道士是怎麼看待道家思想的？
道士是信奉道教的，那麼你們對於道家思想了解多少？你們眼中的道家思想是怎樣的？
口說無憑，上圖
謝謝邀請，之前就寫過道教和道家思想的關係道教的二次元論道教是宗教中的一個異類，其根源在於道家學說與道教組織產生的先後＾、。
相對於其他宗教，道教是個異類，甚至有的人說道教不是一門宗教，而是一門哲學，這究竟對道教是褒還是貶呢？
尤其是一些人喜歡把道家思想和道教文化分開來看，甚至說道教只是大雜燴。那麼道教究竟是怎麼回事？道教究竟是有神論還是無神論？究竟是唯物還是唯心，哲學還是宗教呢？
要弄清楚這些問題，我們就要分析道教與其他宗教的不同點，這種分析，不能局限於細枝末葉的區別，而應該觸及宗教的立教之本。
一、宗教學說服務於誰？
已經實現中國化的佛教與道教相處比較融洽，甚至某些程度上可以說佛道一家，基督教、天主教也在宣揚普世價值、愛與慈悲，但是真正分析這些宗教，道教與他們有個截然不同的特點：
道教是先有了道家學說，後有了道教組織，其他宗教是先有了宗教，後有了神學、佛學；這看起來似乎是先有雞還是先有蛋的問題，看起來詭辯甚至微不足道，實際上卻是問題的最關鍵所在。
甲：真理掌握在誰手裡？
其他宗教，因釋迦而成教，因耶穌而成教，在立教之初，其他宗教就有了教主或者創始人，圍繞創始人，有明顯的宗教團體產生；宗教組織的產生伴隨實實在在的利益和目的。
佛學、神學產生在佛教、基督教、天主教之後，是由教徒來詮釋宗教文化的學說，存在的意義就是證明其宗教的正當性，當真理與宗教相違背的時候，天然的固有性，決定了只能維護宗教的利益，因為宗教就是他們產生的基礎。
不要把任何組織想得太高尚，只要存在活人，就存在利益糾葛，沒有任何組織凌駕其上，關鍵在於如何面對自我，是屈服在所謂造物主膝下，還是勇毅的面對自然並改造自然。
一旦真理如果真正與宗教利益相違背的時候，他們或者修改真理以迎合他們的宗教，或者說他們的神佛就代表了真理，之所以有質疑是不明白他們教理教義中存在的真理，千百年來都是在這樣的詭辯中度過，今天這樣的手段更成熟、更具有邏輯性，甚至充滿了科學意味，哪怕他們的本質是反科學的。
道教的產生卻不是這麼單一的過程，我們可以將道教的開端定義為黃帝問道廣成子，也可以定義為老子留書道德經，也可以定義為張道陵創立五斗米，很難有個能夠說服所有人的明確創立時間。
道學產生在道教組織形成之前，是由智者詮釋大道的學說，存在的意義就是探尋大道，不是為了道教組織本身服務的，當大道與宗教組織相違背的時候，多少高道毅然選擇了追尋大道，而不是為宗教所拘泥；道學不是為了維護宗教的利益而產生的，且真理不受宗教所約束。
真理從來不是掌握在某個宗教手裡，宗教只是探索真理的一種手段而已。
乙：道教的終極目的是什麼？
張道陵創立天師道，承繼的不是張道陵的個人學說，而是承載傳承幾千年的文化，並融合了諸子百家，當然，最直接的理論基礎來源於道德經，來源於道家學說。
道教崇拜中，不存在唯一正確的造物主，也不存在唯一正確的先知，拋去浮華，留下簡約，道教傳承的就是道，經過時間沉澱和篩選的道，尊崇的是自然規律，而不是冒用神靈名義的人。
有句話很多人都聽說過，吃飯是為了活著，或者不是為了吃飯。道教就是吃飯，是為了探尋道而組成的宗教組織；道家思想就是活著，探尋真理、真知。
道教徒，利用道教組織，秉承道家學說，這樣就造成了道教組織內部缺乏極端思想產生的土壤，也讓道教具有更多的包容性，因為本來就是包容萬物而產生的宗教，不是崇拜莫名的造物主而存在的宗教，是為追尋大道而存在，不是為某個虛無縹緲的造物主而奴役。
