如何理解「自知不受後有」？

01-09

這幾天瀏覽關於南傳佛教和北傳佛教的分歧的問題，發現爭論的焦點在於大家對涅槃的理解不同，更詳細的說就是十二因緣還滅門中「無明滅則行滅，行滅則識滅……生滅則老死、憂悲苦惱滅」（雜阿含經·590）。那麼阿羅漢證涅槃後還有五蘊嗎？是灰身滅智還是可以有應化身？
本問題無關「大乘非佛說」，只是希望了解各部派對於十二因緣的理解。如果是支持灰身滅智，那麼證阿羅漢果沒有入涅槃的阿羅漢，貪愛已滅盡，為何還有五蘊呢？如果是支持還有應化身，那麼無明滅後應化身出現的緣起是什麼呢？能不能請各位老師答題的時候附上經論原文，對阿含經、巴利三藏、阿毗達摩等不是很熟悉……

佛陀教法的核心是四聖諦，涅槃是按照佛陀教法滅苦後的結果。在佛陀教法中，由於貪愛集起苦，所以涅槃的直接定義就是貪愛滅盡：

羅陀！因為，渴愛的滅盡即是涅槃。

——相應部23.2經
以渴愛的捨棄，像這樣被稱為涅槃。
——相應部1.64經
比丘！『調伏貪、調伏瞋、調伏癡』，這是對於涅槃界的同義語，煩惱的滅盡被這樣稱為。
——相應部45.7經

一個貪愛無餘滅盡的有情，無論是把他懟到天人界還是地獄、餓鬼、畜生，他都不會因為任何事情而生氣，即無嗔；也不會因為貪愛的滿足而產生快樂（前提是你能夠把他懟到三惡道的話）。所以純粹的涅槃與五蘊是否繼續存在並沒有直接關係，無論阿羅漢活著還是死了，貪嗔痴都已經滅盡無餘，涅槃都已經達成。

根據十二緣起，由於貪愛的滅盡，所以愛-取-有-生-死的鏈條已經被斬除，即：由於貪愛的滅盡無餘，五蘊消失了繼續增長的動力，五取蘊滅盡導致出生現象不可能發生，故未曾發生的老死也不會發生。所以佛、辟支佛、阿羅漢涅槃後，必然不受後有，即不會以任何形式再次出現在欲界、色界和無色界中。

貪愛與五蘊的關係是這樣的：

五蘊是相互依存而生的，識緣名色，意思是由於識的存在，導致名色法的存續；而名色法中的行是集起識的直接原因，行配合六入，識必然會集起。同樣的道理，當識或者名色其中之一滅盡無餘，那麼另一也就喪失了存在的依據，從而也就無從存續了。

貪愛緣於受引發，其根因是無明，即對念處的集起、消散的特性沒有透徹的了解（遍知）。為了滿足貪愛的行為被稱為取。站在有身見的角度，取就是對外物或者自身感受的執著追求；站在緣起的角度，取就是五取蘊，即五蘊的存續和增長。這種無明導致的……六入-觸-受-愛-取-有……，在禪修中是必然要觀察的（為了驗證禪修成果以及防止放逸而導致惡行）：

這裡，比丘了知眼，了知色，了知緣於這兩者生起的結縛，如其未生起結縛之生起而了知，如其已生起結縛之捨斷而了知，如其已捨斷結縛之未來不生起而了知。

——長部22經

本質上，貪愛引發的取是行的動力，行是取的體現。然而取不完全等於行。佛、辟支佛、阿羅漢斷除了貪愛，但是有身、語、意三行，依然會尋伺、呼吸、想受，依然會吃飯睡覺拉屎放屁講經禪定回憶，看到有人成就也會高興，被針扎一下也疼（然而阿羅漢因為無聊自己翻個美劇看，這是不可能的）；只是由於貪愛的滅盡無餘，導致嗔的永遠不集起，煩惱和苦不再具備出現的可能。所以佛、辟支佛、阿羅漢是有行-識-名色-六入-觸-受-厭離的，只是這時候的行由於完全沒有了取的成分和支撐，所以被稱為梵行、清凈行。這種行完全來自現存的名色法集起的六入，而這現存的名色法是緣於過去的無明而有的。就好比是一個停止踩油門的大汽車依然會行駛，然而當滑行完最後一段時自然會停止一樣，佛、辟支佛、阿羅漢在名色滅盡後，由於行的無餘滅盡，最終識無餘滅盡。

當修行者在某一刻遍知念處的集起、消散、樂味、過患和厭離後，他會檢查到貪愛的滅盡，會觀察到來自念處的未升起的縛結永不再升起。此時他將會升起「生已滅盡，梵行已立，所做皆辦，不受後有」的念頭。這是從有學聖者跨越到阿羅漢的標誌，也意味著不死之門的開啟。

這裡最核心的問題是，什麼是十二緣起的「有」？

觀察中觀強調「空」的概念以對抗說一切有部的「有」，可知在中觀的語境下，諸法空相就是不生不滅，那為什麼會「有」呢？如果「有」，那在哪有？

回到十二緣起，可知有的前提是取，取的前提是愛，而愛的根源是無明。可知所謂「有」就是因為無明心不見緣起，而執取五蘊是我、是我所，故作為自性實體的「我」，即印度宗教所說的靈魂atman在心中被構建而存在了。即「有」＝被錯誤執著的「我」在心中存在。

那麼阿羅漢的「不受後有」就是不再錯誤執著五蘊是我、是我所有。

師兄，贊一個。

【他將會升起「生已滅盡，梵行已立，所做皆辦，不受後有」的念頭。】。

阿羅漢沒有死與不死的分別。

阿羅漢已經進入涅槃。涅槃·我們只知道是一種存在。

涅槃是什麼，凡夫是無法言說的。

涅槃，肯定不是大乘佛經菩薩述說的故事那樣。

阿羅漢道，才是佛祖原始佛學宣講的目標，阿羅漢道是解脫道，是心識的解脫。

心識已經解脫，哪裡還有業力存有，那裡還有輪迴存有！

【能不能請各位老師答題的時候附上經論原文，對阿含經、巴利三藏、阿毗達摩等不是很熟悉……】

你真是有心人，好。

請讀經。

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阿羅漢止息業力十二因緣身受心不受五根無取心解脫不受後有離希望止息怖畏心不雜安住觀滅盡現法涅槃

爵士貓5 小時前

修行成為阿羅漢，就是為了止息業力。何為止息業力？就是由於修心人的心識，不在因為五蘊而感受，所謂身受心不受，因緣不在起作用，業力才止息。業力不是實體，業力就是心識因為緣起而起作用。人的肉體可以死亡，但心識會持續不斷，心識轉入新的胎藏，就是轉世，新的一個人世代又開始了，業力又繼續下去。

