害大臣妻兒而被流放——蓮花生大士為了不繼承王位而打死大臣的妻兒求得流放——蓮師用金剛杵超度魔臣的魔子上色究竟天並壓制魔臣的邪念，同時自己成功逃離王位牽絆，打賊～
無量羅剎大自在天
Rank A++
對國寶具
最大距離1-99
最大捕捉1000人
蓮花生大士的最終寶具，將自身變化為食人肉、飲人血、項戴骷髏、身纏毒蛇、腰圍虎皮、手執神鐵弓與五魔箭的大自在天（大黑天）相，以羅剎王的猛厲手段行使密傳法教。
在寶具的覆蓋範圍內，未能成功通過精神干涉檢定的男性都會主動請求蓮師超度其性命並吃其肉飲其血，女性則會主動脫衣獻身請求蓮師的騎乘……性別認同有問題的話可能會反過來。雖然寶具等級很高，但因覆蓋範圍過廣而原本只能用來對付愚夫愚婦。可是如果考慮到技能補正的話，恐怕……
另外這種時候請祈禱Master不要中招（對國範圍太大很難逃），否則檢定失敗得最慘的情況下或許會由被洗腦的Master使用令咒強迫從者接受蓮師騎乘，嗚呼。
註：彼時，在鄔金國嘎厄梟地方，有惡王甲新熱札，讓統領下的所有臣民，入於邪道中，來世墮入惡趣。王子心想，彼等非猛厲現行事業不能調伏。於是，便用毒蛇系縛頭頂髮髻，用整張人皮披在上身，用虎皮做下裙，手持五支鐵箭，一張弓，向罪惡之地行去。凡見一切男人皆殺死，食其肉飲其血，凡見一切女人皆交合，自在攝受一切，行持了雙運降伏儀規。人們都稱他為「羅剎王賢達熱潔達」。
密教本身的產生跟西藏關係不大。
佛教傳入西藏，是公元六到八世紀，當時佛教在印度本土已經進入了後期大乘和密教時期。所以穿過去的當然也就是後期大乘思想和密教智慧方便之道。
另外，批判密宗是外道的人，多是出於對你用本身教義教法的不了解使然。至於題主所說的蓮花生大士，並不是最初將佛法帶入藏地的僧人，松贊干布一開始請的是寂護大師，但是被藏地本土宗教苯教人士趕跑了，而蓮花生大師因為精通咒法秘術，更容易降服外道，把幾乎所有的藏地本土的神靈收服為佛教的護法神，這才使得佛法在藏地正式紮根。所以藏傳佛教的信仰體系不只有印度教的神靈，也有要給本身的許多護法。這大概也是被詬病的原因之一吧。
說實在話，藏地佛教就法脈的傳承清凈和思維的基本模式而言，比起漢地，更忠於印度佛教，特別是格魯派的佛學教學系統，實在是系統而嚴密，十分值得我們學習。而且藏傳佛教也是很重視顯宗學習的，只不過和漢地以法相唯識與如來藏思想為主要影響不同，藏地主要尊崇的是中觀應承派的見解，對於佛教思想的不同方面的重視，也是很多人不了解或排斥密宗的一個原因吧。
蓮花生不是佛的化身，這都是藏密的人編造出來欺騙世人的。蓮花生就一凡夫，他在死之後很多年才傳出是由蓮花化生的。
號稱而已，不代表他就是釋迦牟尼化身。達賴還號稱觀世音化身呢。反正都是無法證明的東西。不要在意
藏密看不起東密，更看不起顯教，他們認為藏密才是真正佛法。密教教主是蓮花生大師。他是什麼人呢？據說就是釋迦牟尼。佛涅磐後八年再來（有的說五年再來）。釋迦佛說法四十九年，是說的顯教，深知如此修持很難，要修持三大阿僧祗劫才能將習氣逐漸洗盡，磨光，所以他要再來傳授快速的，即身成就法門，此即密宗。