道教組織存在的終極意義是探尋世間大道，而不是僅僅為了維護道教組織的存在而苟延；在沒有道教組織的時候，大道存在，哪怕有一天道教組織不復存在，大道也存在，朝聞道，夕死可矣。
道家學說終極目的是服務於道，而其他宗教學說的終極目的是服務於教，哪怕詭辯他們的教就是唯一正確的。
哪怕是道教，也不可能是唯一正確的宗教，我們選擇道教，只不過因為道教更符合我們的價值觀，更適合表達我們的信仰而已。
道經師三寶，師為引路之人，經為必經之路，道為欲達之處，我們捍衛的終極目的是道，而不僅僅是教。
二、道教的二元論
因為形成方式上的不同，造成了道教的宗教理念也非常不同，在一定意義上，佛學和佛教是不可分割的，神學和基督教是不可分割的，因為他們是利益共同體，僅僅是為了詮釋宗教而存在。
正因為道教這種特質，讓道教在宗教理念上，拋棄了唯一正確，而建立了辯證思考的二元論：天道與人道、唯物與唯心、道與神、有為與無為。
甲：天道與人道
道教世界觀里，道分為兩個部分：天道、人道。
天道是指唯物存在的不可變更的自然規律，無論是恐龍繁榮的地球，無論是人類施虐的地球，都是同一個地球，不以人的意志為轉移。
人道是指由人本身來認知自然規律並理解到的真理，包括唯心唯物、有神無神的看法，都是由人心來演繹，從人類的角度出發；恐龍如果一直繁榮到今天，人類或許不可能產生，沒有恐龍和有恐龍的地球是同一個地球，但是對於人類來說，是兩個地球。
道教有個觀念叫做天人合一，天指的就是天道，人指的是人道。天道無私，不以人的意志為轉移，是唯物的，並生育萬物包括人類；人心有情，以人的角度和思維來理解認識天道，並用人心來演繹天道，包括有神論、無神論的區分，唯物和唯心的爭辯，都是人與人之間的爭論，與天道無關。
天道存在而不可改變，人可以理解天道，逐步接近並詮釋大道，但是不可能完全認知大道，就如同薛定諤的貓一樣，在箱子里，你無法肯定它的存在狀態，一旦觀察了，必然改變了它本身存在的存在，不是本源的它，而是你認知的它。
但是如果你不打開箱子，你永遠不可能感知大道的存在，連接近大道的可能性也不存在。你願意無知呢還是儘可能接近真理？
我們不圓滿，甚至到最後都可能達不到圓滿，但是我們可以讓自己更接近圓滿；我們有自身局限性，無法識破宇宙的所有奧秘，但是，我們可以讓自己更多的探知宇宙的奧秘，因為我們的主觀能動性，因為我們是人，因為我們不是某個造物主的羔羊，而是自己命運的主人。
正因為探索圓滿，不斷的認識自然並改造自然，道教的思維方式上，從來不是徹底的唯心，也不是徹底的唯物，而是對立平衡、陰陽統一的太極，如同奧特曼要打小怪獸，沒有小怪獸，奧特曼的存在就沒有了其根本意義。
乙：唯物與唯心
看待道教，不能以徹底的唯心主義來看，也不能以徹底的唯物主義來看，因為徹底的唯物主義本質上實質上已經走向了徹底的唯心，我們應該辯證的看待這些問題。
如同陰陽太極一樣，唯物和唯心也是我們為了自然改造自然而區分的，單純的說唯物和唯心都是不對的，只有掌握好唯物與唯心的平衡，既注重自然的客觀實在性，又不忽視人的主觀能動性，才是這個世界正確的打開方式。
如果因為崇尚唯物就徹底否定了唯心，那麼，這種唯物也是由人發出，本身就走向極端的唯心；如果因為崇尚唯心就否定了唯物，那麼這種唯心就忽略了世間的真相，走向同樣可怕的極端。
從天道的角度來說，道教不唯心；從人道來說，道教不唯物。
唯物是外求，通過工具理解認識世界，唯心是內省，通過反思理解認識自我。