所謂【阿羅漢的宿債】，表達是錯誤的。修行人一旦可以身受心不受，因緣就不在起作用，所謂業力就止息了。

[0060b08] 爾時，世尊告阿難曰：「止！止！勿作此言：『十二因緣法之光明，甚深難解！』阿難！此十二因緣難見難知，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、未見緣者，若欲思量觀察分別其義者，則皆荒迷，無能見者。阿難！我今語汝[6]老死有緣，若有問言：『何等是老死緣？』應答彼言：『[7]生是老死緣！』若復問言：『誰是生緣？』應答彼言：『[8]有是生緣。』若復問言：『誰是有緣？』應答彼言：『[9]取是有緣。』若復問言：『誰是取緣？』應答彼言：『[10]愛是取緣。』若復[11]問言：『誰是愛緣？』應答彼言：『[12]受是愛緣。』若復問言：『誰是受緣？』應答彼言：『[13]觸是受緣。』若復問言：『誰為觸緣？』應答彼言：『六入是觸緣。』若復問言：『誰為六入緣？』應答彼言：『[14]名色是六入緣。』若復問言：『誰為名色緣？』應答彼言：『[15]識是名色緣。』若復問言：『誰為識緣？』應答彼言：『行是識緣。』若復問言：『誰為行緣？』應答彼言：『癡是行緣。』阿難！如是緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱，大患所集，是為此大苦陰緣。」

所謂業力就是十二因緣的循環。修行人只有從心識與行入手，才可切斷業力循環，『誰為名色緣？』應答彼言：『識是名色緣。』若復問言：『誰為識緣？』應答彼言：『行是識緣。』若復問言：『誰為行緣？』應答彼言：『癡是行緣。』。

所謂【阿羅漢的宿債】，表達是錯誤的。修行人一旦可以身受心不受，因緣就不在起作用，所謂業力就止息了。

【問：成佛以後也要受報嗎？

聖嚴法師答：是的，成佛以後也要受報】

聖嚴法師的回答是有問題的，他拿【耶穌，孔子，林肯，印度】打比方是不合適的，【耶穌，孔子，林肯，印度】是阿羅漢嗎？

【釋迦牟尼佛成佛前後，也有好多魔難】是不錯，但是佛祖身受心不受，這些外界的損害已經動搖不到佛祖的心識，心不受何來業報！

【佛的弟子更不用說，證得阿羅漢以後，也有受報的記錄。如神通第一的目犍連尊者和蓮花色比丘尼都是被人活活打死。】是不錯，但是目犍連尊者和蓮花色比丘尼身受心不受，這些外界的損害已經動搖不到犍連尊者和蓮花色比丘尼的心識，心不受何來業報！

凡夫是不能理解阿羅漢的！

聖嚴法師最後是否成為阿羅漢，我們凡夫不知道。但是阿羅漢身受心不受是有佛祖的話為證明！

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第二　阿羅漢果

[0323a08] ※三

[0323a08] 「友！舍利弗！所謂：『阿羅漢果、阿羅漢果』者，友！何者為阿羅漢果耶？」

[0323a09] 「友！凡貪欲之壞滅、瞋恚之壞滅、愚癡之壞滅，此稱謂阿羅漢果。」

[0323a10] 四

[0323a10] 「然則，友！有行道耶？有實現此阿羅漢果之道耶？」

[0323a11] 「友！有行道、有實現此阿羅漢果實現之道。」

[0323a12] 五

[0323a12] 「然則，友！何者為行道耶？何者為實現此阿羅漢果之道耶？」

[0323a13] 「友！此聖八支之道，正是實現此阿羅漢果之道。即正見、正思惟……正定是。友！此為行道，此為實現阿羅漢果之道。」

[0324a01] 六

[0324a01] 「友！此行道實現阿羅漢果之道為善。友！舍利弗！又足以精勤。」

漢譯南傳大藏經第 16 冊 No. 0006 相應部經典(第35卷-第41卷)

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〔四〕第四　阿羅漢[1]（一）

[0003a03] ※二

[0003a03] 「諸比丘！有五根。以何為五根耶？謂：信根、精進根、念根、定根、慧根是。

[0003a04] 三

[0003a04] 諸比丘！比丘對此五根之味、過患、出離，如實知，無取而解脫，諸比丘！故此比丘名為阿羅漢，漏盡、梵行已立、所作已辦、棄重擔、逮得己利、盡有結，名為正知解脫是。」

〔五〕第五　阿羅漢[1]（二）

[0003a11] ※二

[0003a11] 「諸比丘！有五根。以何為五根耶？謂：信根、精進根、念根、定根、慧根是。

[0003a12] 三

[0003a12] 諸比丘！比丘對此五根之集、滅、味、過患、出離，如實知，無取而解脫，諸比丘！故此比丘名為阿羅漢。漏盡、梵行已立、所作已辦、棄重擔、逮得己利、盡有結，名為正知解脫是。」

〔二七〕第七　阿羅漢（一）

[0022a05] ※二

[0022a05] 「諸比丘！有六根。以何為六根耶？謂：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。

[0022a07] 三

[0022a07] 諸比丘！比丘對此六根之集、滅、味、過患、出離，如實知無取解脫故，諸比丘！此比丘名為阿羅漢，漏盡、梵行已立、所作已辦、棄重擔、逮得己利、盡有結，名為正知解脫。」

〔二八〕第八　阿羅漢（二）

[0022a11] ※二

[0022a11] 「諸比丘！有六根。以何為六根耶？謂：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。

[0022a13] [P.206] 三

[0022a13] 諸比丘！我對此六根之集、滅、味、過患、出離，未如實證知時，諸比丘！我於天、魔、梵、沙門、婆羅門、眾生界中，不被稱為無上正等覺之現等覺者。

[0023a01] 諸比丘！然而我對此六根之集、滅、味、過患、出離，如實證知故，諸比丘！我於天、魔、梵、沙門、婆羅門、眾生界中，稱之為無上正等覺之現等覺者。又，我生智見：『我心解脫為不動，此為最後之生，更不受後有。』」

〔三三〕第二　阿羅漢

[0026a02] ※二

[0026a02] 「諸比丘！有五根。以何為五根耶？謂：樂根、苦根、喜根、憂根、捨根是。

[0026a03] 三

[0026a03] 諸比丘！比丘對此五根之集、滅、味、過患、出離，如實知，無取解脫故，諸比丘！此比丘名為阿羅漢，漏盡、梵行已立、所作已辦、棄重擔、逮得己利、盡有結，名為正知解脫。」

第十　生

[0032a01] ※二

[0032a01] 「諸比丘！有五根。以何為五根耶？謂：樂根、苦根、喜根、憂根、捨根是。

[0032a02] 三

[0032a02] 諸比丘！於此有比丘不放逸、熱誠、精勤而住，其時生苦根。彼如是知：『我生此苦根，此為有相、有因、有行、有緣；無相、無因、無行、無緣生苦根，則無有此之理。』彼知苦根、知苦根之集、知苦根之滅、知已生苦根、無餘滅處。

[0032a05] 已生之苦根，於何處滅無餘耶？

[0032a06] 諸比丘！於此有比丘，離諸欲、離不善法，有尋、有伺，於由離生喜與樂之初靜慮具足而住，已生之苦根於此處滅無餘。

[0032a08] 諸比丘！此名為比丘悟苦根之滅，引心於涅槃。

[0032a09] 四

[0032a09] 諸比丘！此處有比丘，不放逸、熱誠、精勤而住，其時生憂根。彼如是知： [P.214] 『我生此憂根，此為有相、有因、有行、有緣；無相、無因、無行、無緣生憂根，則無此理。』彼知憂根、知憂根之集、知憂根之滅、知已生憂根滅無餘處。

