如何看待「二十四孝」在當下的「復興」嘗試？
自從得了這一本孝子的教科書以後，才知道並不然，而且還要難到幾十幾百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如「子路負米」，「黃香扇枕」之類。「陸績懷桔」也並不難，只要有闊人請我吃飯。「魯迅先生作賓客而懷橘乎？」我便跪答雲，「吾母性之所愛，欲歸以遺母。」闊人大佩服，於是孝子就做穩了，也非常省事。「哭竹生筍」就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。但是哭不出筍來，還不過拋臉而已，到「卧冰求鯉」，可就有性命之虞了。我鄉的天氣是溫和的，嚴冬中，水面也只結一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及游過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會有出乎意料之外的奇蹟，但那時我還小，實在不明白這些。 」
其中最使我不解，甚至於發生反感的，是「老萊娛親」和「郭巨埋兒」兩件事。 我至今還記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使 我發生不同的感想呵。他們一手都拿著「搖咕咚」。這玩意兒確是可愛的，北京稱為小鼓， 蓋即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：「〖上兆下鼓〗，小鼓，兩旁有耳；持其柄而搖之，則旁耳 還自擊，」咕咚咕咚地響起來。然而這東西是不該拿在老萊子手裡的，他應該扶一枝拐杖。 現在這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子。我沒有再看第二回，一到這一葉，便急速地翻過去了。 那時的《二十四孝圖》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所畫的本子，敘老萊子事云：「行年七十，言不稱老，常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲於親側。又常取水上堂，詐跌仆地，作嬰兒啼，以娛親意。」大約舊本也差不多，而招我反感的便是「詐跌」。無論忤逆，無論孝順，小孩子多不願意「詐」作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。 ——魯迅《二十四孝圖》「二十四孝」中有相當一部分的封建糟粕，這是早已被肯定的。然而現在出現了這樣的情景——
「二十四孝」牆畫亮相松江方塔園兒童樂園文化景觀牆 展示《二十四孝》河南省人民政府門戶網站 大型古裝兒童電視劇《二十四孝》在許昌市開拍而且多數是官方組織的……
這樣的嘗試是否有些良莠不分了……望指教。
二十四孝本來就是偽儒。孔子講的禮、孝都是要發自內心，並且基於對等的精神的。
宰我問：「三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」
宰我問，父母死了守喪三年能不能短點？夫子說你內心安嗎？宰我說安。夫子說那短就短點吧。
宰我出門後，夫子背地裡罵：父母生養三年之後你才離懷抱，三年之恩不報，這小子不地道啊！可見：1. 即使禮制下的孝，也是平等的報答，三年對三年 2. 求得內心安即可 3. 即使對做不到普遍的孝的標準的人，夫子也只在背地裡罵罵（宰我經常被罵，但就這樣還是孔門十哲之一）。子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
如果不是發自內心的仁，要那些禮數有什麼用？
子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。」
禮是在內心之後的。
儒學的本質是基於人性的，但從漢代開始朝專制發展，宋以後糟粕越來越多。如今提倡傳統文化，應該回歸儒學的本質，並且向自由平等的方向發展，而不是繼承宋以後的糟粕。現在居然又提出來二十四孝，不知道是儒學修養不夠（連半本論語都沒看完吧），還是別有用心。
蒙元的教科書，正常了才是怪事。
儒家：父慈子孝，父不慈，子奔他鄉。對比一下就可以了。弟子規同理。糟粕就是糟粕，無論貼多厚的金箔。當代社會的主要矛盾之一就是人民群眾日益增長的智識水平與朝廷命官沒文化之間的矛盾。何況，廟堂上沒了忠臣，就是再怎麼吹二十四孝，有毛用啊？
借孝言忠，為忠勸孝。
《燕趙晚報》首席評論員在《評「埋兒奉母」公益廣告：弘揚孝道勿飢不擇食》一文中指出：隨著社會的變遷，過去被奉若經典的做法，在今天看來已然荒誕不經。二十四孝源於過去的時代，其間不乏愚孝之下的反人性。僅以「郭巨埋兒」來看，為了更好奉養老人，而要選擇把自己的兒子埋掉，孝心固然誠懇而迫切，然殺人既違反道德更觸犯法律。如果這種做法都可以獲得支持，那麼任何善意的行為都可以找到放行的理由，比如為了給孩子治病，就可以去搶錢，還比如為了奉養老人就可以不擇手段。以道德為名對規則進行踐踏，恐怕是當前道德重構過程中所面臨的最大挑戰。轉自：評「埋兒奉母」公益廣告：弘揚孝道勿飢不擇食
