關於修行的三個小問題？
第一個，在沒成就之前是一定會有各種各樣慾望的，那麼應該採取堵的方式嗎？如果堵不會在其他的地方冒出來嗎？
第二個，在修行路上的人，有了一些善知識之後，尤其是已經有了頓悟（這個詞可能不準確，就相當於吃過冰淇淋吧）、禪定等體驗之後，一定會覺得自己異於常人了，簡單點說就是會覺得自己牛逼了。如何處理這種想法。是根本就處理不了嗎？只能隨著禪定的加深，體驗不到這個問題嗎？第三個，像佛只度有緣人這種說法，不是一種有意無意的宗教式威脅嗎？
您的三個問題:
第一個，在沒成就之前是一定會有各種各樣慾望的，那麼應該採取堵的方式嗎？如果堵不會在其他的地方冒出來嗎？
您若學習末學所學法門，由一開始就沒堵的方式，我們不知別人是否會用"疏導"來形容，但我們自己是用轉移和銷融來形容。我們練習覺觀自己的身心(五蘊)，剛開始還沒智慧，練習覺觀的能力時，不只能讓覺觀能力增強，還有轉移作用，讓自己不被自己的想法、思維或自己的五蘊牽著走。覺觀能力熟練了之後，就開始練習覺觀佛陀教導的苦集滅道，熟練了，就可親身體驗體會滅苦之道，能親身體驗體會滅苦之道，我們就稱為開智慧，開智慧後就愈來越中性，因為自己能覺觀到，就較不會被因緣、境界或自己的五蘊牽著走，越練習會越熟練，因為此法是究竟的滅苦，我們稱這為銷融。所以，若學習末學所學法門，從頭至尾，都沒在堵。第二個，在修行路上的人，有了一些善知識之後，尤其是已經有了頓悟（這個詞可能不準確，就相當於吃過冰淇淋吧）、禪定等體驗之後，一定會覺得自己異於常人了，簡單點說就是會覺得自己牛逼了。如何處理這種想法。是根本就處理不了嗎？只能隨著禪定的加深，體驗不到這個問題嗎？覺觀我慢，覺觀我慢集，覺觀我慢滅，覺觀滅我慢之道。
同理，也可被"牛逼"取代:覺觀牛逼，覺觀牛逼集，覺觀牛逼滅，覺觀滅牛逼之道。定力的加深，不見得會體驗到這個問題(就如佛陀學習完古印度的四禪八定之後，告訴我們古印度的四禪八定是不會開智慧的)，但若學習佛陀所教導的覺觀五蘊及覺觀苦集滅道，就會開智慧，體驗這問題，而漸讓它自己銷融。(您若多看末學的回答或文章，會發覺末學一直強調，漸讓它自己銷融或漸讓它自己熄滅，當您覺觀能力越強時，您就會了解，您因熟練覺觀，而越來越有如實 (不加油添醋) 的能力。人的煩惱，都是因為自己的不如實而生，如:看到了情景，就生偏見、成見，而且被牽著走，越能中性不被牽著走，也就等於，越能漸讓它自己銷融或漸讓它自己熄滅。)懂得如實，懂得中性，就懂得漸讓它自己銷融，有此能力，才可能親身體會"智慧"，否則可能聽懂了，卻做不到 (所以覺觀的能力是重要的)。第三個，像佛只度有緣人這種說法，不是一種有意無意的宗教式威脅嗎？有興趣練習覺觀的人，請花些時間，看完這篇末學的回答及接下去有相當多篇:
因為怕遭受大苦（三惡道等等）了解佛法，算不算因地不真？ - 自在之路的回答感恩!
