孔子與耶穌相比，哪位德行更高尚，人格更偉大？哪家思想更深邃？

01-09

如題，題主我既想知道孔子與耶穌之間的差距，但更想知道儒家與基督教之間的差距。
附：相關問題鏈接：
⒈、《為什麼基督教不重視孝道，而儒家卻很非常重視孝道？》：
http://zhihu.com/question/41014554
⒉、《求教：請問在基督教聖經裡面有哪些自相矛盾的歷史記載？這些歷史記載到底可不可信？》：

http://zhihu.com/question/40952541

孔子的記載，來源於史書和儒家著作，比起耶穌時不時顯靈一下的神跡記載，實在是踏實可靠得多了，最起碼我們可以確認孔子和他的言行都真實存在過，這一點就是耶穌萬萬比不上的。

耶穌都有些什麼事迹呢，天使報喜，未婚先孕，死去活來，觸摸治病，復活亡靈，遠程醫療，點水成酒，魚餅喂人，這些事情啊，玄乎得太厲害了，所以中國人呢，就不吃西方這一套，西門豹就搞了個大新聞嘛，讓巫婆去找河伯報信，結果河伯就不要老婆做單身狗了。基督教在中國傳教啊，尤其是死去活來這個說法是最大的漏洞，因為沒有死去活來，就不成救世主耶穌，這是基督教的理論的罩門，這就導致了迷信的成分是耶教必不可少的部分，比中國那些天命啊的說法迷信到不知道哪裡去了。所以西方哪個國家搞文藝復興啊，都不同程度地會打擊到基督教，即使是由於歷史條件，這些科學家都最起碼在小時候都是基督徒，但是一旦他們掌握了科學啊，那就要搞個大新聞了，所以基督教在歐美這些國家式微是有其必然原因的，因為，無論基督教的理論多麼有愛，都是必然要摻雜謊言的，兩千年前到底有沒有一個人死去活來，這是個大問題，一切具有科學精神的人，打破砂鍋問到底，都問到這個問題。所以我們在質疑耶穌神跡的同時，也必然要質疑到耶穌的德行，如果神跡是偽造的，那麼德行是不是也是編出來的？

孔子的一生啊，就大不相同，出身貧賤但勤奮好學，用個人的奮鬥改變了歷史的行程，作為中國的第一個老師，他教出三千弟子，開萬世師傳，他說的都是人能做的，他做的也是人們能重複的，歷史上，學習孔子的都不會有什麼後果，走耶穌這條的就往往有各種不良反應，因為他的行為不是人乾的事。比如穆罕默德學耶穌，伊斯蘭教和穆斯林現在是個什麼樣子，大家都看到了，洪秀全學耶穌，自稱是耶穌的弟弟，太平天國是什麼下場大家也看到了，全世界那麼多文明，多少都毀滅在了西方文明的鐵蹄下，只有中國像歷史記載的一樣，從灰燼中再次重生，一步一步走出來，這其中也許就包含了孔子的道理。

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孔子就其人其事其言而論遠比某神棍高明許多，不是自稱是神子就真的是神子。科學已把宗教辯駁的體無完膚。

孔子教你怎麼站著做人

耶穌教你怎麼跪著拜神

看你喜歡哪個了，反正我不喜歡跪著

各有千秋。

【原教旨主義警告】

本文多處引用《聖經》，具有較強烈的原教旨主義傾向，玻璃心、聖母和未成年人請謹慎閱讀。若照《聖經》教導行事，作者對任何後果一概不負責。

【孔子不教你挖眼斷臂】

而耶穌教導：

只是我告訴你們：凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡；若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。——《馬太福音》5章28至30節

【孔子不教你拋妻棄子賣田產】

而耶穌教導：

凡為我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父親、母親（註：有古卷添『妻子』）、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。——《馬太福音》19章29節

【孔子不教你置父親的遺體於不顧】

而耶穌教導：

（耶穌）又對一個人說：『跟從我來！』那人說：『主，容我先回去埋葬我的父親。』耶穌說：『任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。』——《路加福音》9章59至60節

【孔子不教你信他百毒不侵】

而耶穌教導：

信的人必有神跡隨著他們：就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了什麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。——《馬可福音》16章17至18節

【孔子不講他去世後會再來】

而耶穌教導：

凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子（耶穌）在他父的榮耀里，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。——《馬可福音》8章38節

【耶穌的正能量】

耶穌還是有教導過一些好東西：

其次就是說：「要愛人如己。」再沒有比這兩條誡命更大的了。——《馬可福音》12章31節

【孔子不能做什麼】

孔子不能在水上行走、不能用五餅二魚餵飽兩千人、不能變水為酒、不能登山變像、不能使風暴平息、不能死後復活；而根據聖經記載，耶穌能。

【平分秋色的教導】

孔子說：

己所不欲，勿施於人——《論語·衛靈公》

耶穌說：

所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。——《馬太福音》7章12節

所以你覺得哪家的教導更高明呢？

先整理下兩個人的生平簡歷吧！

孔夫子名丘姓孔(這是當時貴族的標誌!)士族(相當於羅馬騎士以上階層)受過「正統」華夏的禮樂六藝教育，後從事文化教育與政策宣傳的社會活動，周遊中原多國，主要哲學是「仁者無敵」，主要政策是「恢復聖賢教化尤其是周禮，實現天下大同」據信門徒三千，賢者72，晚年魯國從政並無建樹，後專心講學，被後世中原統治者廣泛推崇據說是由其周禮階級而來的「君臣父子」關係，據信其言論集中於論語一書。