科學總是在不斷修正自己錯誤中走向真理，宗教總是在不斷堅定信仰中圓滿自我，哲學就是連接其中的橋樑，或許道家學說就是構建橋樑的基礎。
世界本來就在我們眼中，所有的不同是因為認識方式的不同造成的，無論用唯心還是唯物的方式描述太陽的存在，都不能完全描述太陽存在的一切細節，因為唯物也是發自人心。
觀察必然造成干擾，以人心來揣測天道，本來就具備了人的立場；我們唯有秉承公正，以超脫的心態來看待分析世界，才能儘可能接近真相。
相對於其他宗教來說，道教的二元論可以無縫鏈接宗教與科學，我們知道，在歷史上，道教從來沒有燒死過科學家，道教的教理教義本身與科學的辯證思想是不矛盾的，如果說燒死異端算是個罪，我們也僅僅燒死過一個當家的而已。
道教的二元論也對道教的教理教義產生了極大的影響，道教不崇拜萬能的造物主，不崇拜所謂唯一的真神，而是在終極信仰層面，分為道與神兩個部分。
丙：道與神
道是萬事萬物的真理所在，神是詮釋道的存在，因道在，神有靈，道若亡，神亦衰。
這裡的道，指的是大道，更確切的說是由人來認可的大道；就如同瑪雅人一樣，當他們存在並繁榮的時候，瑪雅神靈是他們來詮釋道德存在，當瑪雅人徹底毀滅之後，哪怕唯物的天道存在，對於瑪雅神靈來說，神已經衰竭，對於瑪雅人來說，他們認可的大道已經消亡；我們必須避免我們落入這樣的結局。
道教與道家的契合點在於對道的認同，有人認為祖師是道的化身，有人認為祖師是人詮釋大道，無論如何，玄學背後的基礎，是對大道的認可和追尋，求同存異，方能包容萬物。
《道德經》是道家學說與道教組織的連接點，老子是道家學說的直接創始人，也是道教崇拜中的太清祖師，或許在上古時代，神與人不分，神話傳說中更多的是神異，但是，老子作為太清祖師，最直接的原因就是道德經，就是老子對道的理解和認知，因而封神。
無論從道家學說到道教組織來說，老子與太清祖師也就是太上老君是不衝突的，人與神和諧而統一，不被割裂，這種封神的思想也傳承後世，包括後世封神，孫思邈、關羽、王重陽等等，由人來理解天，由人道到天道，不違背人性，不違背真理。
道教崇拜的神靈，從紅塵中來，因為他們超脫於紅塵，而封神；他們生時從來不高高在上欺凌眾生，他們不貪天之功為己有，冒充萬事萬物的造物主，躬行道而被認可，才是真正的明智。
由人到神，是自然而然的過程，雖不自詡創造萬物，但理解認識萬物，他們磚木取火、造字演易、規範禮儀、傳承文化、探索自然、改造自然，由人來理解天道，並最後歸於天道。
當然，這裡天道已經不是唯物的天道，不是無私的天道，是人來認知感受的天道，人類的天道對於恐龍沒有任何意義，只有對於人來說才有意義，唯物也唯心，從來不區分。
道教是有神論宗教，道教徒是有神論者，但是不排斥無神論的存在，不視其他信仰為極端；這是因為在道家思想裡面，無論形式多麼不同，無論崇拜什麼樣的神靈或者不崇拜任何神靈，我們都在追尋真理、探尋大道。
君子和而不同，小人黨而不朋，求同存異，才是正確的信仰。
佛道教所說的跳出三界外不在五行中，就是說的賢者或者神佛，只有擺脫了當下了立場，才可能有所悟，當拘泥在內部的時候，自身局限性會造成更多的謬誤。
當然，超脫不意味著放棄，就如同道教的無為和有為一樣，從來不是為了無為而無為，必須對立統一的看待這個問題。
丁：有為與無為
有為和無為，是一體兩面的存在，沒有無為，有為就喪失了存在價值，沒有有為，無為便喪失了來源之本。
人的生命秉自然之炁而生，從無到有，連你本身都成了有的存在，要無為，必須感悟從有到無的過程，跳出三界外不在五行中。
