為什麼南懷瑾研究了那麼多佛經卻沒有成為一個正真的佛教徒？

01-09

不可否認南懷瑾前輩是一位真正的國學大師，但其成就卻只停留在知識階段，他自己也說自己不是佛教徒，那這說明他與佛無緣嗎？

南公一輩子最偉大的壯舉是重新釐清了三個概念，

佛教、佛法、佛學。

佛教是宗教，是儀式，

佛學是知識，是學習，

佛法是方法，是踐行

篤信佛教的，磕頭供養，求官求財

崇尚佛學的，精研教理，學無止境

堅信佛法的，實修實證，勇猛精進

南公一輩子致力主張做佛法的踐行者，而不是佛教的信徒和佛學的知識分子

佛陀說法四十九年的目的，也是告訴眾生一套行之有效的離苦得樂的方法，

他不希望人們崇拜他，也不希望人們把大量的精力拿來做學術。

如同他不想人們奉他為食神，也不希望人們研究油鹽醬醋，

而是希望人們可以給自己做頓飯，吃飽飽，吃美美，僅此而已……

所以南公說自己不是佛教徒，真真的良苦用心啊……

南公還說自己不是居士，因為比照居士十德他覺得自己不夠格

南公還說自己不收徒弟，因為他深諳眾生自性自度的道理

南公還說他不做老師，稱他為老師是你自己的德性和善根成就而與他無關

南公還說他不受人禮拜，只要你一跪他也立馬跪下來

他的《如何修正佛法》一路講清佛法的核心真諦是定慧等持

他的《學佛者的基本信念》一上來就是普賢菩薩行願品，十大願無一不是慈悲和解脫

他的《呼吸法門精要》從頭到尾都圍繞著安那般、數隨止觀還凈做深入淺出的解釋

他的《我說參同契》里里外外透露著不二的般若和無上的智慧

他的《楞嚴大義今釋》《楞伽大義今釋》具體詳盡的解釋了修行的方法和次第

他的《禪海蠡測》包含了禪門宗法的一切無上奧義。我曾經發願，如果今世還剩些許福報，真心祈願可以用於下輩子看到這本書……

差點還忘了《南禪七日》，外行看熱鬧，內行看門道。有人看到的是詩詞歌賦，有人看到的是禪法是科學，南公說，禪法要解決的根本問題是讓每個眾生認知自己的生命……

南公就是南公，

那個半篇金剛一見破三關的南公，

那個把修學方法和次第示以後人插路標的南公，

那個化繁為簡，不再讓學人無從下手的南公，

那個好一句道是天下人的道，我這裡沒有秘密，沒有絲毫半點保留的南公。

他出過家，

他還過俗，

他玩兒過顯，

他求過密，

他通過禪，

他娶過妻，

他生過子，

然後又一紙書信斷了父子世俗的多情……

就這麼一位無上的大德，

就這麼一位尊貴的阿闍黎，

就這麼一位高峻的禪和子，

就這麼一位修鐵路的土豪，

就這麼一位辦學校的老師，

就這麼一位絕情的父親，

就這麼一位可愛的小老頭。

用他自己的話說，格老子是不是佛教徒，有屁用啊！

南師當年有段公案：時師至渝，道路坎坷，虛老步，師亦趨。虛老脫臂而出曰：前路暗淡，你我各走各的，不必相扶。師止笑曰，他剃光頭，我穿白衣，兩不相干。

若問南師幹嘛不出家，容我冒犯，這還不是因為現在剃了頭的那些人不爭氣？好一個我佛弟子，好一個人天師表。羞與之為伍也。末法時代欲弘正法，剃個光頭有什麼用？

正如南師所講的，過去一等一的頭腦都跑去出家了，現在一等一的頭腦都跑去經商了，難怪佛法式微。看看現在各種仁波切、各種大師吸引過去的門徒都是些什麼人？恕我直言，一百個有九十九個是智商要充值的人，還剩一個是等著收錢的托。在這種情況下，剃個光頭有什麼用？