耶穌，有名無姓，羅馬殖民地猶太希律分封王管轄區小村莊拿撒勒出身，家庭以木工為業，據信聖經記載其幼年逃避希律的屠嬰行動前往埃及，童年返回故鄉，自幼便表現出過人的天賦對以色列的聖者稱呼為「我父」，後來接受先知施洗者約翰的洗禮被約翰指證為猶太人期待的彌賽亞，開始約三年的傳道，據載施行了眾多神跡，門徒十二人，其它追隨者先增後減，在他被捕前曾增長到「耶路撒冷全城都驚動了」，出於種種利益因素，幾日後的逾越節前一日夜，猶太祭司們在原十二門徒之一的猶大帶領指認下在客西馬尼橄欖園綁架耶穌，通過宗教條例定其「瀆神罪」，幾經周折，通過羅馬當局於次日釘耶穌於十字架，據聖經與其它史料記載，當時耶穌中午被釘到午後三時斷氣，發生了一系列超自然感事件。據聖經載及其門徒見證(據說曾一次顯給400個追隨者見到)他在第三日復活，並且持續一個月超自然地顯現和與他們吃喝交談講解舊約，據後世考證，聖經所載「耶穌升天」應該是發生在同年「初熟節」，升天前應許神的聖靈將降下給凡信他的人，要求門徒們在耶路撒冷等候得到後便開始去「他又對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民（萬民：原文是凡受造的）聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。 (馬可福音 16:15-16 和合本) 」。

一個是曾經「萬世師表」的考試標準內容學派宗師，一個是門徒越發增長的「天人」。一個尋覓舊制度解決永恆，一個指出進入永恆的人生道路。一個對鬼對神「敬而遠之」不知道的人，另一個是言行宣告自己就是來拯救你的獨一的神的兒子。

推薦經典電影1976年版《耶穌傳》，願你蒙永生的恩典，奉耶穌基督的聖名，驅逐惡者，阿門

耶穌是人類歷史上唯一的完全人（完全不是我們通常說的完美），完全也不是說耶穌有多帥有多聰明或有多大本事，而是從未犯罪並且為世人的罪獻上自己。完全是指他在人性上沒有普通人的瑕疵，也不受世界的控制，但這一切都不是靠他自己做到的，而是靠他裡面的父完成的。

不同意目前其他兩個答案的去掉耶穌神性如何如何的說法。神性--一個宗教化的詞語，好像冠上神性二字，就成為了神，但實際上基督教講的是神內住於人，人要彰顯神的性情，從這看來不光是基督，人人都可以有神性，但前提是降服於神。

耶穌本來就是遵從父的意志行事，但遵從也是要選擇的，並不是充當神的傀儡。就好像我們明白很多規則，也知道一些事情的對錯，但真正選擇的時候就很可能利令智昏，滿不是那麼回事，可見「思想」「知識」這些只停留在頭腦的階段，並不能使人真正的有能力。

什麼叫去掉神性，去掉神性情的耶穌就說不出聖經上那些話，那樣耶穌充其量是世界上的一個好人，而不是完人。沒有人會向耶穌一樣不求自己的好處、只求別人的好處、無條件為其他人的救恩犧牲自己，我想肯定有人要舉出一大堆為人類、民族自由拋頭顱灑熱血的革命先烈，但是和耶穌相比還是不一樣的。

聖經說認識至聖者就是聰明，還說敬畏神是智慧的開端。耶穌用自己的行動揭示的聖經的奧秘之一就是，人要悔改、舍己，才能重生，而且這重生是永恆的。

耶穌所教導的也是神的話，那麼神的話和孔子（人的話）相比哪個更有智慧、更有能力？答案是不言而喻的，這是不同層次的比較，就好像問博士生和小學生哪個學問更高。當然對於無神論者、沒有認識神以前，要明白這一點或者告訴他們這一點，他們一定會很不服氣，認為這是預設了基督教的神是博士生、是在耍賴。但沒有辦法，人若不能像聖經里所說的謙卑，就不會發現其實那些人的思想其實一文不值。

從表面看，基督教思想和儒家思想可能有很多相通之處，因為都講到仁愛，推己及人，捨生取義等等。但是有一個根本的區別是，基督教認為人是全無能力的，要完全順服神的意志。學習聖經並不是為了成為一個道德高尚的人，或者說有道德是信仰的附屬物，道德絕不是目的，（一個有信仰的人應該是有道德的，但有道德的人未必有信仰），基督教講悔改、重生，必須完全摒棄舊生命才能獲得新生，而且有了這個信仰後無論戰勝了什麼困難、挑戰，這些都是歸功於神的，而不是為了榮耀自己。做基督徒的目的是為了認識神，與神建立親密的關係（如同父子），也為了能最終進入神的國，關注的事是天上的事（指審判之後的事，基督教認為人生命只有一次，未來基督會再來使所有地上曾經生活過的人都復活，對每個人按照他活著的時候所行的，施行審判），不是今生地上的事，但基督教並不是要消極避世的，基督徒也必須結出聖靈的果子（仁愛、和平、溫柔、謙卑等等）。