無為的基礎是有為，如果連有都沒有，怎麼能夠從有道無，來體悟無為的存在呢？
有與無，恰恰也是唯物與唯心的對應，也是人道與天道的結合，有便是人，人有立場，無便是天，天無私慾，要理解天道，必須有最起碼的超脫之心，從唯心的角度出發，來理解唯物的存在，儘可能以唯物的心態來行使唯心的事情，也就是以無為心行有為事。
無為有為，唯物唯心，天道人道，名不同，實相同。唯物講的是內在自然的道理，唯心談的是人世紅塵的認知，唯物是以理性的角度看待自然，唯心是以感性的角度看待人生，唯物為基。
以人心體天心，以唯心識唯物，如同陰陽太極一樣，陰中有陽陽中有陰，偏頗任何一方都可能走向極端。
就如同修道一樣，修道不能一味的追求避世清修，要是僅僅不問世事孤蔽自高就能成仙，老鼠／兔子早就成仙了；以出世心行入世事，以無為心行有為事，不鄙陋，不自高，不自賤，不片面。修行是給我們正確對待人生的心態，而不是禁錮我們自由的靈魂。
以無為心行有為事，以出世心行入塵世，道教驕傲，但是不應該是倔傲，道教清高，但是不應該是孤高；道教來源於紅塵，超脫於紅塵，更應該以慈悲心進入紅塵，承擔自己的時代責任，喚醒更多的人追尋真理。
三、結語
由人的立場出發，理解了天道，再由天道返回人道，才是道教的真相。
不從人道出發，天道沒有任何意義，無異於空中樓閣；不依從天道，人道不可能探尋道真相，無異於緣木求魚；理解了天道而不返回人道，所理解的天道就喪失了人之根本，無異於捨本逐末。
道教看起來充滿了矛盾，包括道家學說與道教組織之間的爭論，包括算不算道教是不是宗教的辯論，但是能夠容納這些矛盾的存在，不恰恰就是道教的迷人之處，也是道教包容萬物的證明嗎？
我們不需要一個萬能的造物主，因為我們相信自己能行，我們不需要被全知全能的神所奴役，因為我們也在詮釋大道的路上踐行。
道教有其宗教性質，更有其哲學基礎，既有對人性的慈悲，更有對天道的認可，既有獨善其身的氣質，也有兼濟天下的胸懷，既有傳承久遠的文化，更有與時俱進的魄力。
如今的時代，是個變革的時代，無論是不是道教徒，哪怕是對道的認同，對傳統文化的認可，我們都需要用擔當、勇毅、智慧、公正來面對，還是那句話，我們不能改變歷史，但是我們可以決定未來是什麼樣子的，我心光明世界便不會黑暗。
如果說未來還需要一個明智明心、不迷信不偏激、引領人類走向真理的宗教，我希望是道教．
當未來的後人評定當下的時候，我希望我們無愧於心，傳承道而非拘泥於教，追尋道而不迷失於教，約束自我，而不喪失真我，明智內心而不丟失純真。
繼承前人的思想，並將其獨立融合開創後，卻被後人諷刺言:「你一點也不懂前人。」只是敢問這位後人讀過幾本書？
道家不只是有《道德經》的存在，還有《莊子》《列子》《文子》的存在，《道德經》卻沒有仙這個字眼，還好《莊子》有，《莊子·天地》:「千歲厭世,去而上仙,乘彼白雲,至於帝鄉.」 莊子更是記載列子御風而行，你說我道家列子沒有修行嗎？《莊子.逍遙遊》:「夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。」
再說說道教，道教繼承道家學說，以黃老而治世，道家張良，功成身退以辟穀修行。葛洪著《抱朴子.外篇》以闡述道家儒家之思想。茅山道士陶弘景號山中宰相，梁武帝每每有大事必書信於彼。唐朝道士趙蕤，著《長短經》以論道家君人南面之術，你說道教沒有黃老學說？
我都這麼明顯的列舉出來了，還需要說什麼嗎？