《新華日報》上《「埋兒奉母」？ 別把糟粕當精華 ！》一文指出：很顯然，這樣「弘揚」傳統文化，有意無意地掩蓋了現代文明。比如說現代理性、契約精神，個體意識的張揚，公共空間的培育。在現代社會，核心價值是平等與自由，但一些地方在傳承傳統文化的時候，卻推行「二元對立」「非此即彼」，關上了開放與包容的大門。「埋兒奉母」與現代文明顯然格格不入，不但與現代人文精神相悖，而且與現代法治背道而馳。其他如「刻木事親」「嘗糞憂心」「聞雷泣墓」「哭竹生筍」等同樣如此，理應被現代社會所拋棄，更不要說弘揚了。轉自：「埋兒奉母」？ 別把糟粕當精華 ！
《京華時報》評論員顧昀在《宣揚「埋兒奉母」是給推廣傳統文化添亂》一文中指出：「埋兒奉母」講的是東漢一個叫郭巨的人準備埋掉兒子、節省糧食來供養母親的故事。人們看到這則故事感到「瘮得慌」，這就對了。任何有正常人性、正常思維的人，對此都不可能認同。大概也只有在封建禮教盛行的傳統社會，才會把這當作一種美德宣揚。放在現代社會，這不僅是虐待兒童，而且涉嫌故意謀殺，怎麼能通過行政之力「廣而告之」？ ...... 傳統文化有精華，但也有糟粕。傳統文化不可亂學，尤其是不能一股腦兒、毫無批判地奉行「拿來主義」。否則，不僅不能很好地繼承和發揚傳統文化的精神，反倒可能給現代社會道德構建「添亂」。
轉自：宣揚「埋兒奉母」是給推廣傳統文化添亂--教育--人民網更多評論見：埋兒奉母（公益廣告）24孝，誇張的講就是24個騙傻逼的故事.
這24個故事多數都是充滿神話色彩，不合情不合理，反人類，反倫理，反科學。沒有邏輯，沒有道德，沒有法律。
戲綵娛親: 70歲的人選擇假裝摔倒, 是為了逗更老的父母發笑.
湧泉躍鯉：院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。
聞雷泣墓： 母親怕打雷，母親死了之後，遇到打雷也要到母親墓前高喊「媽媽別怕」。
嚙指痛心：母子心靈感應，媽媽咬手指，兒子遠方心頭痛。
哭竹生筍：適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。卧冰求鯉：繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，王祥解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。
嘗糞憂心：庾黔婁赴任縣令不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：「要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。」 黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。乳姑不怠： 人體產奶數年不斷，婆婆喝奶不吃飯。
《北京晨報 》上《專家談"埋兒奉母"公益廣告：照搬傳統文化不現實》一文中指出：「埋兒奉母」的故事曾經是「禮教吃人」的反面典範，在今天沉渣泛起，究竟應該如何看待，著名社會學家、北京大學社會學系教授夏學鑾說：「傳統的孝道之中，有很多把一方關係絕對化的問題，是傳統文化中的糟粕，不能輕易拿來。弘揚孝道本身也是好事，但是不能過界，不能違背人性」。
著名學者、中國社科院哲學研究所研究員李河說：在百年前，《二十四孝》曾經作為批判「吃人的禮教」的一個對象。今天也是一個激烈的時代，缺少民族認同，很多東西，不論是不是普遍的，都被冠以西方的名義。因此，很多人主張從傳統文化中尋找民族認同，主張恢復傳統。但是，恢復古代的文化，其實依然有一個選擇的問題，不加選擇地拿來，就可能引起反感。
傳統文化拿過來之後，也需要有一個理解和選擇的過程，傳統文化的現代轉化有很多需要解決的問題，有些是不適合現代社會的，有些是自相矛盾的，有些是一直都有爭議。因此，傳統文化的弘揚，需要一個討論、論證的機制，誕生一種解釋的競爭，才能知道哪些可以轉化，哪些不能」。
轉自：專家談"埋兒奉母"公益廣告：照搬傳統文化不現實--文化--人民網驚悚、恐怖、血腥之二十四孝
當下二十四孝儼然成了道德的至高地，但其中的驚悚、恐怖、血腥及下流無恥又誰能體會？一、孝感動天
舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽（gu）叟(瞎老頭的意思)及繼母、異母弟象，多次想害死他:讓舜修補穀倉倉頂時，從穀倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫;讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他;經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。評：這個故事本身的真偽無法判斷，至於感天動地的屁話我們也就聽聽而已。僅就事件的本身我們看，後母和弟弟象要害死舜有一千條理由，為什麼父親瞽叟三番五次要害死自己的親兒子？僅僅他是個瞽叟——一個瞎老頭？邏輯上不通啊。為了理解故事裡舜的「仁慈」行為，我們不得不說「鳥生魚湯」。堯舜禹湯，千古美談，可是朝代的更迭哪有那麼瑰麗。舜代理堯執政後，囚禁了堯，為了不讓丹朱（堯的兒子）知道事情真相，阻止丹朱看望堯，《竹書》有"昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。"舜並逼迫堯禪位於他，丹朱知道後，率三苗之兵伐舜，雙方在丹浦展開大戰。」，由於這次大戰雙方傷亡都很大，後來丹朱被描畫成"凶神"或主管災禍的"邪神"。經歷了重重劫難，舜繼位成功，然後就大開殺戒，這就是「鳥生魚湯」的關於堯舜的真相。舜對於給自己帝位的堯的兒子都這樣，很難想像他對屢次想殺自己的仇人的「仁慈」。那麼為什麼會出現舜的孝感動天的事迹？套路，深深的套路，原來古已有之。
標籤：帝王、陰謀、套路
二、親嘗湯藥
漢文帝劉恆，漢高祖第四子，為薄太后所生。高後八年(前180)即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶;母親所服的湯藥，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為"文景之治"。評：二十四孝中比較溫和的故事。他是皇帝，他的職責是治理國家，批閱奏章，接見大臣，開會。母病三年而「目不交睫，衣不解帶」，他是憂國憂民還是憂母病？親口嘗葯是人之常情，偶爾為之也不算另類。也許是一個成功的帝王，後人可能實在無聊（或者皇帝自己無聊），硬湊到孝道上。反正這些東西，嚴格來講都是宮闈之事，跟雷鋒不一樣，也沒有日記什麼的可以查閱，帝王自己不講，別人也不可能知道。
標籤：套路三、嚙指痛心
曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱"曾子"，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說:"有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。"曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出"吾日三省吾身"(《論語·學而》)的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為"宗聖"。
評：帝王下來就該聖人閃亮登場了。曾參同學不愧為孔聖人的得意門生，儒家的代表，講出的故事都不一樣，一個母子連心的精彩故事，可以讓於媽邊寫邊抄成1024集煽情電視連續劇。可惜這個孝不是那麼苦逼，知道的人不多。
標籤：故事四、百里負米
仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說:"即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢?"孔子讚揚說:"你侍奉父母，可以說是生時儘力，死後思念哪!"(《孔子家語·致思》)評：聖人繼續。自己吃糠咽菜而讓父母以米飽腹，而父母何以下咽？善待老人，老人也理解子女才是家庭和諧的重要元素。古人只講其一不講其二，讓所謂的孝失去了相互的支撐，猶如空中樓閣，讓人何以為繼？至於成功以後的感慨也是真情的流露。失去母親，感覺到失去了童年的時光，會令人不勝唏噓。不說了，說多了全是淚，但與孝無關。
標籤：續集五、蘆衣順母
閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾讚揚他說:"孝哉，閔子騫!"(《論語·先進》)。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的"棉衣"。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說:"留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。"父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。評：聖人再繼續。為了三個孩子著想，不讓父親休了後母是對的。再說父親發現這個後，後母還能用蘆花繼續給閔損做棉衣嗎？話說蘆花的收集比棉花是不是更難，而且蘆花放在棉衣里縫製起來是不是也不是一件容易的事？有點《半夜雞叫》周扒皮的行為。邏輯不通，而且古人是不是都喜歡編製後母的壞話？不過比《白雪公主》里描述的後母早。