蓮花生大師出世並不是投胎。當時南印度有一個國王，沒有子嗣，一天到花園，夫婦倆正在對坐感嘆無子之苦，園中大蓮花池內，中間一蓮花大如車輪，忽地開苞跳出一個小孩，肉身，面如蓮花滿月，美極了，永遠如十八歲少年。他有時當和尚，有時做國王，到處弘揚佛法，降龍伏虎，顯現神通。後來到尼泊爾，國王為暴君，師乃殺之，自立為王，後宮皇后嬪妃一股腦兒接收。數年後，國內大治，又選出一賢者為王，后妃也一併交代，自己則飄然而去，再到西藏弘法。時為初唐時代，西藏遍地荒蕪。路上沒有東西吃，於是就挖死人肉吃（這都是教主傳記所記載，無一虛事）。嗣助國王平亂，又弘揚佛法，傳下密宗。後來走的時候並未涅磐，四大天王下來，讓蓮師騎了白馬，四大天王捧著四足，騰空而去。所以直到現在大師還未涅磐，永遠如十八歲少年的樣子，高興時留了鬍子。西藏人現在每修護摩法會時，大家圍著念咒子，女人們將好的衣服，飾物，頭髮都丟到火里燒（實在是印度婆羅門拜火教的儀式），七日七夜披頭散髮圍著火跳，偶爾可見大師現身，騎著一匹白馬繞過火場，向眾人打個招呼，瞬間即去。這習俗一直傳說流傳至今。大師所傳下即是密宗紅教，認為非雙修不能成就佛果，此是佛陀在顯教中所未傳言者。只是傳說如此，問題太多。
密宗介紹--習禪錄影--實修驛站
請您看這裡末學的回答：藏密是佛教還是邪教？ - 南無阿彌陀佛的回答
不論什麼法都講究兩個字「應機」，針對不同根性的人就講不同的法，正所謂「菩提心為因，慈悲為根本，方便為究竟」只有最適合當地具體情況的教法才能在那裡流傳；而西藏本土最初信仰笨教，崇尚神通感應，所以藏傳佛教的開創者蓮花生大士就以廣大神通收服當地神靈，讓他們發誓護持佛法，並將當地原始信仰中可吸收的部分吸收，所以形成了獨具特色的藏傳佛教；並且就我看來，惹來種種非議的主要是雙身法，但這可能是大家對藏傳佛教的了解不夠，雙身法並非人人皆可行，只有證悟到一定程度的人才可進行
問題是東密也持咒修三密啊 為啥分別對待
密宗是不是佛法，要以三法印和四依四不依來確定。
各種佛教教派的表法上，隨著地域文化的交融，都有所不同，但如果從表法上判斷某個教派是不是佛法，就太武斷了，必須要從教義判斷。
密宗的表法有很多種，在傳入藏地的過程中，和土著苯教也有衝突，苯教為了自身發展也吸收了很多佛教特有的表法，但苯教能說是佛教嗎？顯然不能。
所以，要從教義判斷，不要從表相判斷。
看起來作者不配談什麼正信
請教諸道友，有誰曾證成蓮花生為釋迦佛再來嗎？
弘一大師:願諸君不可先閱《儀軌》，應先習經教，則可無致疑惑唉！
在沒有真實地深入理解密續佛意前 不該妄加評判查早期密宗紅白兩教祖師
為了度生而入世擇伴侶 其條件為1. 兩人皆已成就2. 由師父指婚3. 需明媒正娶4. 還俗之後 不得再著僧服5. 終身伴侶 僅此一人現在的密宗儀軌與行者
假託第二佛之旨 扭曲事實 竄改原意面對扭曲的事實 而顯兩類人
其一 假修行之名實行淫之事其二 不求證事證胡亂咒罵清淨行者蓮花生大士自小為王位繼承人
為斷輪迴退位出家成就於印度 寂護大師乃沙霍爾國政王太子寂護大師受到藏王赤松德贊的邀請自尼泊爾至西藏地區傳法 因西藏宏法不利 寂護大師推薦蓮花生大士入藏兩大行者皆是王位繼承人捨千金與佳麗只為斷輪迴與度生.蓮花生大師本生傳雲:
無自性的自身成雙身蓮花生大士應化史略雲:
(1)義謂成佛之法非從外求，敬信師言，內尋自心，日事工作不捨所觀，夜入夢寐能持自心，時機成熟便大解脫。(2)我之經軌猶如毒蛇之首用之善巧則得其珠否則反為所中傷聰聽本師言教自觀本心用功首先正其名雙修非原詞
原名為事業身威儀(雙身) 其相為表法 目的為度生成就想入非非者 擾亂自心 終不解義 義理為真如性中融合成一體性顯五智壇城度生與身口意功德度生無相無不相 無一儀軌可行於廿四時中念念度生廣大圓滿現在網路查到的雙身儀軌與法本
幾乎全是騙騙那些好奇心重的人若要成就心外無法惟有修心!!!諸行者 稍若不慎妄加評斷或學習
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