儒家思想（和很多其他的普世思想）認為人是大有能力的，其目的----修身齊家治國平天下，還是關注的地上的事（這並不怪儒家先哲，因為他們不相信有天國，自然關注的是今生的事），而且獲得這些地上的成就、財富、名聲等等也是為了榮耀自己（青史留名或光宗耀祖），所以出發點是不一樣的。

比如題主所問，耶穌和孔子哪個人格更偉大，可是耶穌上十字架完全不是為了表現自己的偉大，基督如果自己高抬自己，就是為了自己的榮耀去犧牲，是在追求自己的義，而不是追求神的義了。如聖經所說世界上不怕死的人有很多，他們願意為高尚的事情（無論為公義、自由、朋友）去死，但只有基督甘願為不認識他的罪人、甚至是要釘死他的人死。為追求自己的義而獻出生命的人從古至今不勝枚舉，也希望不了解基督教的人能藉此能了解一點不同吧。

So...最後想表達一點，就是建立信仰的過程需要思辨，但僅僅是思辨絕不可能建立信仰。

如果去掉耶穌的神性，就思想智慧而言，我認為：耶穌的語錄是比不上孔子的語錄的。

至於，儒家與基督教的思想，那就仁者見仁智者見智了，因為儒家不只是一部《論語》，基督教也不只是一本《聖經》。

關於聖人，一切聖賢皆以無（道）為法而有差別。

孔子不是神，也不是神的使徒，他是人，比人格不是完勝么

【太22:39】其次也相仿，就是要愛人如己。

【太22:40】這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。

這個是耶穌說的，就是說，你們要像愛你們自己那樣愛你們的朋友，甚至是仇敵

孔子說的是：己所不欲，勿施於人。意思就是說，你不希望別人怎麼樣對待你，那麼你就不要這樣對待別人。

其實，單看這兩句話，裡面就高下立判了。耶穌講的是更加美好的世界，充滿愛的，可以叫做天國；而孔子的目標可能僅僅停留在大家不要相互傷害，維持一個暫時的和平，這樣就OK。

蟹妖。

我投孔子一票。

這個問題可以引深一下，孔子代表的是中國傳統文化。

耶穌代表的是西方文化。實際上子穌還沒有到西方文化的根子上，西方文化的根子是猶太教，聖經的舊約是從猶太教的聖典中引出來的。

想把兩個文化全面比對一下的話，工程量太大了。以下引一篇奇文，講這個問題的，很有意思。

以下引自：

「狂生文化論：從根本上征服中國」 作者：心念暢然

http://pan.baidu.com/s/1kUN07Dd

......

研究西方文化就必須要從當今西方文化最主要的淵源猶太文化來講起了。

猶太人的商業文化登峰造極，是西方市場經濟之商業文化的鼻祖。崇尚自由貿易的古典政治經濟學是由猶太經濟學家大衛·李嘉圖推上巔峰的，為塑造西方現代文明的資本主義市場經濟奠定了基礎。猶太富商也一直是深刻影響甚至在一定程度上左右西方經濟乃至政治的一股強大勢力。而另一位猶太學者馬克斯，成為了社會主義理論的奠基人。彷彿第二次世界大戰是兩位猶太學者的主義之爭所引發的。

更深一步，《塔木德》是猶太教的聖典。基督教聖經的舊約是從《塔木德》承襲而來。猶太文化首先是西方精神信仰的來源。猶太教的聖典《塔木德》給予西方文明的另一大遺產就是根植於市場經濟文化中的法制精神。法制精神、契約精神、誠信精神是與猶太商業文化融為一體無法分割的元素，統統為西方現代文明所承襲。《塔木德》除了是宗教聖典，還是治國的判例法法典。英國美國的判例法體系彷彿源於《塔木德》。其中最大的不同是，在猶太人那裡，是由拉比，也就是精研聖典教義的學者賢人來主持裁判，拉比作出的判例也會豐富到《塔木德》中為後來人所參照；而在近現代英國和美國，是由法官來主持裁判，判例形成判例法，為後來人所遵循。

猶太文化是很頑強的。巴勒斯坦地區曾存在的猶太國於公元前6世紀滅亡。歷史上滅亡的國家很多，其民族文化都湮滅在歷史長河中。甚至四大文明古國當中也只有中國文化得以傳承延續至今，這一點正是我們想努力改變的。其中，猶太文化成為罕有的例外。二千多年後，猶太民族頑強地復國了。以色列，面對與之勢不兩立人口是其幾十倍、憑石油黑金而富庶的眾多阿拉伯國家，歷經5次中東戰爭洗禮，屹立不倒。

二千多年來，猶太民族散落世界歷經磨難而綿延不絕，其精神聚而不散，在經濟、思想、科學方面人才輩出，在西方世界無人能出其右。猶太文化即使在歷史上屢遭危難浩劫仍然得以傳承。

......