一位博士說我不是小學生。

當你強調並且把佛教徒戴在自己頭上的時候，你，不是個佛教徒----宗薩仁波切

南公說此身不上如來座收拾河山亦要人

好氣魄！

你好好讀書沒有，那是沒有實修功夫能講的內容和體驗碼

南師不著相，所以不認為自己是佛教徒。

我感覺心到了有些東西就足夠了

liuc0這位說的就是我感覺「心」的意思。。（補充，我喜歡後看回復，先回答！）

看過他的一點書，關於佛的並不多。

聽過他講的黃帝內經。易經之類的東西。

感覺他在裡面應用的一些類似印度之類的脈輪之類的不同知識非常熟練的。

然後網上看過他的經歷之類的，包括寫的一些書。

他的經歷非常雜吧。學的也非常多。

我感覺他大概做到了一通百通的狀態。

而我感覺他做得只是在像我們傳授一些不同東西的聯繫的方法

雖然被定義為國學大師。

但是你發現他任何一門雖然看起來成就很高，但是都沒達到一種登峰造極的地步吧

（這是我感覺的，千萬不要說這個對不對的問題。也許我見識少么。我大概零幾年就知道他了。喜歡的人之一吧）
他已經理解了，如果繼續深入去研究只是知識量的問題。

體系知道了，意義差不多，在深入就是單獨領域人的事了吧。。

這也可能是有緣與無緣的關係吧。。

他的佛學要比很多僧人要高深，

醫學比很多中醫要強。

印度醫學也要比很多人強。

……

當然，

這一切可能都是基於理論上面的理解。

也就是套路他已經懂了。

但他並不願意去隨便進入某個領域去「得道」？

他適合做那種點悟別人的人。

也就是老師！

但他的實踐能力雖然比很多人要強。

但是他並沒有系統的深入研究。所以。。。。

另外我從他身上體會到一個道理

就是很多人發言之前講班門弄斧的時候，

一個是虛偽的謙詞。

一個是發自內心的真正的理解到那個知識體系的龐大而感覺自身卑微的狀態吧。

我？不是崇拜他的人

但我感覺我好像每次在提到他的時候會有深深的共鳴

卑微的共鳴吧。

在知識面前

就像在茫茫宇宙里的人類一樣。

也許就像我在他面前一樣。。

我感覺無論是定義他為國學大師的人（尊稱的當然不是了，三人行必有我師么。）

還是批評他不是大師的人
都是不理解他的人。
他並不是奔著大師去的。
他根本，也從來沒想過奔著大師去。
……

這好像就是我的答案。。。

功德夠了，智慧自出。--------南懷瑾

管他功德是什麼，但是智慧一定不等於聰明的。。

愚見！

只問一句，釋迦可是佛教徒？

記得佛教裡面有句話。終日穿衣，未曾掛一縷紗。每天吃飯，未曾嚼一粒米。

佛法不是要你教徒，當徒眾。

一切法皆是佛法。

謝謝南師。

唐密阿闍黎，准提成就者，現居忉利天，還有個傳承弟子的首愚法師。不知道哪篇文章說的連佛教徒都算不上？

希望林書豪通過，10月19日籃網對陣步行者，新賽季第一場比賽，林書豪受傷離場，可以提高自己的靈命，更加懂得【上帝的信徒是怎樣的存在？】【懂得上帝是怎樣的存在】。

你是佛教徒，或者基督徒，不說明你與他人就有不同的法力、不同的地位。

佛教徒或者基督徒，在俗世與不信佛教、不信上帝的普通人，是完全一致的，所以在俗世中佛祖、上帝確實不存在，上帝不會保佑俗世的基督徒，佛祖不會保佑俗世的佛教徒。

佛教徒或者基督徒，與不信者的不同，就是佛教徒或者基督徒有一個與佛祖或上帝交流的機制，知道佛法、上帝的話在他苦難絕望時候，在他幸福、發財、登上權力頂峰時候，有一個最終的希望，一個最高的監視者存在！