祝福!第一個，在沒成就之前是一定會有各種各樣慾望的，那麼應該採取堵的方式嗎？如果堵不會在其他的地方冒出來嗎？
有兩個比喻，
修行就像擦一面鏡子，眾生的智慧德相本來就好比一面無染的鏡子，但是因為無明而蒙塵。那麼問題就可以類比為，擦鏡子之前，鏡子一定是不幹凈的。那麼應該採取把污漬蓋起來的方式嗎？其實越蓋越臟
修行就像種地，在瓜熟蒂落之前，瓜一定是酸的，那麼應該採取往裡注射糖漿的方式嗎？
佛在圓覺經里把修行到底要修什麼講的再明白不過，三凈觀——奢摩他、三摩缽提、禪那。
離開了這些都是雜耍。六祖大師說，禪定是修行的根本，楞嚴經里從頭到尾也在說這件事兒，修行就是定慧等持。
定力有了，自然就有智慧，智慧有了就能遮破煩惱。觀自在菩薩因為行深般若波羅蜜多時，所以才五蘊皆空，才無眼耳鼻舌身意，才無無明，才無苦集滅道，才無所得，才菩提薩埵。
依然用種地做比喻，心是一塊田，覺正凈是莊稼，貪嗔痴是雜草。那麼這塊田種滿莊稼之前，一定是有雜草的。只要努力種滿莊稼，雜草自然不生，那麼面對雜草。我們到底是要去種莊稼，要是搬來石頭把這些草給壓住。壓住草，草就沒了么？！
第二個，在修行路上的人，有了一些善知識之後，尤其是已經有了頓悟（這個詞可能不準確，就相當於吃過冰淇淋吧）、禪定等體驗之後，一定會覺得自己異於常人了，簡單點說就是會覺得自己牛逼了。如何處理這種想法。是根本就處理不了嗎？只能隨著禪定的加深，體驗不到這個問題嗎？
在金剛經里佛說，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。換言之，還有人我相的分別執著的，就不是覺悟者。
也如您題目所說。這種人，得到的不是善知識，更不是頓悟。只是生起了大我慢而已。
這種因為自己有增上而生起的慢心，叫做增上慢。
天曰：「佛為增上慢人，說離淫、怒、痴為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫、怒、痴性，即是解脫。」
大正藏第 14 冊 No. 0475 《維摩詰所說經》
這個問題的處理。就是離淫怒痴，也可以近似地理解為離貪嗔痴。
離貪嗔痴的方法是生起般若智慧，生起般若智慧的方法回到圓覺經，還是奢摩他、三摩缽提、禪那。通俗說，就是好好修禪定，定慧等持，期待智慧的進深而遮破本來貪嗔痴的無明。第三個，像佛只度有緣人這種說法，不是一種有意無意的宗教式威脅嗎？
佛教從來不是宗教，佛從不創立什麼，
而是發現了真理以及證得真理的方法回過頭來告訴人們。不因為你信佛或者不信佛而脫離法爾如是的樸素真理。
不因為信佛而受因緣果報，不因為不信就不受因緣果報。
所以佛從來不創立宗教。佛教是佛陀的教育，而不是信靠和仰望
每個人本自具足的佛性都是圓滿的，都是鏡子，都是一塊肥田
至於鏡子擦多亮，田要種多少，全在個人，也全在因緣里。佛不度無緣之人，翻譯成更好理解的白話就是
誰也無法叫醒裝睡的人，神仙也治不好不認為自己有病的病……
壓根他就不想種田，不想擦鏡子。
佛說了四十九年的種田磨鏡之法，在他看。就是放了四十九年的人生之氣而已……第一個問題：其實世間一切事物，都是因緣合和而生髮的。正如人的性慾，我相信嬰兒應該是基本沒有性慾的，但是隨著人的身體的成長，發育，這些東西，就是因緣，條件成熟，到了青春期，自然開始生理萌動，有了性慾。到了成年，自不必說。對於一個從未看過異性裸體與經常瀏覽色情網站的人來說，他們的性慾，恐怕也是不同的吧。