第十三章商業之徵服中國

某國狂生放言：

直到清末，中國都是商業超級帝國，只是中國文化上一直奉行官本位，最為輕商，商業上的成就一直受到輕視沒有人提。而今中國人反倒覺得西方人搞商業更強於自己，對西方尤其猶太商人的商業才能非常崇拜。盡量維護和強化中國人這種觀念，將大大助力於增大征服中國的機會。

猶太人以經商見長，經商文化是猶太文化中最濃墨重彩的一部分。檢視猶太商場上的風雲人物，登峰造極，名頭最響的，無過於羅斯柴爾德家族的傳奇了。

羅氏家族的傳奇始於梅耶·羅斯柴爾德，他依靠一個招數獲得了第一桶金：鎖定了收藏古錢幣這一當時歐洲的王公貴族們的流行雅好，以此為突破口結交權貴，百折不撓之後終於勾搭上了一位實力派人物：黑森公爵，依靠他走上發家之路。最大而最精彩的傳奇莫過於1815年，憑藉掌了拿破崙兵敗滑鐵盧這一重大情報之先機，在政券市場上以翻手為雲覆手為雨的手段一日之間獲得可以敵國的巨額財富。

然而顯見著羅氏家族的水準比起中國商人的手筆還是遜色了些。且說羅氏家族未能拔得到當時天下首富的頭籌。當時天下首富是中國商人，廣東十三行的伍秉鑒。而論起行商的手段，羅氏更不能及同時代的紅頂商人胡雪岩。胡雪岩也是靠攀附權貴起家，但他下手之時，他下手的對象王有齡還只是個落破之人。這個落破之人憑胡雪岩仗義相助而得成權貴，與胡結為生死之交。胡雪岩這種眼光手段是羅氏無法望其項背的。

中國還有另一位著名的商人令胡氏也難以望其項背的，便是販得了天下的呂不韋。呂氏遇見子楚之時，子楚是秦國太子安國君二十多個兒子中並不得意的一個，所以被送到趙國當人質。當時兩國時常交惡，看來秦國也不怕子楚被趙國砍了。呂氏認定子楚是奇貨可居，一方面給予子楚財務等方面的支持。另一方面，從太子安國君最寵愛的華陽夫人的姐姐、弟弟那裡找到突破口，經過鑽營周旋，先說動了華陽夫人，然後說動了安國君立子楚為繼承自己未來秦王大位的嫡子。子楚繼秦王之位後，呂氏成為國相，得以經營天下。最絕的是呂氏使懷有自己孩子的美女趙姬由子楚笑納，生出來的孩子便是日後叱吒風雲一統天下的秦始皇嬴政。子楚過世比較早，秦始皇嬴政是在作為國相和仲父的呂氏悉心培養之下成長為秦始皇的。呂氏即使後來死在自己兒子的手下，想來也是無怨無悔，甚至還應當充滿驕傲。

但是，即使是呂氏，距中國行商的最高境界也還差著幾層。就說說中國被奉為財神的兩位歷史上的商人吧。當然關公不是商人作不得數。這兩位便是所謂「陶朱事業
端木生涯」所指的陶朱公和端木賜。陶朱公便是前面提到過的范蠡，端木賜是子貢，孔子的弟子。

范蠡經商，實是他龍戰於野而開闢的第二事業。要領略范蠡經商手段，不妨從他極失敗的一事來探究一下。據說范有三子：大兒隨父艱辛創業，惜錢如命；二兒繼承父業，在外行商，忘義貪求；三兒湎沉於玩樂，浪蕩成性。三子皆不成器，而范蠡六十八歲上轉行行商，因年邁體弱，疏於教養，終罹大禍。范蠡二兒子在楚地行商之時，趁大災荒囤糧謀取暴利。范蠡深知「民不可欺，法不可違」，急令兒子「賑放存糧，迅即返家」。但是二兒子已激怒災民且鬧出人命而下獄，性命不保。范蠡準備派小兒子帶金千鎰前往搭救。而在長子以死相逼之下，只好改派大兒子去。事情後來的發展不出陶朱公所料，老大不遵叮囑，因為不諳世故捨不得金子而得罪了關鍵人物，原本已經撈出來的人又重新被送上了刑場，最終只帶著弟弟的屍首回了家。

端木的境界比陶朱又高出一層。端木，也就是子貢，被尊奉為儒商鼻祖。且說齊國權臣田常為謀權揮師打弱小的魯國。魯是孔子母國，所以孔子挑了子貢從中周旋。子貢對田常說：「魯國不好打，它的城牆單薄，護城河狹窄，國君愚昧不仁，臣民渙散。您不如去打吳國，它的城牆堅固，護城河夠寬闊，兵強將猛，這樣的國家好打！。」田常怒了，求解。子貢很為田常著想地說：「你的麻煩是在國內，在你之上有更得勢的權臣，打下弱小的魯國，國家實力大增只會落實到君主和那些權臣身上，功勞不會有你的份兒，你就更不得勢了。如果打吳國兵敗，上下俱損，君主只能更倚重你了！」田常轉過了彎，說：「好。但我們已經進兵魯國了，怎麼才能打吳國又不讓人起疑呢？」子貢說：「您只佯攻，不真打。我擔保讓吳王出兵助魯，您不就有得打了嗎？」田常稱善。

子貢對吳王夫差說：「強齊欺魯，一旦魯被拿下，齊的國力將更加強大，會直接威脅您吳國霸主地位。您作為霸主從道義上也應揮師援魯攻齊，趁此時齊國實力尚不敵吳國，您大展實力平定齊國，同時還能夠震懾另一個強國晉國，在各諸侯國中的威望將上升。」
吳王說：「好！但我放心不下越國，我需要先把越國滅了，然後馬上按你說的辦。」子貢說：「等你打完越國，魯已經被齊拿下了，機會就已經失去了。不如我走一趟越國，讓越國出兵隨您伐齊。他的軍隊被您帶去了，就沒辦法趁機作亂了。」
吳王稱善。