標籤：牽強附會六、鹿乳奉親
郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。評：面向平民的樸實故事。「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。獵人相贈比狗屁感天動地強多了。
標籤：真實七、戲綵娛親
老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。評：名人就是名人，做了隱士他依然是名人。放浪形骸、無拘無束躍然紙上，只是將贍養雙親的事件寫成了故事，跟《百里負米》重複，只是一個是名人在贍養雙親，另一個是做隱士的名人也在贍養雙親。
標籤：名人八、賣身葬父
董永，相傳為東漢時期千乘(今山東高青縣北)人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸(今屬湖北)。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永:自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。評：死無葬身之地的事件從古到今一直在上演，有時賣身也葬不起。《天仙配》的故事有兩層含義，一是天上掉下個林妹妹，二是屌絲靠著林妹妹成功逆襲，董永所做的僅僅是自插草標，而且成功賣身，最後成為玉帝的女婿，誰敢惹？二十四孝中的充數之筆。當然，《天仙配》越劇版本好聽的要命。
標籤：呵呵九、刻木事親
丁蘭，相傳為東漢時期河內(今河南黃河北)人，幼年父母雙亡，經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。評：這個妻子一是躺槍，二是好奇害死貓，替她惋惜，碰到了這樣一個神經病。此人與其說侍奉木牌雙親，不如說他在另造了一個自己，選擇恐懼症表現。這哪裡是孝？
標籤：選擇恐懼症。十、行佣供母
江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告:老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。評：以孝為名終於讓自己成功逆襲。逃難途中背著母親，手裡還能拿得動多少財物，賊人為什麼要殺他；在《百里負米》中的評論中有「自己吃糠咽菜，父母以米飽腹，而父母何以下咽？」同樣，母親看著兒子貧窮赤腳，而自己錦衣美食，她自己情何以堪？僅僅在強調兒子行孝過程中的苦逼，對於邏輯則不管不顧，無語。
標籤：無厘頭十一、懷橘遺親
陸績，三國時期吳國吳縣華亭(今上海市松江)人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷裡藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道:"陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎?"陸績回答說:"母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。"袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。評：把一個小心眼、小偷小摸的行為描述的這麼高尚，也是醉了。陸績作為一個成功人士，多人跪添，是不是拉的shi都是黃金的？標籤：拼湊十二、埋兒奉母
郭巨，晉代隆慮(今河南林縣)人，一說河內溫縣(今河南溫縣西南)人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議:"兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。"當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書"天賜郭巨，官不得取，民不得奪"。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。評：能點評二十四孝都拜郭巨這哥們所賜。二十四孝的名字早就聽說，但第一個故事是從郭巨埋兒開始的。當時看到這樣一個無能、殘忍無人性，不勞而獲的畜生，一股噁心感油然而生。原本家道殷實...後家境逐漸貧困——不能妥善經營家庭；不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親——渾渾噩噩、是非不分。