道家本身就講究因循，與時俱進，排斥陳腐，道家前人開創道教，反而並認為是毫無前人之說，什麼修仙都是鬼話，那也要請君到底是不是研究過道家和道教再說啊？沒有任何的研究底子就下結論，這樣太果斷了吧？
道家是一種思想傳承，道教是為了傳承道家所開創的一個組織，這個組織或許存在後期多次的創新，但這個組織畢竟是道家的傳承者以及繼承者，你可以說很多道士並非道家的傳承者，也可以說很多非道士的人是道家傳承者，但不能否認道教的存在意義，不能否認道教先輩所傳承的道家思想。
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不能否認道教先輩所傳承的道家思想。哈哈。道家人跟著祖師學學，好好學佛吧。
不可否認陶弘景為教學佛，這就好比中國人學英語，難道就不是中國人嗎？何必如此小肚雞腸呢？
所以蕭帝因為信佛揮舞錢財而滅國了，我能說什麼？難道和你一個德行？一臉洋洋得意的說道：你們還是好好信佛，等著滅國吧。
我覺得沒必要吧，我在這是說明道教和道家的事兒，佛教自有佛教的好，道教也有道教的好，兩方的好處也得對題來說，而不是來這跑題和你大高人互相諷刺，這樣也太無聊了點吧。「天下之至柔，馳騁乎天下之至堅」
從這句話看到什麼了？
「馳騁乎天下」道士的職責有多種，首先是修行。題主這個問題存在一定的問題。道士怎麼看待道家思想，是將道士和道家思想分離的。真實的情況是，道士就是道家思想的載體。道教是道家的一個分支，而道在眾人身上體現。其次，道士還有拯救生靈的職責。道士的玄門晚課中，有救度諸苦罪魂的經文，每晚誦讀，就是履行該職責。再其次，才是香火。香火供神靈，這裡面緣故就多了。笑。再其次還有很多職責。但是大部分人不會見到，而且也足夠回答題主的問題了，這裡就全部略過了。笑。
看到上面的兩位回答，我有點無語。回答問題先想想自己答案是否和事實相符合。從學科劃分來說，道教是宗教，道家是先秦哲學中的一個思想流派。但是道家思想依託與道教典籍的保存和流傳。我們現在看到的很多老莊的各種注本，是保存在道藏中的。從歷史淵源來看，道教和道家在古代人的眼中，是一個東西。比如現在在港台地區還有這樣的說法。道教與道家的區分是從西方思想傳入之後才有。在道教徒看來，作為道教的一個重要思想來源，道家思想是容納於道教思想之中，歷來都有很多高道註解老莊，而且相當的具有哲學高度。而且老子五千文即使到了現在，也是很多道士做早晚課時必誦的經書。而且在古代，對老子五千文的掌握是一個道士入道的最基本的要求。相關的更多內容可以參考《中國道教思想史》。
大道三千 小道無數 出家修行到底修什麼？當然說想得道成仙啊！這輩子修了 沒修成 運氣好還有下輩子 這輩子不好好修 障迷自性 忘認六塵幻覺 修行得道成仙就沒戲了！生生世世都是地上爬的
扯遠了 這就像我知道上山的路很多 但是我知道我只能走一條 雖然我不知道這條路是能道山頂還是山腰 但是只要我走就能到中國的道家（教）分好幾個，其中有信老子的道家，以老子的《道德經》為行為規範，不信牛鬼蛇神。屬於文學信仰。而老子的學習思想講究一個『悟』。就是自己領會，領會到什麼就是什麼，不強加別人註解。（相當於愛信信，不信滾，自己去想。）。另外一個就是眾學，取人之所長，不管什麼教派，或者文學，你只要信它覺得他有用（有利於自身和社會），都可以為行為基準。 另一有信丘處機王重陽的道教，主要是隱居深山融入大自然修仙。信張三丰每天打太極運用、調理自己的蘊藏力量強身健體道教。 有信茅山鍾馗除妖驅魔的道教。
