為什麼如今藏傳佛教如此流行？

---

答主，你好

首先很肯定你的感覺，甚至你的感覺比很多藏傳油子都准，許多書確實雞湯味很濃，但是也要知道，不同人有不同的說教方式，有的人就喜歡喝雞湯，就像西藏的美景都能讓人感動的流淚一樣，你雞湯喝不了，自然有別的方式能引導你。

之前有其它答主說過了，其實那幾位堪布（比如五明佛學院的）本身說五部大論也是很厲害的，可是一說就幾十天，也涉及到邏輯、辯證、分析、實修，一般人事沒辦法通過這個入門的。

我不知道怎麼扭轉你對藏傳佛教的看法，但是感覺你這樣敏銳的人，適合看宗薩仁波切的《正見》以及《八萬四千問》，宗薩仁波切的書比較犀利，也比較有趣，基本可以說毫無雞湯，我認為非常適合你

我也非常樂意結緣宗薩仁波切的書給你，不妨私信我你的地址

另外我想多說一句，其實在海外流亡的一些有名望的僧眾，他們只要在印度，每周是固定有時間接見信眾的，不論貧富，預約即可，包括你我知道的那位

-以下是宗薩仁波切在《入中觀論》中的話，正好提到了達摩祖師，和另一些話，我想貼出來：

-------------------------------------------------------------------------------

我想中國一定是有很大的功德，才能夠出現像菩提達摩這種大師，能夠把佛法帶到中國來。如果我們仔細地想一下，這些以往的大師們是經過了什麼樣的努力，什麼樣艱苦的環境，才能夠把佛法從印度帶到中國來。然後他們在新來到的這個社會裡，設下什麼樣的模範，所起的這種的領導作用，他們所具有的這些慈悲。如果我們想到這些的話，我們就會同意，即便是每一個中國人把整個地球都用黃金鋪滿了，也沒有辦法報答他們的這種恩惠。

如果我們去任何一個大乘的寺廟或者是出家人那邊，你都會看到，即便這個寺廟或者是出家人本身並不真的去修持，但是他們永遠講得出慈悲或者是慈悲的道理讓別人知道，要怎麼樣對眾生慈悲，要怎麼樣去救度眾生這些道理，即或他們不修持，他們都會講這些道理。所以你就知道呢，這邊仍然有多麼大的功德，才能讓這麼難得的一個教授仍然流傳到今天。

像緬甸或者是泰國這些地方呢，上座部的教法在那邊非常興盛。他們所選擇的這條修道的道路，實際上是他們所具有的功德所得到的。

如果我們在像泰國或者是緬甸這種國家，你在一個綠油油的稻田當中，看到一個穿著黃色僧袍的比丘走過去，這是一件非常不得了的事。在現代那麼長的時間下來，還有這樣的比丘活在世界上，還可以呼吸，還可以走路，這對於我們都是非常非常重要的。即便那個比丘晚上偷看電視，這都沒關係，因為他所存在的形象的作用，我們能夠看到他的形象，對我們都有非常大的影響。如果那個時候，你能夠兩手合掌，放在頭上定禮呢，你一定會造成非常大的千百倍以上的功德。

我自己並不是一個凈觀非常強的人，我實際上是一個非常喜歡挑剔，疑心非常重的人，我很少會熱淚盈眶，這種情況太少了。但我還記得，有一次在曼谷，美國大使館外面，我在等美國的簽證。那天早上我去得很早，因為我想排第一位。我很早就去了，結果六點鐘的時候，看到有20個非常莊嚴的和尚走過來，我就想他們這些和尚來這邊幹嗎，美國大使館也是關著的。突然在這個時候，美國大使館的門開了，美國的大使出來，跪在地上，供養他們，我看到這一幕，熱淚盈眶。

我看到那一幕，我自己覺得有一點不好意思，因為我知道在泰國的出家人，當他們接受人家供養的時候，無論跪下來供養的是美國的大使，或者是泰國的國王，泰國的出家人連看也不看一眼，從來也不會說謝謝，供養完就繼續走他的路。他也不會說留下來問「你有沒有名片啊，留下電話號碼以後聯絡，好不好。」。這些和尚和西藏的出家人一比，我覺得有點不好意思。

同樣，在台灣，我也去過一些寺廟。我看到這些寺廟，有的也非常宏偉，非常大，寺廟裡面有一尊非常高大的金身的佛像，那個寺廟可能是一個非常大的組織，裡面點著香，放著阿彌陀佛的佛號，這些我都沒有什麼感動。但是那邊的出家人，從他們嘴裡講出來的永遠都是說，為所有的眾生如何如何，講非常慈悲的語言，這是非常難得的事。

有的時候，這種情況不太多，但是偶爾你假如去一些藏傳佛教的大師那邊，他會給你講凈觀。也許講的人本身也做不到，但是這沒有關係，就算有這個名詞存在，就已經非常非常難得了。

因為總有那麼一天，這些穿著黃色的，在路上非常安詳行走的比丘的形象再也看不到了。也許有一天呢，所謂為眾生如何如何這個概念永遠不存在了，也許有一天觀所有的眾生如同本尊的這種凈觀完全不存在了。當真的有那一天來了的時候，那真的是黑暗時期。