[0032a12] 已生之憂根，於何處滅無餘耶？

[0032a13] 諸比丘！此處有比丘，尋伺寂靜故內淨，心是一趣、無尋無伺，於由定生喜與樂之第二靜慮具足而住，已生之憂根於此處滅無餘。

[0033a01] 諸比丘！此名為比丘悟憂根之滅，引心於涅槃。

[0033a02] 五

[0033a02] 諸比丘！此處有比丘，不放逸、熱誠、精勤而住，其時生樂根。彼如是知：『我生此樂根，此為有相、有因、有行、有緣；無相、無因、無行、無緣生樂根，則無此之理。』彼知樂根、知樂根之集、知樂根之滅、知已生樂根滅無餘處。

[0033a05] 已生之樂根，於何處滅無餘耶？

[0033a06] 諸比丘！此處有比丘，離喜故住於捨，正念、正知，對樂身正受，如諸聖者之所宣說，對有捨與念樂住之第三靜慮具足而住，已生之樂根於此處滅無餘。

[0033a08] 諸比丘！此名為比丘悟樂根之滅，引心於涅槃。

[0033a09] [P.215] 六

[0033a09] 諸比丘！此處有比丘，不放逸、熱誠、精勤而住，其時生喜根。彼如是知：『我生此喜根，此為有相、有因、有行、有緣；無相、無因、無行、無緣生喜根，則無此之理。』彼知喜根、知喜根之集、知喜根之滅、知已生喜根滅無餘處。

[0033a12] 已生之喜根，於何處滅無餘耶？

[0033a13] 諸比丘！此處有比丘，斷樂斷苦故、及先早滅憂與喜故，為不苦不樂，於捨念清淨之第四靜慮具足而住，已生之喜根於此處滅無餘。

[0034a01] 諸比丘！此名為比丘悟喜根之滅，引心於涅槃。

[0034a02] 七

[0034a02] 諸比丘！此處有比丘，不放逸、熱誠、精勤而住，其時生捨根。彼如是知：『我生此捨根，此為有相、有因、有行、有緣；無相、無因、無行、無緣生捨根，則無此之理。』彼知捨根、知捨根之集、知捨根之滅、知已生捨根滅無餘處。

[0034a05] 已生之捨根，於何處滅無餘耶？

[0034a06] 諸比丘！此處有比丘，徧超非想非非想處，具足想受滅而住，已生之捨根於此處滅無餘。

[0034a08] [P.216] 諸比丘！此名為比丘悟捨根之滅，引心於涅槃。」

[0034a09] 第四　樂根品（終）

[0034a10] 此品之攝頌曰：

　　　　　　　清淨與預流

　　　　　　　乃至阿羅漢　　　　　　　沙門婆羅門

　　　　　　　與三之廣說

　　　　　　　鑽木與說生

【經文資訊】漢譯南傳大藏經第 18 冊 No. 0006 相應部經典(第48卷-第56卷)

【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15

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十三

[0160a03] 「諸比丘！此等三種人，是存在於世間者，云何為三種人耶？

[0160a04] 無希望者、正希望者與離希望者。

[0160a05] 諸比丘！[1]何種人是無希望者耶？

[0160a06] 諸比丘！[2]世間有一類現生於下賤家、或旃陀羅家、或竹匠家、或獸獵家、或車匠家、或淨除塵芥家，成為貧窮、飲食窮乏、生計困難、辛苦而得衣食〔生於……之家〕。又，彼遂成血色惡劣、形容衰、矮小而多病、或是徧盲、或是手不具、或跛、或躄，不得食物、飲料、衣服、車乘、鬘、香、塗香、牀宅、燈具。彼聞說，某名之剎帝利由剎帝利而登上剎帝利王位者。彼不如是說：『何時，剎帝利眾亦令我登上王位？』諸比丘！此名為無希望者。

[0160a12] 諸比丘！何種人是正希望者耶？

[0160a13] [P.108] 諸比丘！世間有剎帝利種澆頭王之長子，未灌頂[3]，已達不動〔位〕，彼聞說：『某名之剎帝利由剎帝利登上剎帝利王位者。』彼即如是說：『何時剎帝利眾亦令我登上剎帝利王位？』諸比丘！此名為正希望者。

[0161a02] 諸比丘！何種人是離希望者耶？

[0161a03] 諸比丘！世間有剎帝利又是澆頭王，彼聞說：『某名之剎帝利由剎帝利眾登上剎帝利王位者。』彼即不如是思惟：『何時剎帝利眾亦令我登上剎帝利王位耶？』何以故？諸比丘！於前未受灌頂時，彼之希望，〔今〕已止息故。諸比丘！此即稱為離希望者。

[0161a07] 諸比丘！此等三種人，存在於世間。正如是，諸比丘！有三種人，存在於諸比丘中。云何為三種人耶？

[0161a09] 無希望者與正希望者與離希望者。

[0161a10] 諸比丘！何種人是無希望者耶？

[0161a11] 諸比丘！世間有一種人，破戒而性質惡，不淨而作惹疑惑之行狀，作陰蔽之業，非沙門而自稱沙門，非淨行者而自稱淨行者，內為朽廢，漏泄而生污穢，彼未曾聞：有某名之比丘，由漏盡而於現法自知無漏之心解脫、慧解脫、作證已具足而住。彼即不如是思惟，謂：『何時我亦能由漏盡而於現法自知無漏心解脫、慧解脫，作證已具足而住耶？』諸比丘！此即稱為無希望者。

[0162a02] 諸比丘！何種人是正希望者耶？

[0162a03] 諸比丘！世間有比丘，具足戒、性質善，彼聞：『某名之比丘由漏盡而現法自 [P.109] 知無漏心解脫、慧解脫，作證已具足而住。』彼即思惟：『於何時我亦由於漏盡而……乃至……作證已，具足而住耶？』諸比丘！此稱為正希望者。

[0162a06] 諸比丘！何種人是離希望者耶？

[0162a07] 諸比丘！世間有比丘、漏盡阿羅漢，彼聞：『某名之比丘由漏盡而……乃至……作證已具足而住。』彼即不如是思惟：『於何時我亦由漏盡而……乃至……作證已具足而住耶？』所以者何？諸比丘！於前未解脫時，彼之解脫希望，〔今〕於已止息故。諸比丘！此稱為離希望者。

[0162a11] 諸比丘！此等三種人，存在於諸比丘中。」

三十七[16]

[0207a08] 「諸比丘！昔天帝釋，教誡三十三天眾，於其時說如次之偈：

　　　　　　　 [P.144] 半月第十四　　　　　十五與八日

　　　　　　　〔雨期三月〕外　　　　　具足八支者

　　　　　　　守持齋戒人　　　　　與我同等樣[17]

[0207a12] 然則，諸比丘！天帝釋所詠此偈，是惡詠，並非善詠，為惡說，並非善說，何以故？諸比丘！因為天帝釋尚未離貪、尚未離瞋、尚未離癡。然而諸比丘！凡是比丘得阿羅漢漏盡，已住於〔淨行〕，所作已作，棄卻重擔，逮得己利，盡了有結，由正智而得解脫，始予說此者：