子貢去見越王勾踐，將吳王先滅越再助魯的原本打算如實相告。嚇得勾踐倒頭就拜。子貢說吳王太過驕狂了，攻齊未必會敗，但得勝後必會再去攻晉，我自會讓晉國做好準備，如此吳必大敗，你報仇的機會就到了。你現在只需要向吳王表忠心並派些部隊隨吳王出征即可，吳王那裡我已經搞定了。越王稱善。

最後落實了吳越的安排，子貢轉身到晉國讓晉王做好迎擊吳國的準備。晉王稱善。

事情後來的發展確如子貢所料，吳王大敗齊軍後進逼晉國，被晉打得慘敗。越王勾踐趁機起兵，得以殺死了吳王夫差，最後成為春秋時期最後一位霸主。而齊國田常也得以一步步竊國專權成功。

故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。幾年間，五國變動。子貢，不顯山，不露水，舉重若輕地做了一樁運營天下的大買賣，除了將吳王夫差一坑到底，其他人各得償所願。

其實還有一位不是商人，但做買賣的境界比子貢還高的人，便是他的老師孔子。子貢拜孔子為師之後一年，自我感覺超越孔子了；又過一年，覺得自己可能是水平與孔子差不多吧，再過一段時間定會超過；再過一年，清楚了自己與孔子的差距。有人毀謗孔子，子貢說：「無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也」。也就是說，子貢以為，其他人的偉大可以比作山，還是我們通過努力所能及的，而孔子的偉大堪比日月，怕是我們可望而不可及的，你詆毀孔子，好比自絕於日月，怕是對日月沒有任何影響，只會影響到自己。

話說魯國有一項制度，魯國人在他國淪為奴隸，誰把人贖出來，可以到國庫報銷贖金。子貢贖回了一個魯國人，但沒有從國庫將自己付的贖金通過報銷領回。子貢原以為此番義舉會被老師誇讚，沒想到被老夫子臭罵一頓，還不得不服氣。孔子說：「你不報銷贖金，就你有錢就你仁義？讓別人怎麼辦？人家以後還好意思報銷贖金不？人家以後再見到淪為奴隸的魯國同胞也只好裝看不見了。」按孔子的意思，人生在世，無非是義利二字，二者也是可以統一的，能將二者統一起來，就是聰明的善政。魯國報銷贖金的措施就是一個這樣的例子，應當維護。

告訴你，千萬別把夫子和儒家想像得多愚腐，他們可是老滑頭。為什麼夫子能把子貢這種有手段的機靈人收伏得如此老實？當時，子貢在各國政界里是很惹眼的，風頭名氣甚至蓋過孔子，所以才有上面子貢的議論。子貢老老實實追隨孔子，賺來的錢供養著孔子和他幾千門徒的花銷，包括周遊列國和在各國政治檯面上的活動支出。自己想吧。對了，孔子之上，還有個讓孔子發獃，神龍見首不見尾的老子呢。

這個，真是沒有什麼好說的，希望中國人不要發掘學習自己的歷史自己的文化，一直相信西方最好最牛。還有就是一定要堅持宣傳孔子搞得是迂腐道學，完全跟不上時代。這才能大大有利於我們征服中國的努力。

第二十章中國文化征服之總結

某國狂生放言：

對於征服中國和征服中國文化，我們已經大概完成了一個盤點。

我們賴以征服中國的西方文化，骨子裡注重文化養成，教育上重引導，講究科學。其核心是金錢至上。這種簡單粗暴往往還是很抓人眼球的。西方文化倡導崇拜民主與法制，以為民主與法制是社會最好的藥方。西方文化倡導誠信，以誠信為貫徹民主與法制的保障。民主、法制、誠信，共同保衛對金錢和利益無止境的貪婪追逐。

在中國人看來，上面的認識其實是滿幼稚的。資本主義市場經濟以經濟利益為核心追求，儘管短期內能夠產生巨大的威力，但本質上功利短視，反而給人類和社會帶來巨大的根本、長期的損害甚至災難。

民主與法制，本質上都是制度。民主與法制是很好很需要的東西，但如果對其給予終極的厚望，厚望必將落空而只剩下失望。寄希望於僅依靠一種完美的制度來解決好社會的問題，明顯是幼稚的，好比相信阿狗真的具有智能。中國人知道，再完善的制度也會輕易地為人的智慧所挫敗，會很容易為小人所用，變成玩弄正人君子和公眾於股掌之間的有力工具。中國人的這種認識來自長久以來的深刻歷史教訓。西方人怕是在這方面還沒有栽夠跟頭。民主與法制，作為制度是好的，是很有用的，但要讓其發揮好作用，背後要有有智慧的人來操作，讓這些制度好好運轉。

其實西方人，以誠信為貫徹民主與法制的保障，已經認識到僅靠這些制度是不夠的，要有智慧的人也是不夠的，甚至反而是危險的，需要的是誠信的人，所有人都誠信，民主和法制就好辦了，千萬別出現趙高李斯這類人，大家都象扶蘇和蒙恬才好。

