菩薩行者是佛教中最可悲的一群人嗎？

01-09

不以阿羅漢為目標，永遠在輪迴中流浪生死，就像《火之鳥》里的主角大鼻子先生一樣。

「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢。』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢。』即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，最為第一，世尊說我是離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢。』世尊則不記我無諍行第一。以須菩提實無所行，而名須菩提無諍、無諍行。」

　　佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？」須菩提言：「不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提。」
大正藏第 08 冊 No. 0236a 金剛般若波羅蜜經

　　舍利弗白文殊師利：「如是學者，當得菩提耶？」文殊師利答舍利弗：「如是學無所學，不生善道不墮惡趣，不得菩提不入涅槃。何以故？舍利弗！般若波羅蜜畢竟空故。畢竟空中無一無二無三無四，無有去來不可思議。大德舍利弗！若言我得菩提，是增上慢說。何以故？無得謂得故。如是增上慢人，不堪受人信施，有信人不應供養。」

　　舍利弗白文殊師利：「汝何所依，作如是說？」文殊師利答舍利弗：「我無所依作如是說。何以故？般若波羅蜜與諸法等故。諸法無所依，以平等故。」
　　舍利弗白文殊師利：「汝不以智慧除斷煩惱耶？」文殊師利答舍利弗：「汝是漏盡阿羅漢不？」舍利弗言：「不也。」文殊師利言：「我亦不以智慧除斷煩惱。」
　　舍利弗言：「汝何所依，作如是說，不怖不畏？」文殊師利言：「我尚不可得，當有何我而生怖畏？」

大正藏第 08 冊 No. 0233 文殊師利所說般若波羅蜜經

別去琢磨菩薩行者是不是最可悲了，這種以己度人妄揣聖意的知見和提問，比啥都可悲……

局限，就是砍柴的以為皇帝用的是金扁擔……

菩薩行者輪不到我們覺得苦，苦的是自以為行菩薩道，卻學著外道還誹謗三寶的人。他們讓波旬的奸計得逞

我能想到的最恰當的比喻是「罰奴吃肉」！

菩薩以生生世世救助眾生脫離生死苦海為樂，以為眾生結緣作為以後度眾生的緣起，以言行作為啟發眾生智慧的方便……，在這個過程中菩薩收穫的是智慧，了結的是宿世惡緣，消解的是波旬的勢力，成就的是佛種，讓自己的菩提之花乘願力莊嚴於自己開拓的佛土，而自己為眾生栽種的菩提種子也將使這片佛土更加絢爛！

而在愚痴眾生看來，菩薩的行為太二！在他們眼裡，不勞而獲才算是聰明之舉，感觀的享受帶來的愉悅才是自己的追求。於是他們利用自己的「聰明」頭腦，在波旬的加持下，毀謗菩薩的形象，坑蒙拐騙、巧取豪奪、損人利己，甚至殺他以果腹，以求不勞而食肥，日復一日地荒廢自己的「四體」、增益自己的惡習、麻痹自己的神經。收穫的是與眾生積累下的無盡惡緣，與及死亡時的恐懼與無奈，給自己進入地獄結下緻密而牢固的金剛網。

不會的，菩薩行者只要努力，持五戒修十善，先做個慈悲喜舍的好人，臨終發願往生到兜率天，還是可以見到很多佛在世時親聞佛法的聖弟子的。

到了那，如果不恥下問，再加上宿命通，應該可以弄明白佛在世究竟說了什麼。而且，大梵天王，忉利天主，兜率天主都是護法，親見佛的一生，很多天人也曾親聞佛法，都是可以作證的。

菩薩行者和解脫道行者至少到了兜率天，就可以達成共識了，雖然在人間還是爭吵不休的。

地上的菩薩們早已脫離了輪迴，他們修行六度普度眾生，同時也是在成就自己的法身，最終成就無上菩提，這一點是早早入無餘涅槃的二乘聖者們，難以企及的。

我不回說佛話，更不懂典籍，只是說自己的想法……你第一，您認為的可悲是以什麼來衡量的，第二你怎知菩薩就可悲了，難道您也……第三究竟敢一念行菩薩道的，和念念行菩薩道的區別在於自己心裡有沒有個對比？第四何為菩薩道阿，

菩薩是大慈大悲！做佛菩薩，怎麼只管自己舒服，而不理我們這些普通人？

嗚呼，有目標的人，都可悲。

推薦看看台灣人間佛教濟慈，拍攝的《無語良師》。真菩薩道行者。

哈哈哈哈。。。。。。

還要在虛幻的世界永遠地輪迴下去，算什麼菩薩行者？

您對於菩薩行者的定義不夠正確。

菩薩行者，首先是菩薩，然後才是行者。

他們，已經離開了生死輪迴，只是乘願，在這個世界救度眾生。雖然能體會到這個世界的苦，但是，苦對於他們，和對於凡夫的我們，感受是完全不同的。

有兩種人，是真正的菩薩行者，一種是乘願再來的菩薩，第二種是確定今生必定解決生死輪迴的人，其他那些，真正算不上，最多算世間善人罷了。

第一種，一般人做不到。

第二種，任何人都能做到，那就是老實念南無阿彌陀佛，求生西方極樂世界的念佛人。

念佛人，雖然不是乘願再來的菩薩，但由於今生必定往生，所以現在做的事，也是菩薩所做之事。