　　　　　　　半月第十四　　　　　十五與八日

　　　　　　　〔雨期三月外〕　　　　　具足八支者

　　　　　　　守持齋戒人　　　　　與我同等樣

[0208a05] 何以故？諸比丘！因為彼比丘是離貪、離瞋、離癡者。

[0208a06] 諸比丘！昔天帝釋教誡三十三天眾，於其時說如次之偈：

　　　　　　　半月第十四　　　　　十五與八日

　　　　　　　〔雨期三月〕外　　　　　具足八支者

　　　　　　　守持齋戒人　　　　　與我同等樣

[0208a10] 然則，諸比丘！天帝釋所詠此偈，是惡詠了，並非善詠，為惡說，並非善說，何以故？諸比丘！因為天帝釋尚未將生與老死、憂、悲、苦、愁、惱完全解脫，猶未由苦而完全解脫。然而，諸比丘！凡是比丘得阿羅漢、漏盡，已住於〔淨行〕，所作已作，棄卻重擔，逮得己利，盡了有結，由正智而得解脫，始而應說此：

　　　　　　　 [P.145] 半月第十四　　　　　十五與八日

　　　　　　　〔雨期三月〕外　　　　　具足八支者

　　　　　　　守持齋戒人　　　　　與我同等樣

[0209a03] 何以故？諸比丘！彼比丘是完全解脫生、老、死、憂、悲、苦、愁、惱者。我說彼是完全從苦解脫者。」

【經文資訊】漢譯南傳大藏經第 19 冊 No. 0007 增支部經典(第1卷-第3卷)

【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15

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[0016a03] 六

[0016a03] 諸比丘！有四攝事，〔謂〕：布施、愛語、利行、同事。諸比丘！諸布施中之最勝者，是法施。諸比丘！諸愛語中之最勝者，是於希求而傾聽者，再三說法。諸比丘！諸利行中之最勝者，為令不信者成就其信而勸導，令入而住；為令破戒者成就其戒而勸導，令入而住；為令慳貪者成就棄捨而勸導，令入而住；為令劣慧者成就其慧而勸導，令入而住。諸比丘！諸同事中之最勝者，於預流者之預流者同事、於一來者之一來者同事、於不還者之不還者同事、於阿羅漢之阿羅漢同事是。諸比丘！此乃名為能攝力。

[0016a10] 諸比丘！此乃四力。

[0016a11] 七

[0016a11] 諸比丘！成就此四力之聖弟子者，即已超越五種怖畏。何等為五種怖畏耶？

[0016a12] [P.365] 八

[0016a12] 即：活命怖畏、不名聲怖畏、集會中羞恥怖畏、命終怖畏、惡趣怖畏。

[0016a13] 諸比丘！彼聖弟子如是思擇：

[0016a14] 九

[0016a14] 我不怖於活命怖畏。云何應怖於活命怖畏耶？於我有四力，〔謂〕：慧力、精進力、無罪力、能攝力是。若為劣慧者應怖於活命怖畏。若為懈怠者，應怖於活命怖畏。若為有罪之身業、語業、意業，應怖於活命怖畏。若為無能攝者，應怖於活命怖畏。

[0017a04] 我不怖於不名聲怖畏。〔云何應怖於不名聲怖畏耶？於我有四力，謂：慧力、精進力、無罪力、能攝力。若為劣慧者，應怖於不名聲怖畏。若為懈怠者，應怖於不名聲怖畏。若為有罪之身業、語業、意業，應怖於不名聲怖畏。若為無能攝者，應怖於不名聲怖畏〕。

[0017a08] 我不怖於集會中羞恥怖畏。〔云何應怖於集會中羞恥怖畏耶？於我有四力，謂：慧力、精進力、無罪力、能攝力。若為劣慧者，應怖於集會中羞恥怖畏。若為懈怠者，應怖集會中羞恥怖畏。若為有罪之身業、語業、意業，應怖於集會中羞恥怖畏。若為無能攝者，應怖於集會中羞恥怖畏〕。

[0017a12] 我不怖於惡趣怖畏。云何應怖於惡趣怖畏耶？於我有四力，〔謂〕：慧力、精進力、無罪力、能攝力。若為劣慧者，應怖於惡趣怖畏。若為懈怠者，應怖於惡趣怖畏。若為有罪之身業、語業、意業，應怖於惡趣怖畏。若為無能攝者，應怖於惡趣怖畏。

[0018a02] 諸比丘！成就此四力之聖弟子，即如是已超越五種怖畏。」

七　須達凡

[0022a11] 一

[0022a11] 如是我聞。一時，世尊住王舍城耆闍崛山中。時，有須達凡修行者，往詣世尊所在之處，至已，與世尊相互交談慶慰，歡喜銘感之語已，卻坐一面。坐於一面之須達凡修行者白世尊言：

[0022a14] 二

[0022a14] 「大德！爾時，世尊住此處之王舍城耆闍崛山中。大德！其時，我從世尊親聞親受：『須達凡！諸比丘之為阿羅漢，諸漏已盡，〔梵行〕已住，所作已辦，棄諸重擔， [P.370] 逮得己利，盡諸有結，正知而解脫者，不可能行五事。〔謂〕漏盡比丘不可能殺生、漏盡比丘不可能以盜心不與取、漏盡比丘不可能行淫法、漏盡比丘不可能知而妄語、漏盡比丘不可能享蓄財之欲如前在家者。』大德！我是否從世尊善聞、善持、善作意、善思量耶？」

[0023a06] 三

[0023a06] 「須達凡！汝實善聞、善持、善作意、善思量者。須達凡！過去現在我皆如是說：『諸比丘之為阿羅漢，諸漏已盡，〔梵行〕已住，所作已辦，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正知而解脫者，不可能行九種事。〔謂〕：漏盡比丘不可能殺生、漏盡比丘不可能以盜心不與取、漏盡比丘不可能行淫法、漏盡比丘不可能知而妄語、漏盡比丘不可能享蓄財之欲如前在家者、漏盡比丘不可能往欲趣、漏盡比丘不可能往瞋趣、漏盡比丘不可能往癡趣、漏盡比丘不可能往怖畏趣。』須達凡！過去、現在我皆如是 [P.371] 說：『諸比丘之為阿羅漢，諸漏已盡，〔梵行〕已住，所作已辦，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正知而解脫者，不可能行此九種事。』」

八　莎闍

[0024a01] 一

[0024a01] 如是我聞。一時，世尊住王舍城闍崛山中。時，有莎闍修行者，往詣世尊所在之處，至已，與世尊相互交談慶慰，歡喜銘感之語已，卻坐一面。坐於一面之莎闍修行者白世尊言：

[0024a04] 二

[0024a04] 「大德！爾時，世尊住於此處之王舍城耆闍崛山中。大德！其時，我從世尊親聞親受：『莎闍！諸比丘之為阿羅漢，諸漏已盡，〔梵行〕已住，所作已辦，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正知而解脫者，不可能行五種事。〔謂〕：漏盡比丘不可能殺生、漏盡比丘不可能以盜心不與取、漏盡比丘不可能行淫法、漏盡比丘不可能知而妄語、漏盡比丘不可能享蓄財之欲如前在家者。』大德！我是否從世尊善聞、善持、善作意、善思量耶？」