而中國人的認識是，誠信沒有那麼重要。只會講誠信是小人，真正高的是君子，貞而不諒，要有權變。制度是要有的，但制度不是最關鍵的。關鍵是制度背後的人，是可信可托之人。這是中國文化「化成天下」的關鍵：道德，仁義，禮法。最高境界是天道，天道是老天爺的規則，順應天道即為德。最不濟，只好靠人自己定規則了，也就是法制。其實人自己定的規則，民主也好，法制也好，原本還是沒能入聖人法眼的。聖人眼中，至少也應當是禮，禮也是理，儘管已經是人在制定，但其也是循天理而定，是天道低一些層次的表達。

老子從道德講到禮，佔全了。孔子講仁，即愛人。孟子講仁政，接受孔子的衣缽。其實墨子儘管攻擊儒家，但他的思想是兼愛，與仁愛也不同也相同。朱子講「存天理，去人慾」，其中天理也包括愛人，去人慾也包括去私慾，要無私愛人。王守仁講心學，提倡「致良知」，他的思想也如他的名字。毛澤東講「鬥私批修」，這個批修我們搞不太懂，不過這個斗私，比較象去人慾，也是愛人，儘管他同墨子一樣，也批孔子。以上都貫徹著中國文化的核心追求，那些在民主、法制和一切制度背後來保障制度良性運行東西，也是人治的核心：中國文化。

西方文化，本意注重文化養成，是中國文化格局中的一個局部。西方文化所講究的科學，類似於700年前崇尚武力的升級版。

我們已經總結過，中國文化的格局，向外的方面是觀乎父子、夫婦、君臣之三綱人文，以道德、仁義、禮法教化而化成天下，以達成「外王」；向內追求「內聖」的境界，以五經，詩、書、禮、易、春秋來養成。

文化的養成以教育為本。中國文化養成的教育體系也就是五經：詩、書、禮、易、春秋。

中國的文化和文化教育對中國文人設定的目標是：懂禮，懂節制；追求詩樂，追求美好優雅；知書與春秋，知仁義；曉易，曉天機之變。把握好父子、夫婦、君臣之三綱人文，以道德、仁義、禮法教化而天下，自修身而齊家而治國而平天下。從而修成內聖外王。

有文化追求的人，才可以被稱為士，追求內聖外王，觀乎人文以化成天下，胸懷天下蒼生，胸懷道德仁義禮法，而不是惦記著自己的田土私利，這樣的人才應當從政為官。沒有文化追求，僅念一己私利，去經商比較合適。

文化是一個人的內在修養，造就一個人的人格。簡單說，最牛的是文化。人任何外在的東西，他所擁有的財富也好，他的權力地位也好，他的外在的一切，相比內在造就人格的文化修養，都是其次的。無論一個人外在擁有了多麼高大上的財富權力地位，一句沒有文化，讓你洗洗睡了。而當一個人有了最深厚的內在文化修養、人格修鍊，無論於已於人，外在的財富權力地位確實已經不那麼關鍵了。

中國老祖宗傳下來的思想，深邃而完美。我們西方的文化，不能與之這樣來比較。但是，這並不意味著我們沒有機會，劣幣驅逐良幣的事件總是在不斷發生的。如何讓我們成功的征服中國呢？

我們已經在推進劣幣驅逐良幣的進程。我們利用資本主義市場經濟巨大的短期效應，在經濟和科技上一時間壓倒了中國，其產生的光環足以亮瞎普通公眾的眼睛，將我們恐怕更為巨大的醜陋隱在了後面。我們要繼續充分利用這種效應：以金錢物慾迎合人性中的貪婪，以民主法製為他們編織夢想，以科學為誘餌讓他們捨本逐末。

中國文化很強大，但比較難搞懂，不像我們的文化這樣淺顯、簡單而粗暴。要充分利用這一特點，揚長避短，加強自我包裝宣傳，攻擊抹黑中國文化。

攻擊抹黑中國文化的手段包括片面和僵化地解釋中國傳統文化，生搬硬套，加以發揮和歪曲，隱其善而揚其惡。更高明的，還可以表面尊敬崇尚，實際上貶低抹黑，也就是類似春秋筆法的手法。現學現賣是有用的。

中國內部有自私自利的小人，要勾結他們，利用他們，也給他們好處。他們從內部能夠起的作用太關鍵了。沒有他們已經做出和將要做出的貢獻，我們就不會有今天的成績和以後的成功。

對於我們來講，最可怕的就是中國人能夠從他們的傳統文化中與時俱進地汲取營養，領會背後的精髓，從而使中國傳統文化在當今和以後繼續發揮其威力，而不是形式上僵硬教條地效仿古人據泥於古人。這樣才好達到我們征服中國的目的。

讓我們再溫習一下尼克松的話：「當有一天，中國的年輕人，已經不再相信他們老祖宗的教導和他們的傳統文化，我們美國人，就不戰而勝了……」

鯊魚和獅子相比，哪個更牛逼？關公和秦瓊呢？唉…………

孔子有非神秘主義的樸素優勢，教育家背景集結了各種專業人士，經常與權貴打交道，按理說孔子應該更為現實主義知識分子欣賞，然而……

耶穌有神秘主義的終極高大上優勢，一個手工業家庭不明私生子竟然組織了純粹的無產階級非經濟組織，還是非暴力不專政，蒙田所言【篤信勝於貪婪】不虛，耶穌應該更能招攬喜好迷信的貧下中農粉，不過……