【法】【道】本是宇宙的根本秩序與邏輯。

人類只有謙卑的承認【一切法對人類就是緣起性空】

【一切法對人類就是無所擁有，無所獲得】

【一切法對人類就是就是無我之之存有】

【人類用了無數名相試圖表達一切法，這些名相符號都是假設，不是法本身】

【一切法又是通過五蘊十二處十八界三十七道品，向人類顯示法的存有】

【一切法是超越人類存在的時空維度而存有，一切法是更高維度甚至是十一維度的存有】

大般若經說【菩薩】用了十分複雜的哲學概念，其實他想表達的就是【法的最高級別就是超越人類的存在維度，人類無法用語言表達的與定義的，沒有時間間隙，沒有空間間隙，人類無法執著與擁有的，但是又是存在於人類存在維度與時空的任何一點】。

【法永遠是人類無法完全實現的存有】，所以佛陀用【寂靜涅槃，不受後有】表達阿羅漢涅槃以後的存有，大乘佛學初期的【菩薩】也是用一些列哲學概念來表達【法的最高級別的存有】。

師兄說的極好，【我們生命背後，沒有停頓一秒的恆常存在，發現她，接近她，才有圓滿。】

贊同【非我，是止觀中，觀念升起，觀念消失，念起既覺，覺既無。由此，念不是我的一部分，而是客人。】，對【這個不是有我非我的概念，而是直接看到了，不糾纏了！】有異議。

【念覺】只是【心識】進入了一個新的層次，【念不是我的一部分，而是客人】這個客人，只是【心識】新的層次對原來【心識】處在的層次的一個定義，視同為【客體】，而此【客體】還是一個【施設假名】，你看到的不是一個【有實體性的客體】。

道家的【道】就是【法】。【致虛極】就是佛學的【寂靜涅槃】。

道家與佛家，都是源於同一的源頭。

人體的構造是十分獨特的，人的大腦就是自我意識產生的主要結構，大腦有大量的神經元結構，神經元結構的機理十分類似計算機的信息處理過程。人的生物機體，就是為了實現信息的處理。可以說，人這個生物體，就是一個信息處理的載體，信息處理的物質硬體結構。一旦人生物體死亡了，他的信息自動的就被【存在】或者說【廣義的宇宙】回收了。【存在】或者說【廣義的宇宙】是多維度的，現在超弦理論甚至推測【廣義的宇宙】的維度高於十個維度。人大腦的信息在【廣義的宇宙】的其他維度中也有備份，至於這備份機理如何就沒有理論可解釋了。

無數的運動組成時間，特定的時間組成特定的空間，廣義的時間組成廣義的空間，廣義的空間就是宇宙，所以宇宙=廣義的時間=無數的運動。這是對宇宙的整體描述，是不錯，哲學上可以這麼說，宇宙就是【一】。但宇宙有了生命體，就有了意識，就有了分別。對於生命體，時間與空間概念就有了生命的意義，宇宙的意義也就被詢問了。生命體，是時間是否存在的提問者。沒有生命體，宇宙的物理描述也就不存在。詢問運動是啥？就缺少了提問題的人。

存在】或者說【廣義的宇宙】在最底層的結構中，可以認為是信息構成的，而信息類似現代物理的量子世界的表達。 人類最底層的結構，也是為了信息的接受，存儲，處理，轉換，發出信息的一個最底層的結構。這結構的整體又是一個信息的集合體，這個信息集合體也可以作為整體，與【存在】或者說【廣義的宇宙】相連通。這可以用人的瀕臨死亡的體驗，人的修鍊過程的天人合一予以解釋。【存在】或者說【廣義的宇宙】的信息的一部分，也作為一個集合整體，與人類的某個人或某些人的信息集合相連通。這就解釋了，耶穌基督認為他是神的兒子，帶來了天父的話。這就證明了，古代的巫師為何會通靈。這就證明了人為何就有了自我意識，邏輯思維，文明的發展。這就證明了為何愛因斯坦的相對論，突然就產生了。這就證明藝術家的藝術靈感為何就有了。人體的構造是十分獨特的，人的大腦就是自我意識產生的主要結構，大腦有大量的神經元結構，神經元結構的機理十分類似計算機的信息處理過程。人的生物機體，就是為了實現信息的處理。可以說，人這個生物體，就是一個信息處理的載體，信息處理的物質硬體結構。一旦人生物體死亡了，他的信息自動的就被【存在】或者說【廣義的宇宙】回收了。【存在】或者說【廣義的宇宙】是多維度的，現在超弦理論甚至推測【廣義的宇宙】的維度高於十個維度。人大腦的信息在【廣義的宇宙】的其他維度中也有備份，至於這備份機理如何就沒有理論可解釋了。