[0024a10] [P.372] 三

[0024a10] 「莎闍！汝實善聞、善持、善作意、善思量。莎闍！過去、現在我皆如是說。諸比丘之為阿羅漢，諸漏已盡，〔梵行〕已住，所作已辦，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正知而解脫者，不可能行九種事。〔謂〕：漏盡比丘不可能殺生、〔漏盡比丘不可能以盜心不與取、漏盡比丘不可能行淫法、漏盡比丘不可能知而妄語、〕漏盡比丘不可能享蓄財之欲如前在家者、漏盡比丘不可能誹謗佛陀、漏盡比丘不可能誹謗法、漏盡比丘不可能誹謗僧伽、漏盡比丘不可誹謗其學。莎闍！過去、現在我皆如是說。諸比丘之為阿羅漢，諸漏已盡，〔梵行〕已住，所作已辦，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正知而解脫者，不可能行此九事。」

十二　有餘依

[0031a13] 一

[0031a13] 爾時，世尊住舍衛城祇樹給孤獨園。時，具壽舍利弗於清晨時，著下衣，持鉢、衣，欲入舍衛城乞食。時，具壽舍利弗即如是思念：

[0032a01] 「今去往舍衛城乞食過早。我宜往外道修行者之園。」

[0032a02] 時，具壽舍利弗即到外道修行者之園，至已，與彼諸外道修行者，相互交談慶慰，歡喜銘感之語已，坐於一面。

[0032a04] 二

[0032a04] 其時，彼諸外道修行者，集坐集會，如是談論：

[0032a05] 「友等！若為有餘依命終者，即不解脫地獄，不解脫畜生，不解脫餓鬼，不解脫惡生、惡趣、墮處。」

[0032a07] 三

[0032a07] 時，具壽舍利弗對彼諸外道修行者之所說，既不歡喜亦不非難。不歡喜不非難乃從座而起離去，〔謂〕：「當於世尊之前，了知此所說之義。」

[0032a09] [P.379] 時，具壽舍利弗於舍衛城行乞食，食後從乞食而還，往詣世尊所在之處。至已，禮敬世尊而退坐一面。坐於一面之具壽舍利弗白世尊言：

[0032a11] 「大德！於此，我於清晨時，著下衣，持鉢、衣，欲入舍衛城乞食。大德！時，我如是思念：『今往舍衛城乞食過早。我宜往外道修行者之園。』大德！時，我到外道修行者之園，至已，與彼諸外道修行者相互慶慰，歡喜銘感，交談而坐於一面。大德！其時，彼諸外道修行者，集坐集會，如是談論：『友等！若為有餘依命終者，即不解脫地獄，不解脫畜生，不解脫餓鬼，不解脫惡生、惡趣、墮處。』大德！時，我對彼諸外道修行者之所說，既不歡喜亦不非難。不歡喜不非難乃從座而起離去，〔謂〕：『當於世尊之前，了知此所說之義。』」

[0033a04] 四

[0033a04] 「舍利弗！有一類外道修行者為愚癡不聰明有一類知有餘依為有餘依，有一類知無餘依為無餘依。

[0033a06] 舍利弗！有九種補特伽羅，為有餘依命終，解脫地獄，解脫畜生，解脫餓鬼，解脫惡生、惡趣、墮處。何等為九種耶？

[0033a08] [P.380] 五

[0033a08] 舍利弗！此處有一類補特伽羅，於戒圓滿，於定圓滿，而於慧不圓滿。彼即五順下分結盡，故為中間般涅槃者。舍利弗！此為有餘依命終，是解脫地獄，解脫畜生，解脫餓鬼，解脫惡生、惡趣、墮處之第一補特伽羅。

[0033a11] 六

[0033a11] 舍利弗！復次，此處有一類補特伽羅，於戒圓滿，於定圓滿，而於慧不圓滿。彼即五順下分結盡，故為損害般涅槃者。〔舍利弗！此為有餘依命終，是解脫地獄，解脫畜生，解脫餓鬼，解脫惡生、惡趣、墮處之第二補特伽羅。

[0033a14] 舍利弗！復次，此處有一類補特伽羅，於戒圓滿，於定圓滿，而於慧不圓滿。彼即五順下分結盡，故〕為無行般涅槃者。〔舍利弗！此為有餘依命終，是解脫地獄，解脫畜生，解脫餓鬼，解脫惡生、惡趣、墮處之第三補特伽羅。

[0034a03] 舍利弗！復次，此處有一類補特伽羅，於戒圓滿，於定圓滿，而於慧不圓滿。彼即五順下分結盡，故〕為有行般涅槃者。〔舍利弗！此為有餘依命終，是解脫地獄，解脫畜生，解脫餓鬼，解脫惡生、惡趣、墮處之第四補特伽羅。

[0034a06] 舍利弗！復次，此處有一類補特伽羅者，於戒圓滿，於定圓滿，而於慧不圓滿。彼即五順下分結盡，故〕為上流至色究竟者。舍利弗！此為有餘依命終，是解脫地獄，解脫畜生，解脫餓鬼，解脫惡生、惡趣、墮處之第五補特伽羅。

[0034a09] 七

[0034a09] 舍利弗！復次，此處有一類補特伽羅者，於戒圓滿，而於定不圓滿，於慧不圓滿。彼即三結盡，貪、瞋、癡薄，故為一來者，唯來此世一度而作苦之邊際。舍利弗！此為有餘依命終，是解脫地獄，〔解脫畜生，解脫餓鬼，〕解脫惡生、惡趣、墮處之第六補特伽羅。

[0034a13] 八

[0034a13] 舍利弗！復次，此處有一類補特伽羅者，於戒圓滿，而於定不圓滿，於慧不圓滿。彼即三結盡，故為一種子者，起有唯一人而作苦之邊際。舍利弗！此為有餘依

[P.381] 命終，是解脫地獄，〔解脫畜生，解脫餓鬼，〕解脫惡生、惡趣、墮處之第七補特伽羅。

[0035a03] 九

[0035a03] 舍利弗！復次，此處有一類補特伽羅，於戒圓滿，於定作中程，於慧作中程。彼即三結盡，故為家家者，輪迴流轉於二家、三家而作苦之邊際。舍利弗！此為有餘依命終，是解脫地獄，〔解脫畜生，解脫餓鬼，〕解脫惡生、惡趣、墮處之第八補特伽羅。

[0035a07] 一〇

[0035a07] 舍利弗！復次，此處有一類補特伽羅，於戒圓滿，於定作中程，於慧作中程。彼即三結盡，故為極七返者，於天、人中以七返為極，輪迴流轉而作苦之邊際。舍利弗！此為有餘依命終，是解脫地獄，解脫畜生，解脫餓鬼，解脫惡生、惡趣、墮處之第九補特伽羅。