最終兩套東西都是因為能成為思想維穩利器長期流傳下來，並形成社會權力結構的品牌象徵，兩塊品牌在社會運行中幾乎起完全相同的作用，而徒子徒孫們沿襲先賢思想探討的文化內容也是高度重合的，這些都是值得比較研究的歷史事實

但是德行高尚、人格偉大、思想深邃這些牛逼哄哄的形容詞基本上是傳銷組織話術，既然是考量傳銷效果而不考量歷史人物本身，就看兩隊對噴實力了

這個問題需要在西方網站上做個對照實驗，否則，只能是一邊倒

我比較看好國人隊，甚至耶穌隊中的佼佼者很有可能還是國人耶穌粉，這主要是從近幾年幾次國際互聯網集體對噴事件結果總結出的經驗，而非單純因為天朝人多

放到太平天國這個投票就不對了，當時本土文化由於國力式微也跟著自卑，其實放到上世紀末恐怕也不樂觀，當時由於世界工廠剛開工國人普遍還崇洋媚外，不懂外語也要用洋字印在幾乎所有東西上，而且批孔剛結束沒幾年

所以即使我看好國人隊，也要看國人到底站哪隊

你的屁股在哪，哪就德行高尚、人格偉大、思想深邃，這是必然的，如果你屁股挪了位置，德行高尚、人格偉大、思想深邃也就跟著移動，誇張的形容詞永遠只能貼在屁股上而貼不到腦門上

我相信不論孔子還是耶穌都會批評徒子徒孫們如此好色攀比吹逼裝蒜，然而他們也無權要求徒子徒孫跟聖人一樣胸懷忠恕無計較之心，所以即使還活著也只好隨便大家了

與其說傳銷組織頭目愛傳銷，不如說人性本身需要被傳銷，與其需要說辭借口指導人生，不如說需要抱團取暖的集體意識來自我肯定，人類通過偶像崇拜完成自我實現

——補充————

由於孔子基本只論入世哲學，被其它對終極有所照顧的傳統文化體系擠兌思想構架不完整，這也是公認的，所謂的天朝人沒信仰

在我看來只是程度差異，傳播廣了還是燒香供牌位跪拜磕頭變儒教，因為還是滿足不了市場的神秘主義需求，才會出現改道家為道教，還是不夠草根，又被佛教生態入侵

聖人本身的生命和思想都非常有限，要無限傳銷還是看後世子孫管理經營，至於品牌包裝企業文化雖然重要，但其實更多是口號和安慰劑，都為了滿足市場心理需求

歷史規律是：任何品牌經營的時間久了，大家就買櫝還珠葉公好龍，內在質量就不被看重，只剩下口號安慰劑，如果是上市公司，外帶一個殼資產，想想當年的三鹿就知道，市場認同其實是最不穩定的價值，雖然也是最顯性最能被一般人接受的價值

聖賢先烈偉人本身只是吃喝拉撒的人，與大多數人不同點是有追求理想的偏執而已，甚至智力水平也未必出類拔萃

孔子和耶穌都是述而不作，卻能讓一堆人幫他們記錄言行甚至編故事美化，人格魅力和理論忽悠水平都是難得的

從歷史分水嶺看，先秦文化、佛教、新約等之前，人類是純粹的神性崇拜，之後開始進入人性崇拜，雖然不比後世的領袖、明星、網紅更人性化，但作為敢於降解神性文化體系的帶頭人，諸子、釋迦牟尼、耶穌都是關鍵的社會改革家，但由於廣泛的神秘主義需求，這些真實存在過的述而不作的傢伙不同程度的被後世神秘化了

那個，我只是想說：奶粉除卻包裝，成分和營養差不了太多的，三聚氰胺本身也沒那麼恐怖，但是大多數人不研究這個只看包裝，希望能有更多人研究一下奶粉，而非奶粉的品牌……

——再補——

唯物主義、孔子學院、科學發展觀，哪個不是理工科吐槽對象？出於歷史原因，神學院造就了科學教育體制反而導致科研工作者中基督徒數量比其它派系的多，其實這些意識形態的東西互不相干，科技工作需要比諸子還入世N倍，而出世的樣式還在更多元化，各種不同派系的粉絲分工協作於社會中

團結一部分人去搞另一部分人是幾乎所有聖賢不齒的事，孔子認為可以終身行之的忠恕之道，耶穌說的愛世人，其實是差不多的道理，甚至先知穆罕默德也講愛你的敵人，他們都讓手下不要結黨營私……後世的共產國際都顯得沒那麼博愛，因為雖然團結全世界無產階級，卻沒有資產階級的份兒，簡直種族歧視

即使賢者們如此警惕，結果還是和釋迦牟尼死後只持續了一百年的和合一味一樣，不斷派系鬥爭

粉絲團結，最容易做的是：刷錢、鬥毆、狐假虎威拆老大的台

孔子希望三人行必有我師而非推舉啥高尚偉大深邃的泥菩薩，希望世間人人做君子，個個忠恕，這樣就跟天堂里一樣你喂我我喂你卿卿我我甜甜蜜蜜肉麻到不行，雖然這種理想純屬不現實的扯淡，但是歷史上真的聽進去的儒家後人還是有的，甚至做得比孔子還誇張得多，其實孔子的弟子和同時代人中就有某方面更誇張的君子了