慾望也是需要環境和因緣的。 在未成佛之前，我們普通人的慾望只是被壓低，清凈點兒，可能只是潛伏而已。為什麼佛陀鼓勵出家修行，原因在此，清凈的僧團生活，幾乎可以控制住慾望。 不過，只有真正破除無明，才算了欲了吧。第二個問題：你說的這件事，其實叫做驕傲，叫做自以為是，叫做狂妄自大，抑或隱蔽的狂妄自大。大家都知道謙遜一些更好。對治方法，多反省，盡量別太把自己當回事兒，然後繼續好好修行
第三個問題：不是威脅，佛此言只是告訴人們，凡事隨緣。該說的，說到了，聽與不聽，他的事。這怎麼能叫威脅呢？有些人，天生反感宗教，他都不會來見佛，佛又如何去度他。希望答有所益。善男子。菩薩摩訶薩具足十法心意廣大。何者為十。
一者 我當修行一切諸波羅蜜故發增廣心。
二者 我當成熟一切佛法故發增廣心。
三者 我當教化一切眾生故發增廣心。
四者 我當坐於道場。得成阿耨多羅三藐三菩提。成等覺已當轉法輪。若梵若天一切世間所不能轉故發增廣心。
五者 我當利益一切眾生。於無量無邊世界發增廣心。
六者 我當造作智慧舟航。度諸眾生於生死海發增廣心。
七者 一切眾生無救無護無歸依處。無有親識能度脫者。我當為其作親屬故發增廣心。
八者 我當顯現諸佛威神作師子吼。遊戲諸佛神通道力。亦當視顧摩訶那伽發增廣心。
九者 我當不共一切世間若天若人。無比無等故發增廣心。
十者 以佛正法。我當教化一切眾生。非陋行故。非苦行故。非下劣行故。發增廣心。
善男子。菩薩摩訶薩具是十法發增廣心。
第一個，在沒成就之前是一定會有各種各樣慾望的，那麼應該採取堵的方式嗎？如果堵不會在其他的地方冒出來嗎？
有慾望很正常，但也不必採取堵的方式！你所謂的慾望應該是指五（色、聲、香、味、觸）欲，學會覺知（五欲），不沉淪，不執著。其實這五欲，是外來因素引起的快感，特點是：不持久，有邊際衰減效應……那怎麼辦才好呢？不是還有第六（法）欲嗎？用法欲（喜）逐漸替代前五（色、聲、香、味、觸）欲，法喜怎麼產生呢？私認為，法喜是內在精神層面的，可以通過閱讀經典（比如：六祖壇經，楞嚴經、金剛經等），讓自己的自性般若覺醒，這個時候你就能感受到法喜的強烈和綿綿不絕，也能慢慢明白五欲只是自身妄念的體現而已，真正明白以後，就能不為所執。第二個，在修行路上的人，有了一些善知識之後，尤其是已經有了頓悟（這個詞可能不準確，就相當於吃過冰淇淋吧）、禪定等體驗之後，一定會覺得自己異於常人了，簡單點說就是會覺得自己牛逼了。如何處理這種想法。是根本就處理不了嗎？只能隨著禪定的加深，體驗不到這個問題嗎？
看過一個比方，把我們的知識比作一個圓圈，圓圈內是已知，圓圈外是無知，當你通過修行頓悟提升之後，你的已知圈越來越大，同時，圈接觸的無知面也越來越多，當你懂得越多的時候，才發現自己知道的更少，更渺小啊，哪裡還敢說自己牛逼？？？所以，真正牛逼的人很謙卑，因為他們明白了宇宙（或者說大千世界）是多麼的浩瀚無際，自己是多麼的微不足道！
第三個，像佛只度有緣人這種說法，不是一種有意無意的宗教式威脅嗎？
迷時師度，悟時自度，重要的是自己有悟性，佛在心中，要向內求！在沒遇到人師之前，可以以經為師，當你自認根器上乘時，六祖壇經就可以讓你開悟。機會是為有準備的人而來的！因上努力，果上隨緣吧！
PS：我是一個佛學愛好者，在世修行，沒有拜過師，一直以經為師，以上只是我個人的一些理解分享，不一定正確，僅供參考，歡迎大家指點下！謝謝！第二個問題回答得非常棒！
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