[0035a11] 舍利弗！有一類外道修行者，為愚癡、不聰明，有一類，知有餘依為有餘依，有一類，知無餘依為無餘依。

[0035a13] 舍利弗！此九種補特伽羅，為有餘依命終，是解脫地獄，解脫畜生，解脫餓鬼，解脫惡生、惡趣、墮處者。

[0036a01] [P.382] 舍利弗！此法門未曾向比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說。何以故耶？為令聽此法門者無取放逸。舍利弗！我所說之法門，乃隨問之意趣。」

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二十六　石柱[1]

[0065a14] 一

[0065a14] 如是我聞。一時，具壽舍利弗與具壽月子住王舍城之迦蘭陀竹園。具壽月子於此告諸比丘言：

[0066a02] 「友等！提婆達多對諸比丘說法而言：『友等！若比丘之心以意積習[2]時，此比丘 [P.403] 能自記說：「我生已盡，梵行已住，所作已辦，自知不受後有。」』」

[0066a04] 二

[0066a04] 如是說時，具壽舍利弗對具壽月子曰：

[0066a05] 「友月子！提婆達多對諸比丘說法言：『友等！若比丘之心以意積習時，此比丘能自記說：「我生已盡，梵行已住，所作已辦，自知不受後有。」』友月子！提婆達多對諸比丘說法而謂：『友等！若比丘之心以意善積習時。此比丘能自記別：「我生已盡，梵行已住，所作已辦，自知不受後有。」』」

[0066a09] 三

[0066a09] 〔具壽月子二度告諸比丘謂：

[0066a10] 「友等！提婆達多對諸比丘說法而言：『友等！若比丘之心以意積習時，此比丘能自記別：「我生已盡，梵行已住，所作已辦，自知不受後有。」』」

[0066a12] 具壽舍利弗二度對具壽月子曰：

[0066a13] 「友月子！提婆達多對諸比丘說法非言：『友等！若比丘之心以意積習時，此比丘能自記別：「我生已盡，梵行已住，所作已辦，自知不受後有。」』友月子！提婆達多對諸比丘說法而言：『友等！若比丘之心以意善積習時，此比丘能自記別：「我生已盡，梵行已住，所作已辦，自知不受後有。」』」〕

[0067a03] 具壽月子三度告諸比丘言：

[0067a04] 「友等！提婆達多對諸比丘說法而言：『友等！若比丘之心以意積習時，此比丘能自記別：「我生已盡，梵行已住，所作已辦，自知不受後有。」』」

[0067a06] 具壽舍利弗三度對具壽月子曰：

[0067a07] 「友月子！提婆達多對諸比丘說法非言：『友等！若比丘之心以意積習時，此比丘能自記別：「我生已盡，梵行已住，所作已辦，自知不受後有。」』友月子！提婆達多諸比丘說法而言：『友等！若比丘之心以意善所積習時，此比丘能自記別：「我生已盡，梵行已住，所作已辦，自知不受後有。」』

[0067a11] 四

[0067a11] 友等！云何為比丘之心以意善積習耶？

[0067a12] [P.404] 所謂『我心離貪』者，即心以意善所積習。所謂『我心離瞋』者，即心以意善積習。所謂『我心離癡』者，即心以意善積習。所謂『我心無有貪法』者，即心以意善積習。所謂『我心無有瞋法』者，即心以意善積習。所謂『我心無有癡法』者，即心以意善所積習，所謂『我心無還欲有之法』者，即心以意善積習。所謂『我心無還色有之法』者，即心以意善積習。所謂『我心無還無色有之法』者，即心以意善積習。

[0068a03] 五

[0068a03] 如是，於正心解脫之比丘，若多眼所識之色，即使現於眼，其心亦不永盡，其心為不雜而安住，得不動，觀滅盡。若多耳所識之聲，〔即使現於耳，其心亦不永盡，其心為不雜而安住，得不動，觀滅盡。若多〕鼻所識之香，〔即使現於鼻，其心亦不永盡，其心為不雜而安住，得不動，觀滅盡。若多〕舌所識之味，〔即使現於舌，其心亦不永盡，其心為不雜而安住，得不動，觀滅盡。若多〕身所識之觸，〔即使現於身，其心亦不永盡，其心為不雜而安住，得不動，觀滅盡。若多〕意所識之法，即使現於意，其心亦不永盡，其心為不雜而安住，得不動，觀滅盡。

[0068a10] [P.405] 友等！譬如有石柱〔長〕十六肘，從根而下有八肘，從根而上有八肘。若從東方吹來大風雨，皆不震不動不搖；若從西〔方吹來大風雨，皆不震不動不搖；〕若從北〔方吹來大風雨，皆不震不動不搖；〕若從南方吹來大風雨，皆不震不動不搖。何以故耶？友等！石柱根深善埋故。友等！如是，於如是正心解脫之比丘，若多眼所識之色，即使現於眼，其心亦不永盡，其心為不雜而安住，得不動，觀滅盡。若多耳所識之聲，〔即使現於耳，其心亦不永盡，其心不雜而安住，得不動，觀滅盡。若多〕鼻所識之香，〔即使現於鼻，其心亦不永盡，其心為不雜而安住，得不動，觀滅盡。若多〕舌所識之味，〔即使現於舌，其心亦不永盡，其心為不雜而安住，得不動，觀滅盡。若多〕身所識之觸，〔即使現於身，其心亦不永盡，其心為不雜而安住，得不動，觀滅盡。若多〕意所識之法，即使現於意，其心亦不永盡，其心為不雜而安住，得不動，觀滅盡。」

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二十七　怨讎（一）

[0069a12] 一

[0069a12] 時，給孤獨居士往詣世尊所在之處。至已，禮敬世尊而退坐一面。坐於一面之時，世尊對給孤獨居士說：

[0069a14] 二

[0069a14] 「居士！聖弟子，成就五怖畏、怨讎止息、四預流支時，若欲得自記別，而曰：『於我地獄滅盡、畜生滅盡、餓鬼滅盡、惡生、惡趣、墮處滅盡，成為預流，墮法滅，決定而趣向等覺。』

[0070a03] [P.406] 三

[0070a03] 何等為五怖畏、怨讎止息耶？

[0070a04] 居士！殺生者緣殺生，於現法生怖畏、怨讎，於來世亦生怖畏、怨讎，心中受苦憂。若遠離殺生，於現法則不生怖畏、怨讎，於來世亦不生怖畏、怨讎，心中不受苦憂。若遠離殺生，如是怖畏、怨讎則止息。

[0070a07] 居士！不與取者〔緣不與取，於現法生怖畏、怨讎，於來世亦生怖畏、怨讎，心中受苦憂。若遠離不與取，於現法則不生怖畏、怨讎，於來世亦不生怖畏、怨讎，心中不受苦憂。若遠離不與取，如是怖畏、怨讎則止息。

[0070a10] 居士！〕邪淫者〔緣邪淫，於現法生怖畏、怨讎，於來世亦生怖畏、怨讎，心中受苦憂。若遠離邪淫，於現法則不生怖畏、怨讎，於來世亦不生怖畏、怨讎，心中不受苦憂。若遠離邪淫，如是怖畏、怨讎則止息。

[0070a13] 居士！〕妄語者〔緣妄語，於現法生怖畏、怨讎，於來世亦生怖畏、怨讎，心中受苦憂。若遠離妄語，於現法則不生怖畏、怨讎，於來世亦不生怖畏、怨讎，心中不受苦憂。若遠離妄語，如是怖畏、怨讎則止息。