【古惑仔】里那個神甫，雖然傳教總不成功，但旁人有困難有困惑總會找他，因為他有忠恕之心，這個東西很容易團結人，但是團結又很容易變成幫派鬥爭

社會規律如此，聖賢改變不了什麼，聖賢們也不希望人們打著他們打品牌比拼傳銷賣毒奶粉，可最容易做的事還是最容易發生

但是如果真的研究過了所有奶粉，就會知道還是母乳最好

【來！老娘奶你~你長大了也要奶別人哦~】

讓自己成為聖賢吧！

謝邀，我覺得這是仁者見仁，智者見智的問題，認真你就輸了。

嗯，這就是我的答案，老子告訴我們，夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

孔子，至少探討的是人世間的經世致用之學。耶穌，......不是人。

就看你信當過官的大學教授還是搞傳銷的宗教神棍了

算了，答案刪了。

子不語怪力亂神……

約翰福音

【2:13】猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。

【2:14】看見殿里有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡。

【2:15】耶穌就拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。

【2:16】又對賣鴿子的說：「把這些東西拿去！不要將我父的殿當做買賣的地方。」

城管始祖是也！孔子哪裡比得過？

======時隔近一年的補充：

「城管」並非貶義詞，這是事實，都不知道以為「城管」是貶義詞的人腦子都長來幹嘛的

@諦視的回答已經很好的，我再補充一二。

題主的題目有一個很大的問題，就是以孔夫子和耶夫子作比較，然而問的卻是哪「家」思想更為大。不知道題主究竟是想問的是儒家和基督教二者之比較，還是兩位先賢的個人思想。

如果是比較的話，有一個很難的問題，就是如果是認同了耶穌之神性的話，那比較的結果一定是耶穌勝於孔丘。畢竟聖人之賢難較昊天之瀚。但是如果拋開耶穌之神行，單講耶穌對世俗問題的見解，以我淺薄的閱歷來看，似乎變成了一條條毫無章法，沒有辦法歸結的，還難以理解的怪行為。所以如果想要嘗試理解耶穌的言行，拋開其神性是難以進行分析的。

私個人乃是基督徒，然而目前卻是個鐵杆老子派道家思想支持者（雖然受了些墨翟先生的影響）。如果一定要一個評價的話，我認為，儒家是修身理世之學，道家是脫俗透世之學，基督教則是釋人出世之學。
-------------------------------------依題主補充，對答案進行擴充……------------------------------
如果是但以兩位先賢的思想作比較的話，我們可以看看對相似事件的態度就行了。

比如…當官！

以色列人：強烈呼籲偉大的無產階級革命家耶穌同志擔任我們的以色列人民解放軍總司令！耶主席萬歲！人民萬歲！以色列王國萬歲！！！！！！

耶穌：（中二語氣）朕國不屬此世。（背景音樂起）倘若朕之國存於斯，朕之子民就要互相魚肉，朕自己也要被交到老歪脖子樹的手裡，只是我的國（停頓一下）不屬這世界。

然後在人民一片失望的聲音，和以革中央政治局12大常委的拍手護送下，完成了此次調研。

（參考：約18：36）

同樣的事情……

陽貨想找孔子撩閑，孔子不見他，於是送了孔子一頭老母豬。孔老二機制的打聽到了他什麼時候不在家，給他回禮去，結果很不巧，回來道上撞個正著……

於是陽貨說：來來來，我跟你說，你是國家培養的高學歷人才，現在這麼大歲數了還不出來上班，這合適咩？不合適把。你都錯過了多少次當大官的機會啦，這還能叫機智咩！不是吧～你看看你都這麼老大不小了……

孔子：得得得，行了您內，我出來上班還不行么……

（陽貨：噹噹當！這是個神奇的網站，不關你是初中畢業，高中畢業，都能找到好……孔子：滾）

還是同樣的事情……

惠施擔任了開封市副市長，好基友莊周找他去。有傻逼秘書跟惠子說：「莊周來，你這椅子就是他的了！。」

於是惠施害怕了，然後讓全市各大派出所出動，搜查莊周。莊周躲過了搜查，你不找爺么？好啊，甭麻煩，爺來找你了。

一見面，莊周就說：「這南方啊有種鳥，出門不是國宴級別大菜他不吃，不是招待外國領導人級別的賓館它不住，這時候它看見有隻野鳥在吃死耗子，野鳥說『別跟我搶』，屌你老母！誰他媽稀罕你的破副市長！」

子曰：吾，十有五，而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

【羅5:7】為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。

【羅5:8】惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，　神的愛就在此向我們顯明了。

另外說下，耶穌肉身死的時候是33歲

神和人有啥好比的，耶穌是救主，儒家只能算是一種思想，孔子吹破天也就相當於一教主，耶穌是道路、生命和真理，其他宗教都解決不了靈魂得救的問題，只有耶穌能，我可以下個結論：其他宗教都是撒旦的教，用來迷惑人的，本人從佛道界過來，以前也有著相當的修鍊體驗，但是卻被害，因為不知道其靈界背景，所有氣功類瑜伽類背後的力量來源都是撒旦，樓主問這話，說明你的屬靈生命沒有大的成長，你若做了恆切的禱告，有了活生生的體驗，就不會問把珍珠和土塊相比的問題了，任何宗教都有它的修鍊體驗，但是只有耶穌是道路、生命和真理！