這個詞，空性，也許有一天它再也不存在了。所以我們實際上非常幸運，也許我們沒有辦法修持，但是至少我們在講，在談論它。

---

禪宗所悟的是第八識如來藏，而現在宣揚實證第八識如來藏的的只有蕭平實菩薩領導的正覺會一家，題主您可以看一下蕭平實的書，一定不會讓您失望的，絕非心靈雞湯人生智慧之類的世俗化的佛法可以比較的。

---

比如一個病人發現一本醫書，裡面有治療自己病痛的的方法和藥方，但此人對這本書有疑惑，不敢用這些藥方治療自己，所以下決心自己研究學習。他花了幾十年從草藥的品種開始，學到了葯和葯之間的配比，最後都基本明白了，他又把這本書翻出來看，才發現裡面的藥方和方法是多麼的巧妙，確實能治好自己的病痛，他按這本書的藥方配藥，藥到病除。但......花了幾十年。

同樣一個病人，在這本醫書里也找到了治療自己病痛的方法，但他唯一和前面那個人不同的是，他知道並且相信這本書是不會有錯誤的，所以他馬上按方配藥，很快把自己治好了。

道理就是這樣，信根深厚的人直接修，該念佛就老實念佛，行普賢道的就每天行，因為相信所以不用再去尋找信佛的信心，當下就依教奉行獲得大利益。這就是國內的大乘。

但有疑惑的人不能當下就相信，需要尋覓讓自己相信的理由，善知識想盡各種辦法，各種方便要先讓有疑惑的人生信心，所以這部分人要走很多路，最後明白了，相信了還是要回到基本的修行方法上。國外的很多人就是這個根性。

所以說中國難生佛法難聞，聞法能信，難之又難。我們中國的傳統文化讓做為中國人的我們，接觸大乘佛法，就能堅定自己的信心如法修行。我們的顯教不顯，真正是無上的妙法，大乘根性的人才能當下受持。所以根本不用羨慕那些還在疑惑中尋尋覓覓的人。

---

《中論》《入中論》《七十空性論》《現觀莊嚴論》《大智度論》

《廣論》很多藏傳佛教的法師都解說過，真的有心，百度一搜都能搜到。

你非得在機場書店找雞湯看，那能怎麼辦嘛？

---

提主說的現象的確是存在的，先貼段妙法華經中的經文，慢慢解釋

父知諸子。先心各有所好種種珍玩奇異之物。情必樂著。而告之言。汝等所可玩好。希有難得。汝若不取後必憂悔。如此種種羊車。鹿車。牛車。今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜速出來。隨汝所欲。皆當與汝。

藏密近年興盛，按佛理來說，是它因緣成熟的顯現，按世俗眼光，可能是大乘佛法的混亂或者退化，很多人是因為藏民藏僧的行為做法觸動，而去了解，或是民俗民風的感染，也可能是神通業力的吸引感召。

不可否認，漢僧里有精進修行的人，也有打卡上班，經懺斂財的人，藏僧里有苦修精進的人，也有沽名釣譽之輩，不可一概論之，如題主所說，我也是這樣覺得，很多藏僧寫的書，都是各種雞湯一樣的文字，當然，我也見過很多大乘佛教里的書，也是類似的情況。

為什麼都這麼愛寫雞湯文呢？這就要講一下上面那段妙法華經中的經文了，每個人的根性都不一樣，現在社會中人們普遍接受無神論教育，所以以前爺爺奶奶輩的時候宣講的粗淺因果報應沒有了，但因為現代社會中人們的生活生存環境衍生了很多其他問題，所以現代的佛法宣揚就從這一部分入手了，現在碰到講因果報應的，大多人都不會理睬吧！這種轉變，也是一種恆順眾生，也是一種善巧方便，這些文章，說實話，我真沒細看過，最多隨手一翻而已，因為它的受眾，是沒接觸過佛法，對佛法沒有建立正知正見的人，但是它和普通雞湯還是不一樣的，具體不一樣在哪裡，這就比較難說，只能粗淺的說合乎世界規律，合乎佛教教義，具體和佛教教義有什麼樣的聯繫，這個就需要你自己去了解了！

你要是覺得簡單，那你去看藏傳佛法里的修行類的書，你試試看你能看懂多少，比如大圓滿前行引導文，菩提道次第廣論，沒有一些修行次第的基礎知識，沒有一點點禪或密的了解，啃著可不容易哦！

---

眾生愛表相，表演的舞台總是比平常的生活更吸引人。

---

藏傳佛教修雙身法，非佛教。

正式合修雙身法時，於身中樂觸現起時，亦應觀想以淫觸之樂供養於佛，《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》卷八云：《《彼一切身悉和合，自然妙樂成供養，以此奉獻速能獲，金剛薩埵等無異。真實妙愛相應故，隨應所向樂觸生，以此奉獻於諸佛，得金剛寶等無異。堅固（持久不泄）喜樂常相續，隨觸隨應勝樂生，以此奉獻於諸佛，得金剛法等無異。金剛（密宗行者）蓮華（陰戶）杵（陽具）相合，相應妙樂遍一切，以此奉獻作供養，得金剛業等無異。》》（《大正藏》第十八卷）——《狂密與真密》蕭平實

---

至道無難，唯嫌揀擇。

但莫憎愛，洞然明白。

無論哪個佛法道路都可以通向達到佛境至道，但是無論哪條道路都要離開揀擇憎愛。

---

台灣臭大街的蕭平實都出來了，

知乎越來越像貼吧了

藏傳靠譜不？

多讀讀公認大德的著作，弘一大師，本煥老……

他們的很多學生都學藏傳

---

推薦閱讀：