菩薩當念作是學，當念作是住；當念作是學，入中心不當念是菩薩。何以故？有心無心。」

　　舍利弗謂須菩提：「云何有心無心？」

　　須菩提言：「心亦不有，亦不無，亦不能得，亦不能知處。」

　　舍利弗謂須菩提：「何而心亦不有，亦不無，亦不能得，亦不能知處者？如是亦不有，亦不無，亦不有有心，亦不無無心。」

　　須菩提言：「如是，亦不有有心，亦不無無心。」

　　舍利弗言：「善哉！須菩提，為佛學佛而學者，不說空身慧，空身慧而說最第一。菩薩從是中已得阿惟越致學空，終不復失般若波羅蜜。如是菩薩以在般若波羅蜜中住，欲學阿羅漢法，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守；欲學辟支佛法，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守；欲學菩薩法，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守。何以故？般若波羅蜜法甚深，菩薩如學。」

道行般若波羅蜜經十卷道行品第一

【菩薩】首先是心識意念而有，心識意念而持有菩薩的形象，心識中的意念不可認為真的有【實體的菩薩存有】，為何？

心識是緣起緣滅之法，心識不是真有【實體的心】存在。

心識【亦不有，亦不無，亦不能得，亦不能知處】，心識活動是【法】【道】的顯現，不是俗世的客體，說心【有，或者沒有，或者能獲得，或者在某處】。

心識的【亦不有有心，亦不無無心】，就是說【法】【道】已超越人類的思維與語言，不可說【有此心】，也不可說【無此心】。

南師年輕時已然發心護持佛教，若出家許多人由於宗教地位等原因不便和他相處，故示現在家居士像，古有維摩詰，今有南懷瑾，為了護持延續中華文化費盡心力，然而尚需吾等繼續繼承發揚！

。。。維摩說法，花雨滿天。。。維摩詰居士也。不是和尚呀！

很簡單。

公平的說。

南懷瑾是一個專業打坐的，是一個專業抖機靈的，是在傍佛。

但是南懷瑾有一句話說得很對，他說大部分修行人，都精神了，佛教徒大部分都精神了。

他說，解釋道德經的，都是胡說八道。連他自己的解釋都是胡說八道。這兩句話說的很對。

他還說，要想明白道德經，只有見到老子。這句話不對。

為什麼？

因為咱們慧根不夠，見到也是白見。

舉個例子。

孔子，問道老子。

結果大家都知道。

所以說，南懷瑾，時而清醒，時而糊塗。

現在是末法時期，99%的修行人，都在忙修瞎練，都在傍佛。

沒學，離佛很近。

學了，離佛很遠。

地獄門前僧道多。

做夢娶媳婦，凈想美事。

打坐玩幻覺，竟想美事。

末法時期，是不是月亮惹的禍？

他是個外道

大概是怕我們太笨跟都跟歪了

重複提醒，佛教是宗教，不是佛學。佛學是實證實修。總是有人把兩者混為一談！

南師不信宗教，就是不懂佛學嗎？很奇怪的思路！

是也不是，不是也是。

何必拘泥於一個稱號。

須菩提，於意云何。須陀恆。能作是念。我得須陀恆果不。須菩提言。不也，世尊。

金剛經

「此身不上如來座，收拾河山亦要人。」他要做「收拾河山」的事情，那就是弘揚、傳播中國傳統文化。