還有其他的，或者不全歡迎補充！再說說道教，道教繼承道家學說，以黃老而治世，道家張良，功成身退以辟穀修行。葛洪著《抱朴子.外篇》以闡述道家儒家之思想。茅山道士陶弘景號山中宰相，梁武帝每每有大事必書信於彼。······你說道教沒有黃老學說？
不能否認道教先輩所傳承的道家思想。哈哈。道家人跟著祖師學學，好好學佛吧。天監四年，移居積金東澗。弘景善辟穀導引之法，自隠處四十許年，年逾八十而有壯容。仙書云：「眼方者壽千歳。」弘景末年一眼有時而方。曾夢佛授其菩提記雲，名為勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔自誓，受五大戒。
······無疾，自知應逝，逆克亡日，仍為告逝詩。大同二年卒，時年八十一。顏色不變，屈申如常，香氣累日，氛氳滿山。遺令：「既沒不須沐浴，不湏施床，止兩重席於地，因所著舊衣，上加生裓裙及臂衣靺冠巾法服。左肘錄鈴，右肘葯鈴，佩符絡左腋下。繞腰穿環結於前，釵符於髻上。 通以大袈裟覆衾蒙首足。 明器有車馬。道人道士並在門中，道人左，道士右。百日內夜常然燈，旦常香火。」弟子遵而行之。詔贈太中大夫，謚曰貞白先生。——《陶弘景傳》
我覺得有必要區分一下道字下面的三種不同的信仰。「一陰一陽謂之道」，比道家更早產生的是道家哲學，這大概是中國最先出現的哲學體系，所以在出現道家之前並沒有人給這個哲學體系命名。這裡面包括東周之前就存在的一些思想，比如陰陽五行學說和《易經》中的思想。這是一種哲學觀點，也就是對自然的解釋。最重要的看法應該是平衡(balance)和守恆(conservation)。在春秋的百家爭鳴之中才有了道家，這是一種處世之道，和其他的學說一樣都是人們對於該如何生活如何從政的思考。而這裡的道家主張中最重要的主張大概就是無為。政府要任憑人民發展。作人要淡泊名利。至於道教，產生的時間要更加靠後比如張修的五斗米和張角的太平教。道教是一種宗教。不過比起來宗教，我覺得道教更像是愛好者協會。。。不像基督，佛教，或者伊斯蘭教那樣，道教沒有自己的經書。雖然有《道德經》在，其中也沒有提及任何「神仙」的字眼。然而像奧林匹斯山的神話和克魯蘇傳說一樣，道教有很複雜很有趣的神譜。所以我說比起宗教，道教更像是修仙小說讀者俱樂部。道教的行為是修身，包括修仙煉丹辟穀等等。我個人對於道家的哲學和人生觀很感興趣，但是不知道為什麼道教是怎麼和他們扯上關係的。。。現代的道教已經把道家思想和道家哲學默認為教義的內容，不過當道教剛剛建立的時候，道教和道家的關係應該是硬扯來的。的確，道教真的很喜歡四處攀關係，有老子點化釋迦摩尼的傳說，《封神》裡面寫了文殊道人，普賢道人什麼的，也聽說過耶穌真人這樣的說法。。。總之，硬扯！
道家和道教是兩碼事，按照道家思想，道教整天想著升仙是很low b的事情。
《道德經》中所包含的道論是以修身為根本的人謀求「大」的理論，沒有以修身為基礎的「王道」是根本行不通的，跟何談在行王道的過程中「有德」。所以，我們說道家的玄妙在於修身。一切以修身為根本。但是，道教的興起卻把老子理論中修身和行王道的聯繫割裂了。這是一種自我保護，自我閹割，同時也失去了老子理論中社會性。所以道教是對老子理論的一種矮化。
道家有三寶， 一曰慈 二曰儉 三曰不敢為天下先。 前兩個我都可以理解 ，這第三個我怎麼也不明白，什麼不敢為天下先。人類的進步就是敢為天下先才得以延續的嗎
難道不是愛信不信，不信拉倒，別打擾老子飛升？
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