無法以己之力贍養母親，無法通過自己的努力改善家境，企圖通過殺人而得到多餘的糧食；當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金...。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子——不勞而獲。郭巨埋兒的根本原因是貧困問題，而貧困問題不是通過活埋兒子能改變；作為一位母親，能容忍自己的孫子因為自己而被活埋，這樣的母親跟二十四孝里其它母親一樣幾乎是一個擺設，沒有思想。因孝殺人和因貧困而殺人有什麼區別？這類殺人的孝道竟然千古傳誦，是我們民族的秉性問題還是血液里就有殺人的傳統？《金陵十三釵》為什麼未獲得國際電影界的認可？妓女的生命換回了所謂公知的生命，值得歌頌嗎？歌頌妓女高尚的人格還是鄙視公知？（很抱歉，看到該電影的主題後，就沒有看的興緻，因此一直沒有看過這個電影）。
上天賜予黃金給這樣的畜生，這個上天可能是國人主政。如果是耶穌看見郭巨的行為後，他可能寧願自己被活埋也不會讓孩子被活埋，但耶穌絕對不會賜予黃金，同時會讓郭巨下地獄永不超生。
標籤：無能、無人性、殘忍、不勞而獲十三、扇枕溫衾
黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席;寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳"天下無雙，江夏黃香"。安帝(107-125年)時任魏郡(今屬河北)太守，魏郡遭受水災，黃香儘其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。評：又一個名人兼善人的仁孝故事，官方也最喜歡，可惜大都數人都做得到也正在做。標籤：套路十四、拾葚異器
蔡順，漢代汝南(今屬河南)人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道:"為什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里?"蔡順回答說:"黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。" 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。評：赤眉軍還有這麼好的時候？標籤：莫名其妙十五、湧泉躍鯉
姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。評：終於見到有思想的婆婆了，可惜只看到了龐氏勞作，姜詩的作用就是把老婆趕走。現在有大男子主義的男人也經常像姜詩那樣，讓人鄙視。話說院子中湧出的泉水流哪裡去？上天應該再給賜一條河流，要不泉水漫流，淹到孩子可就不好了，就是淹不到孩子，淹到花花草草也會被人批評的...。標籤：大男子主義十六、聞雷泣墓
王裒（póu），魏晉時期營陵(今山東昌樂東南)人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說:"裒兒在這裡，母親不要害怕。"他教書時，每當讀到《蓼（liǎo）莪（é）》篇，就常常淚流滿面，思念父母。註：《蓼（liǎo）莪（é）》出自《詩．小雅》篇名。此詩表達了子女追慕雙親撫養之德的情思。後因以"蓼莪"指對亡親的悼念。 評：思念雙親，情深入骨標籤：情深入骨十七、乳姑不怠
崔山南，名，唐代博陵(今屬河北)人，官至山南西道節度使，人稱"山南"。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁餵養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說:"我無以報答新婦之恩，但願新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。"後來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。評：唐夫人有荷斯坦奶牛的功能，有十幾個月的產奶期？孝敬長輩不一定一定要喝奶，不是所有的牛奶都叫特侖蘇，只吃奶就可以不用吃其它飯食？我要試試（不要太邪惡）標籤：上行下效十八、卧冰求鯉
王祥，琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。評：又見後母。把冰砸開跟把冰暖開哪個效率高？這個故事，要不王祥頭讓門擠了，要不是編故事編跑偏了。真應該讓編故事的人在天寒地凍的時候皮膚裸露在外面，上面放上冰，看多久能化。編故事的人胡編，傳故事的人瞎傳，國學是不是就這樣被糟蹋的一無是處，跟當前的中醫一樣？標籤：假十九、恣蚊飽血
吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。評：真是個好孩子，社會主義的接班人，但腦子是不是不會轉彎，拿個扇子驅蚊，父子倆既能免蚊子叮咬，又能有些許涼意。就這麼苦情的赤身坐在床前，蚊子可不會保護婦女兒童，它們會一視同仁的。還有就是這個父親夠沒心沒肺的，孩子赤裸身體坐在身邊，任蚊蟲叮咬自己安然入睡。標籤：殘忍二十、扼虎救父
楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一隻猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終於放下父親跑掉了。評：十四歲能扼住老虎的咽喉並最終趕走已經咬住人的老虎，在下佩服。故事怎麼能這麼寫，不按套路出牌啊。應該是「用盡全身力氣扼住老虎喉嚨，這時一個金盔金甲的黃臉人突然現身，老虎灰溜溜的跑了，...。」這才符合二十四孝的文法。還有就是不知道是幾個月的虎崽？標籤：傳說二十一、哭竹生筍
孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，採回做湯，母親喝了後果然病癒。後來他官至司空。註：關於司空，西周始置，位次三公，與六卿相當，與司馬、司寇、司士、司徒並稱五官，掌水利、營建之事，金文皆作司工。評：又一個大官講的天人感應的故事。醫生開的無法拿到的葯，求醫生的心裡對白。那時有鮮竹筍湯可以治病，現在有地溝油可以強身健體，一脈相承啊。標籤：苦情二十二、嘗糞憂心
庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說:"要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。" 黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。評：父親在就是一座巍峨的山，我們總在仰望；父親不在了我們自己就成了山，雖然矮小，但我們也堅強。標籤：親情二十三、棄官尋母
朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母(父親的正妻)嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。評：樸實的尋親之旅。現在可能有棄官尋子的，能做到棄官尋母是令人敬佩的。標籤：敬佩二十四、滌親溺器
黃庭堅，北宋分寧(今江西修水)人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器(便桶)，沒有一天忘記兒子應盡的職責。評：黃庭堅，年少時背過他的詩，沒想到還是個孝子。最接地氣的孝道。標籤：真實一己之見點評二十四孝有點不自量力，但看到郭巨之流還在大行其道，就我這個暴脾氣免不了吐槽幾聲，大家就當看個笑話。關於二十四孝，有不同意見的儘管來提，本人笑納。中國養老問題嚴重，養老金虧空嚴重，宣揚孝道，可以替國家省了不少錢呢！多麼划算的買賣。
24孝大部分都是愚昧的。的確是傳統文化的一部分，但不值得宣傳。如果是傳統文化就要宣傳，請用最傳統的甲骨來宣傳，用一張紙就不傳統了。孝感動天，王祥卧魚，賣身葬父，刻木事親，太假。懷橘陸郎，是機智不是孝，他爹在現場，他不告訴他爹偷拿東西，就是貪嘴。郭巨埋兒，更是荒誕不經。因為搜神記本來就是志怪類。
其他回答都真的好客氣。我覺得吧，二十四孝純屬放他娘的狗屁。
孝和忠是同一種東西的不同形態，某國歷史千秋萬代素無美德，都是管理需求。只是到了某一代，她們明明已經發明了全新的方法，居然掛不住了要挖墳維生，這件事也挺令人心疼的。
現今的社會需要，政策指定的背景才是關鍵。
只談主義，迴避問題。
可怕的愚民政策，我就不信古時候老百姓還會心甘情願的以此為鑒，也應該只不過是古代官方的強迫記錄了。時以至今，再宣傳這些，先得讓鼓吹者吃口他媽的屎。
對得起憲法前言嗎？原文：「一九一一年孫中山先生領導的辛亥革命，廢除了封建帝制，創立了中華民國。但是，中國人民反對帝國主義和封建主義的歷史任務還沒有完成。」
想起新文化運動的諸位先賢，
今天宣揚二十四孝，明天就是君君臣臣父父子子，總之嘛，slice by slice。作以為愚孝二十四，以愚黔首，呵呵。
孝——禮——階級
取其精華，去其糟粕。對於傳統文化，有一部分已經不適應現在的社會或者說有一部分曾經宣傳的品質、精神在失去了那個時候的環境後，已經變成了現代人所排斥的。個人覺得無論哪個時代，社會上所推廣或宣傳的品質必定有其政治意義或者道德意義，在當時的環境下這些觀點都是大家所認同的，但是生硬地移植到現在的環境，失去了根基的數目終究會死亡，民眾的認同才是文化傳承的關鍵。所以我們現在開始否定這些觀點，也就是他已經不合時宜，常變常新，與時俱進才是生存之道，文化亦是如此
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