[0071a02] 居士！〕飲酒者緣飲酒，於現法生怖畏、怨讎，於來世亦生怖畏、怨讎，心中受苦憂。若遠離飲酒，於現法則不生怖畏、怨讎，於來世亦不生怖畏、怨讎，心中不受苦憂。若遠離飲酒，如是怖畏、怨讎則止息。

[0071a05] 此等為五怖畏、怨讎止息。

[0071a06] 四

[0071a06] 何等為四預流支成就耶？

[0071a07] 居士！此處有聖弟子，於佛成就證淨，而曰：『彼世尊是應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』

[0071a09] 於法成就證淨，而曰：『世尊之法是善說、現見、不時、來見、引導、智者應自知。』

[0071a11] [P.407] 於僧成就證淨，而曰：『世尊之聲聞眾是妙行者，世尊之聲聞眾是直行者，世尊之聲聞眾是應理行者，世尊之聲聞眾是和敬行者，所謂四雙八輩，此世尊之聲聞眾是應請、極應請、應施、應合掌、世間無上福田。』

[0071a14] 聖者成就所樂不破、不穿、不雜、不穢、離脫、智者所讚、不可執取、能發三摩地之戒。

[0072a02] 此等為四預流支成就。

[0072a03] 五

[0072a03] 居士！聖弟子，成就此五怖畏、怨讎止息、四預流支時，若欲得自記別，而曰：『於我地獄滅盡、畜生滅盡、餓鬼滅盡、惡生、惡趣、墮處滅盡，成為預流，墮法滅，決定而趣向等覺。』」

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二十八　怨讎（二）

[0072a07] 一

[0072a07] 「諸比丘！聖弟子，成就五怖畏、怨讎止息、四預流支時。若欲得自記別，而曰：『於我地獄滅盡、畜生滅盡、餓鬼滅盡、惡生、惡趣、墮處滅盡，成為預流，墮法滅，決定而趣向等覺。』

[0072a10] 二

[0072a10] 何等為五怖畏、怨讎止息耶？

[0072a11] 〔諸比丘！殺生者緣殺生，於現法生怖畏、怨讎，於來世亦生怖畏、怨讎，心中受苦憂。若遠離殺生，於現法則不生怖畏、怨讎，於來世亦不生怖畏、怨讎，心中不受苦憂。若遠離殺生，如是怖畏、怨讎則止息。

[0072a14] 諸比丘！不與取者緣不與取，於現法生怖畏、怨讎，於來世亦生怖畏、怨讎，心中受苦憂。若遠離不與取，於現法則不生怖畏、怨讎，於來世亦不生怖畏、怨讎，心中不受苦憂。若遠離不與取，如是怖畏、怨讎則止息。

[0073a03] 諸比丘！邪淫者緣邪淫，於現法生怖畏、怨讎，於來世亦生怖畏、怨讎，心中受苦憂。若遠離邪淫，於現法則不生怖畏、怨讎，於來世亦不生怖畏、怨讎，心中不受苦憂。若遠離邪淫，如是怖畏、怨讎則止息。

[0073a06] 諸比丘！妄語者緣妄語，於現法生怖畏、怨讎，於來世亦生怖畏、怨讎，心中受苦憂。若遠離妄語，於現法則不生怖畏、怨讎，於來世亦不生怖畏、怨讎，心中不受苦憂。若遠離妄語，如是怖畏、怨讎則止息。

[0073a09] 諸比丘！飲酒者緣飲酒，於現法生怖畏、怨讎，於來世亦生怖畏、怨讎，心中受苦憂。若遠離飲酒，於現法則不生怖畏、怨讎，於來世亦不生怖畏、怨讎，心中不受苦憂。若遠離飲酒，如是怖畏、怨讎則止息〕。

[0073a12] 此等為五怖畏、怨讎止息。

[0073a13] 三

[0073a13] 何等為四預流支成就耶？

[0073a14] 〔諸比丘！此處有聖弟子，於佛成就證淨，而曰：『彼世尊是應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』

[0074a02] 於法成就證淨，而曰：『世尊之法是善說、現見、不時、來見、引導、智者應自知。』

[0074a04] 於僧成就證淨，而曰：『世尊之聲聞眾是妙行者，世尊之聲聞眾是直行者，世尊之聲聞眾是應理行者，世尊之聲聞眾是和敬行者，所謂四雙八輩，此世尊之聲聞眾是應請、極應請、應施、應合掌、世間無上福田。』

[0074a07] 聖者成就所樂不破、不穿、不雜、不穢、離脫、智者所讚、不可執取、能發三摩地之戒〕。

[0074a09] 此等為四預流支成就。

[0074a10] [P.408] 四

[0074a10] 諸比丘！聖弟子成就此五怖畏、怨讎止息、此四預流支時，若欲得自記別，而曰：『於我地獄滅盡、畜生滅盡、餓鬼滅盡、惡生、惡趣、墮處滅盡，成為預流，墮法滅，決定而趣向等覺。』」

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五十一　現法涅槃

[0139a05] 「友！現法涅槃，稱為現法涅槃者。〔友！云何為世尊所說之現法涅槃耶？」

[0139a06] 二

[0139a06] 「友！此處有比丘者離諸欲，〔離諸不善法，為有尋有伺，從離生喜、樂，〕具足初靜慮而住。友！如是為世尊差別所說之現法涅槃。

[0139a08] 〔友！復次，比丘者尋伺止息故，成為內淨，心達一趣，為無尋無伺，從三摩地生喜、樂，具足第二靜慮而住。友！如是為世尊差別所說之現法涅槃。

[0139a10] 友！復次，比丘者離喜故，為捨而住，正念正知，於身正受樂，如諸聖者之宣說，捨、念樂住，具足第三靜慮而住。友！如是為世尊差別所說之現法涅槃。

[0139a12] 友！復次，比丘者斷樂斷苦故，及先已滅憂與喜故，為不苦不樂而捨念清淨，具足第四靜慮而住。友！如是為世尊差別所說之現法涅槃。

[0139a14] 友！復次，比丘者徧超色想，滅有對想，不作意種種想故，所謂『空是無邊』，具足空無邊處而住。友！如是為世尊差別所說之現法涅槃。

[0140a02] 友！復次，比丘者徧超空無邊處，所謂『識是無邊』，具足識無邊處而住。友！如是為世尊差別所說之現法涅槃。

[0140a04] 友！復次，比丘者徧超識無邊處，所謂『無所有』，具足無所有處而住。友！如是為世尊差別所說之現法涅槃。

[0140a06] 友！復次，比丘者徧超無所有處，具足非想非非想處而住。友！如是為世尊差別所說之現法涅槃〕。

[0140a08] 三

[0140a08] 友！復次，比丘者徧超非想非非想處，具足想受滅而住，以慧觀而諸漏盡。友！如是為世尊不立差別所說之現法涅槃。」

[0140a10] 第五　般闍羅〔健〕品〔畢〕

[0140a11] [P.455] 此中攝頌曰：

　　　　　　（一）般闍羅〔健〕、（二）身證者、〔（三）慧解脫者〕、

　　　　　　（四）俱〔分解脫者〕、（五～六）二種之現見、

　　　　　　（七）涅槃、（八）般涅槃、

　　　　　　（九）一向〔涅槃〕、（一〇）現法〔涅槃〕。

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六十一　次第滅盡

[0143a01] 一

[0143a01] 「友！次第滅盡，稱為次第滅盡者。友！云何為世尊所說之次第滅盡耶？」

[0143a02] 二

[0143a02] 「友！此處有比丘者離諸欲，〔離諸不善法，為有尋有伺，從離生喜、樂，〕具足初靜慮而住。友！如是為世尊差別所說之次第滅盡。

[0143a04] 〔友！復次，比丘者尋伺止息故，成為內淨，心達一趣，為無尋無伺，從三摩地生喜、樂，具足第二靜慮而住。友！如是為世尊差別所說之次第滅盡。

[0143a06] 友！復次，比丘者離喜故，為捨而住，正念正知，於身正受樂，如諸聖者之宣說，捨、念樂住，具足第三靜慮而住。友！如是為世尊差別所說之次第滅盡。

[0143a08] 友！復次，比丘者斷樂斷苦故，及先已滅憂、喜故，為不苦不樂而捨念清淨，具足第四靜慮而住。友！如是為世尊差別所說之次第滅盡。

[0143a10] 友！復次，比丘者徧超色想，滅有對想，不作意種種想故，所謂『空是無邊』，具足空無邊處而住。友！如是為世尊差別所說之次第滅盡。

[0143a12] 友！復次，比丘者徧超空無邊處，所謂『識是無邊』，具足識無邊處而住。友！如是為世尊差別所說之次第滅盡。

[0143a14] 友！復次，比丘者徧超識無邊處，所謂『無所有』，具足無所有處而住。友！如是為世尊差別所說之次第滅盡。

[0144a02] 友！復次，比丘者徧超無所有處，具足非想非非想處而住。友！如是為世尊差別所說之次第滅盡〕。

[0144a04] 三

[0144a04] 友！復次，比丘者徧超非想非非想處，具足想受滅而住，以慧觀而諸漏盡。友！如是為世尊不立差別所說之次第滅盡。」

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六十二　能

[0144a07] 一

[0144a07] 「諸比丘！若未斷九種法，則不能現證阿羅漢性。何等為九種法耶？

[0144a08] 二

[0144a08] 即：貪、瞋、癡、忿、恨、覆、惱、嫉、慳。

[0144a09] 諸比丘！若未斷九種法，則不能現證阿羅漢性。

[0144a10] 三

[0144a10] 諸比丘！若已斷九法，則能現證阿羅漢性。何等為九種法耶？

[0144a11] 四

[0144a11] 即：貪、瞋、癡、忿、恨、覆、惱、嫉、慳。」

[0144a12] 第六　安穩品〔畢〕

[0144a13] [P.457] 此中攝頌曰：

　　　　　　（一～二）安穩、（三～四）不死、

　　　　　　（五～六）無畏、（七～八）輕安、

　　　　　　（九）滅盡、（一〇）〔次第〕滅盡、

　　　　　　（一一）斷法之能。

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七十二　心縛[1]

[0151a07] 一

[0151a07] 「諸比丘！有五種心縛。何等為五種心縛耶？

[0151a08] 二

[0151a08] 諸比丘！此處有比丘，於欲而不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離惱、不離渴愛。諸比丘！比丘若於欲而不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離惱、不離渴愛，其心則不傾於熾然、勤修、常行、精勤。其心若不傾於熾然、勤修、常行、精勤，此乃第一之心縛。

[0151a12] 三

[0151a12] 諸比丘！復次，有比丘者於身而不離貪、〔不離欲、不離愛、不離渴、不離惱、不離渴愛。諸比丘！比丘若於身而不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離惱、不離渴愛，其心則不傾於熾然、勤修、常行、精勤。其心若不傾於熾然、勤修、常行、精勤，此乃第二之心縛。

[0152a02] 諸比丘！復次，有比丘者〕於色而不離貪、〔不離欲、不離愛、不離渴、不離惱、不離渴愛。諸比丘！若於色而不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離惱、不離渴愛，其心則不傾於熾然、勤修、常行、精勤。其心若不傾於熾然、勤修、常行、精勤，此乃第三之心縛。

[0152a06] 諸比丘！復次，有比丘者〕隨欲於滿腹食已，耽於臥樂、倚樂、睡眠樂而住。〔諸比丘！比丘若隨欲於滿腹食已，耽於臥樂、倚樂、睡眠樂而住，其心不傾於熾然、勤修、常行、精勤。其心若不傾於熾然、勤修、常行、精勤，此乃第四心縛。

[0152a09] 諸比丘！復次，有比丘者〕誓願隨一之天眾而行梵行，為『我依此戒、禁、苦行、梵行而為天或隨一天』。諸比丘！比丘若誓願隨一之天眾而行梵行，為『我依此戒、禁、苦行、梵行而為天或隨一天』，其心則不傾於熾然、勤修、常行、精勤。其心若不傾於熾然、勤修、常行、精勤，此乃第五之心縛。

[0152a13] 諸比丘！此為五種心縛。

[0152a14] 四

[0152a14] 諸比丘！為斷此五種之心縛，〔當修四念處。何等為四耶？〕……乃至……

[0153a01] 〔諸比丘！為斷五種之心縛，〕當修習此四念處。」

[0153a05] 第七　念處品〔畢〕

[0153a06] [P.462] 此中攝頌曰：

　　　　　　（一）學、（二）蓋、（三）〔妙〕欲、

　　　　　　（四）〔取〕蘊、（五）順下分〔結〕、

　　　　　　（六）趣、（七）慳、

　　　　　　（八）順上分〔結〕、

　　　　　　（九）心荒蕪、（一〇）〔心〕縛。

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【經文資訊】漢譯南傳大藏經第 24 冊 No. 0007 增支部經典(第9卷-第10卷)

【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15

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[0022a14] 如是，耕田婆羅墮闍婆羅門，即於世尊之處出家、受具足戒。而於受戒後不久，尊者婆羅闍獨處遠離、不放逸、熱心精勤獨住。不久——正如諸善男子正得由家出家、達非家之目的——於現世具足作證了達，住於無上梵行之終局（涅槃），於生已盡、梵行已立、所作已辦、了知更復不至輪迴苦界之狀態。如此，尊者婆羅墮闍，即得成為阿羅漢之一人。

[0023a05] 以上耕田婆羅墮闍經竟

[0035a02] 一三五

　　　　　　　自己實非阿羅漢[5]　　　　　聲言而為阿羅漢

　　　　　　　含括梵天世間賊　　　　　此實最下之賤民

　　　　　　　我為汝等作說明　　　　　此等類人稱賤民

[0035a04] （二〇）

0049a02] 一八六

　　　　　　「汝欲獲得涅槃道[6]　　　　　應信阿羅漢諸法

　　　　　　　心不放逸聰明者　　　　　依聞六欲得智慧

[0049a03] （六）

【經文資訊】漢譯南傳大藏經第 27 冊 No. 0012 經集

【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15

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